Бог

Светото Писмо и учителите често имаат навика да го споредуваат Создателот со создадените нешта и да му ги припишуваат на Бога имињата на создадените нешта, нарекувајќи Го оган, сонце, море, злато. Ова не е затоа што Бог навистина би бил таков, туку исклучиво со цел разумниот човек, кој оди како по скали кога размислува за создадените работи и размислува за различните совршенства на многу создадени нешта, да сфати колку се бесконечни совршенствата во Бога Создателот. Затоа Давид вели: „Најдов поука во сите Твои дела, се издигнав со делата на Твоите раце“ (Пс. 142:5). „Од Твоето создание, Боже“, вели тој, „научив да Те познавам, Боже“. Ако небото и сонцето, месечината и ѕвездите видливи на небото се убави, тогаш, ох, колку е поубав Оној што ги создал сите овие убави нешта! Ако земјата е добра и има глетки кои нè радуваат, планини, ридови, шуми, дабови насади, градини, лозја, полиња, цвеќиња, а освен тоа скапи работи, сребро, злато, скапоцени камења и, конечно, убави луѓе со лица како ангели, тогаш колку е подобар, поскап и попотребен Оној што сето тоа го создал со Својата мудрост! Учејќи на овој начин да го препознаеме Создателот од создавањето, во овој час го земаме златото за подобие. Златото се раѓа во длабоките, скриени длабочини на земјата и не се наоѓа наскоро, но кому му се открива Божеството на Света Троица? Кој може да Го бара и да Го познава? Пророкот Исаија добро вели: „Навистина Ти си скриениот Бог, Богот на Израел“ (Исаија 45:15). Полирано злато сјае со прекрасен сјај, а понекогаш и дава како искри на сонцето. Исто така, Божеството на Пресвета Троица, о, колку е исполнето со блескави зраци на неопислив сјај! - тој сјај, кој ни малата честичка прикажана на Тавор не можеше да се види со очите на светителите, па дури и погледот на остриот евангелски орел, свети Јован Богослов, требаше да се затапе, не можејќи да го види невидливото. Како што златото ги збогатува луѓето, така Божеството на Света Троица го исполнува целиот свет со богатството на Неговите дарови. Затоа, свети Јован Дамаскин на антифон пее: „Зашто секое создание е богато, да Му служиме“. Како што секој го сака златото, така и Бог, ох, колку Го сакаат оние што имаат право мислење за Него: „Колку е добар Богот на Израел за праведните по срце!“ (Пс. 72:1). Како што се прават различни монети од исто злато, така и во Едното Божество има три различни Личности: Отецот, Синот и Светиот Дух. Како што златникот е тркалезен, така Божественото има своја заобленост, зашто и во круг и во Него нема ни почеток ни крај: Тој е Бог без почеток, Тој е исто така бесконечен (1). Маслината, или маслиново дрво, е знак на мудрост кај петте мудри девици. Тоа е знак на милосрдие кај Самарјанецот кој истурил масло врз човекот ранет од крадците од Ерихон. Таа е знак на царството во помазанието на Давид од Самуил, таа е знак на радост и во Давидовиот псалм, кој вели: „Боже, твојот Бог те помаза со масло на радоста“ (Пс. 45,8). Тоа е знак на мир и спокојство во тие маслинови гранчиња со кои го сретнаа Христос пред портите на Ерусалим и пееја: „Осана! Благословен е Оној што доаѓа! Иса 9:6) и од секаква радост, според апостолот: „Благословен е Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос... Кој нè утешува во сите наши неволји“ (2. Кор. 1:3–4). 1:23–24 Тој е самиот милосрдие: „Милоста на Господа е од вечен до век на оние што се бојат од Него“ (Пс. 102:17). Тој е Цар на целото создание. „Неговото Царство нема да има крај“. Тој е нашата радост, бидејќи вели: „Ќе те видам пак, и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста“ (Јован 16:22). Тој е нашиот мир, според напишаното: „Тој е наш мир, кој ги направи и двете“ (Еф. 2:14). Истата маслиново гранче што ја донесе гулаб од Небесниот Ное, Бог Отецот, е Светиот Дух испратен во форма на гулаб. Тој донесе, како да рече, маслиново гранче во утробата на Пречистата и Пресвета Дева, исполнувајќи го воплотувањето на Словото во неа: „И Словото стана тело“ (Јован 1:14) - и на тој начин му даде спасение на светот, што е потврдено и со тропарот на Благовештението, велејќи: „Денот на Благовештението, нашиот празник е празникот на Благовештението“. Водите на националната заклетва, кои паднаа врз човечкиот род за злосторството на Адам и во кои беше удавена нашата природа, се повлекоа од земјата; потопот на Божјиот гнев се повлече и се појави суво; заклетвата пресуши грешно мочуриште: „Заклетвата се бара“ 3 (1). Кој е Бог? Бог е Света Троица - Отец, Син и Светиот Дух. Што е Бог? Бог е Создател на небото и земјата, сè видливо и невидливо (3). Дали Бог е видлив или невидлив? Невидливо, затоа што Бог е Дух, Бог е светлина, Бог е духовна природа. Тој е бестелесен, незамислив, неопислив, неискажлив (3). Бог е оригинално Битие и вината за сите нешта: изворно, односно немање постоење од ништо друго и не создадено од никого, туку давајќи им постоење и постоење на сите други нешта. Во Бога има едно битие и природа, а има три Лица: Отецот, Синот, Светиот Дух; но овие три се едно. И во оваа Света Троица нема прво или последно, нема поголемо или помало, туку три Личности се цели, сосуштински со себе и еднакви, за што е неопходно да се верува дека постои Троица во единството и единството во Троица. Во оваа Света Троица, прославениот Бог е нематеријален Дух и не е