Бог

Písmo svaté a učitelé mají často ve zvyku připodobňovat Stvořitele ke stvořeným věcem a připisovat Bohu jména stvořených věcí, nazývat Ho ohněm, sluncem, mořem, zlatem. Není tomu tak proto, že by Bůh takový skutečně byl, ale pouze proto, aby si rozumný člověk, kráčející jakoby po schodech při úvahách o stvořených věcech a uvažujících o různých dokonalostech mnoha stvořených věcí, uvědomil, jak nekonečné jsou dokonalosti v Bohu Stvořiteli. Proto David říká: „Ve všech tvých dílech jsem našel poučení, dílem tvých rukou jsem se vzdělával“ (Ž 142:5). "Od tvého stvoření, Bože," říká, "naučil jsem se tě poznávat, Bože." Jestliže nebe a slunce, měsíc a hvězdy viditelné na nebi jsou krásné, pak, ó, jak krásnější je ten, kdo stvořil všechny tyto krásné věci! Je-li země dobrá a jsou-li výhledy, které nás těší, hory, kopce, lesy, dubové háje, zahrady, vinice, pole, květiny a kromě toho drahé věci, stříbro, zlato, drahé kameny a nakonec krásní lidé s tvářemi jako andělé, pak oč lepší, dražší a potřebnější je ten, kdo toto vše stvořil svou mocí a moudrostí! Učíme-li se tímto způsobem rozpoznat Stvořitele od stvoření, v tuto hodinu bereme zlato za podobnost. Zlato se rodí v hlubokých, skrytých hlubinách země a není brzy nalezeno, ale komu je zjeveno Božství Nejsvětější Trojice? Kdo Ho může hledat a poznat? Dobře říká prorok Izajáš: „Ty jsi vpravdě Bůh skrytý, Bůh Izraele“ (Izajáš 45:15). Leštěné zlato se krásně leskne a někdy se rozzáří jako jiskry slunce. Stejně tak Božství Nejsvětější Trojice, ó, jak je plné zářivých paprsků nepopsatelné záře! - ta záře, kterou oči svatých neviděly ani nepatrnou částečku na Táborsku, a dokonce i pohled bystrozrakého evangelického orla, svatého Jana Teologa, měl být otupený, nevidět neviditelné. Tak jako zlato obohacuje lidi, tak Božství Nejsvětější Trojice naplňuje celý svět bohatstvím Jeho darů. Svatý Jan Damašský proto zpívá v antifonách: „Neboť každé stvoření je bohaté, služme mu. Stejně jako každý miluje zlato, tak ho miluje i Bůh, ó, jak ho milují ti, kdo o něm mají správné mínění: „Jak dobrý je Bůh Izraele pro upřímného srdce! (Ž 72:1). Stejně jako různé mince jsou vyrobeny ze stejného zlata, tak v Jednom Božství existují tři různé Osoby: Otec, Syn a Duch svatý. Tak jako je zlatá mince kulatá, tak i Božství má svou kulatost, neboť jak v kruhu, tak v Něm není začátek ani konec: On je Bůh bez počátku, je také nekonečný (1). Oliva neboli olivovník je znamením moudrosti u pěti moudrých panen. Je to znamení milosrdenství u Samaritána, který polil olejem muže zraněného jerichskými zloději. Je znamením království v pomazání Davida od Samuela, je také znamením radosti v Davidově žalmu, který říká: „Bože, tvůj Bůh tě pomazal olejem radosti“ (Ž 45,8). Je to znamení pokoje a míru v těch olivových ratolestech, se kterými se setkali s Kristem u bran Jeruzaléma a zpívali: „Hosanna! Požehnaný, který přichází! Pokoj v nebi! (viz Lukáš 19:38). Bůh Otec je kořenem veškeré moudrosti, veškerého milosrdenství, veškerého kralování, veškerého pokoje. apoštolovi: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista... který nás utěšuje v každém našem soužení“ (2. Kor. 1:3–4) Co je Bůh Syn Jako ratolest zrozená z kořene, z Otce, je s ním jedna moudrost, jak je psáno: „hlásáme Krista... samu Boží moc a moudrost“ (1:3 – Moudrost Boží). milosrdenství Páně je od věků až na věky nad těmi, kdo se ho bojí“ (Ž 102:17). Je Králem všeho stvoření. "Jeho království nebude mít konce." On je naší radostí, neboť říká: „Uvidím tě znovu a tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme“ (Jan 16:22). On je náš pokoj, podle toho, co je psáno: „On je náš pokoj, když oba učinil jedním“ (Ef. 2:14). Tatáž olivová ratolest, kterou přinesla holubice od Nebeského Noema, Boha Otce, je Duch svatý seslaný v podobě holubice. Přinesl jakoby olivovou ratolest do lůna Nejčistší a nejblahoslavenější Panny, čímž v ní naplnil vtělení Slova: „A Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14) – a tím udělil světu spásu, což potvrzuje i tropar na svátku Zvěstování, když říká: „Den spásy je hlavní.“ Vody národní přísahy, která padla na lidstvo za Adamův zločin a v níž se utopila naše přirozenost, ustoupily ze země; záplava Božího hněvu ustoupila a objevila se suchá země; přísaha, hříšná bažina vyschla: „Přísaha je nutná“ 3 (1). kdo je Bůh? Bůh je Nejsvětější Trojice – Otec, Syn a Duch svatý. co je Bůh? Bůh je Stvořitelem nebe a země, všeho viditelného i neviditelného (3). Je Bůh viditelný nebo neviditelný? Neviditelný, protože Bůh je Duch, Bůh je světlo, Bůh je duchovní přirozenost. Je nehmotný, nepředstavitelný, nepopsatelný, nevyslovitelný (3). Bůh je původní Bytí a vina všech věcí: původní, to znamená, že neexistuje z ničeho jiného a nikým nestvořený, ale dává existenci a existenci všem ostatním věcem. V Bohu je jedna bytost a přirozenost a jsou tři Osoby: Otec, Syn, Duch svatý; ale tihle tři jsou jedno. A v této Nejsvětější Trojici není první ani poslední, není větší ani menší, ale tři Osoby jsou celistvé, se sebou podstatné a rovné, pro které je nutné věřit, že v Trojici existuje Trojice v jednotě a jednotě. V této Nejsvětější Trojici je oslavený Bůh nehmotným Duchem a nepodléhá žádným našim pocitům. Člověk by si proto neměl tak nerozumně myslet, že Bůh je jako člověk a má hlavu, vousy, ruce a nohy. On je celá hlava, protože všechno má počátek; celé oko, protože vidí všechno; celé ucho, neboť slyší vše; celá ruka, protože obsahuje všechno; celou nohu, protože je všude. On je Moudrý, proniká do přítomnosti i budoucnosti, do andělských i lidských tajných myšlenek, chápající myšlenky z dálky; Všedobré, nepochopitelné a neměnné ve své svatosti; Všemohoucí, který stvořil takový svět z ničeho, a dokonce jediným Slovem; všechny dokonalosti, které je dobré, má v sobě... všemohoucnost Boží je třeba chápat v dokonalosti, vylučující jakoukoli slabost, například Bůh se nemůže zlobit nebo lhát. Bůh je nazýván Stvořitelem, protože svým jediným Božským Slovem stvořil v šesti dnech vše viditelné, tedy nebe, zemi, moře, vzduch, stromy, zvířata a člověka podle těla, stejně jako neviditelné, tedy duši (3). Je mnoho těch, kteří jsou osvíceni křtem a pravých věřících, ale