подложен на ниту едно од нашите чувства. Затоа, не треба да се мисли толку неразумно дека Бог е како човек и има глава, брада, раце и нозе. Тој е целата глава, зашто сè има почеток; целото око, зашто гледа сè; целото уво, зашто сè слуша; целата рака, бидејќи содржи сè; целата нога, бидејќи ја има насекаде. Тој е Мудриот, кој продира во сегашноста и иднината, во ангелските и човечките тајни мисли, оддалеку ги разбира мислите; Се-добро, неразбирливо и непроменливо во својата светост; Семоќен, кој од ништо, па дури и со еден Збор создаде таков свет; сите совршенства што ги има доброто, имајќи ги во Себе... семоќноста Божја мора да се сфати во совршенство, исклучувајќи секаква немоќ, на пример, Бог не може да се лути или да лаже. Бог е наречен Создател затоа што со Своето единствено Божествено Слово создал сè што е видливо за шест дена, односно небото, земјата, морето, воздухот, дрвјата, животните и човекот според телото, како и невидливото, односно душата (3). Има многу кои се просветлени со Крштевањето и вистински верници, но малку се во кои Христос живее како во Својот вистински храм. На крајот на краиштата, крадецот, разбојникот и прељубникот се крстени; на крајот на краиштата, секој негативец е просветлен со вера. Но, немојте да го барате Христос во нив: Тој не е тука. Дали некогаш било одамна, освен кога крадецот бил уште во повој. Кога стана полнолетен и почна да краде, Христос веднаш се оддалечи од него: „Воскресна, не е тука“ (Марко 16:6). Некои можеби изгледаат доблесни по изглед, но Бог знае што има во неговите тајни места, бидејќи на едно место апостолот вели: „Тоа што го прават тајно е срамно дури и да се зборува“ (Ефес. 5:12). И кај овие луѓе Христос нема наскоро да се најде: Тој не е тука. Друг се смета за верен Божји слуга и вистински обожавател, но во реалноста тој го почитува Бог само со своите усни, но неговото срце е далеку од Него (Иса. 29:13; Мат. 15:8). И не го барајте Христос во него: Тој не е тука. Некои се познати како аџии, некои како подвижници, некои пости, некои како љубители на сиромашните, а некои се познати по некое друго добро дело. Но, ако сето тоа го прават лицемерно, од суета, за покажување на луѓето, тогаш не го барајте Христос ниту овде: Тој не е тука. Се случува некој да се прави понизен, но во умот да се гордее, да се прави чесен, но во мислите да е нечист, да глуми љубов, но во срцето да се лути, мирно да зборува со усните, да се бакнува, но во исто време е измамник и создава ласкање, како Јуда. Не очекувајте и тука да го најдете Христос: Тој не е тука. Не е лесно да се најдат скапоцени зрна во морските длабочини или злато и сребро во длабочините на земјата. Исто така, тешко е да се најде Христос кај луѓето во кои би можел да живее, бидејќи според зборовите на Давид: „Сите се отклонија, сите станаа целосно безвредни, нема кој прави добро, ниту еден“ (Пс. 13:3). Тој не е тука. Псалмските зборови: „Господ е во Својот свет храм“ (Пс. 10, 4), - во стариот печатен Псалтир, како и во Киевскиот псалтир, гласи вака: „Господ е во Својата света Црква“ - и тоа е многу поправилно, бидејќи едно е храм, а друго е црква. Храмот е изграден со раце, има камени или дрвени ѕидови, е поставен и создаден стоејќи на едно место, како овој свет камен храм. Црквата не е создадена од раце, ниту има камени ѕидови, бидејќи Црквата се смета за збир на верници кои не се наоѓаат на едно место, туку низ целата вселена. Затоа се нарекува и е Католичка апостолска црква. Таа се протега од почетокот до крајот на вселената и се наоѓа во секој народ и племе што вистински Го прославува Христа Бога. Темелот на оваа Црква е Самиот Христос, ѕидовите се законот Божји, столбовите се апостолите, евангелистите и учителите; покритие - Светиот Дух. За оваа Црква апостолот пишува: „Вие сте храм на живиот Бог, како што рече Бог: Јас ќе живеам во нив и ќе одам во нив, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“ (2. Кор. 6,16). Затоа, ако псалмскиот збор вели: „Господ е во Својата света Црква“, тогаш тоа мора да се сфати дека значи дека Господ живее во мноштвото Свои верници, и ако, според претходно кажаните зборови на свети Стефан, „не живее во храмови направени со раце“ (Дела 7:48), тогаш, без сомнение, тој живее во Својата Црква со која не ја љубел. Крв и за која ја положи својата душа Твоја. Така, во Црквата, во соборот на верниците, треба да се бара Христос, Кој живее по Неговото Воскресение, зашто Он им рекол: „Јас сум со вас секогаш, и до крајот на векот“ (Матеј 28:20) (1). Каде тогаш може да се најде Тој [Бог], Бог знае. Останува само да се оплакуваме со Марија Магдалена, која вели: „Го зедоа мојот Господ, и не знам каде Го положија“ (Јован 20:13). Нашите гревови ни го одзедоа нашиот Господ и не знаеме каде да го бараме сега. Некој во својот ум ќе рече: „Мојот Господ е со мене, а јас сум со Него, зашто верувам во Него, Му се молам и Му се поклонувам“. О, да даде Господ тоа би било така! О, да беше нашиот Господ со секој христијанин кој верува во Него, Му се моли и Му се поклонува! Но, сè уште не се знае дали Тој е со секој христијанин, зашто за спасение не е доволно човек само да верува во Христа, бидејќи, според зборовите на светиот апостол Јаков, „дури и демоните веруваат и треперат“ (Јаков 2:19), но тие се демони (1). Можеби ќе ве интересира: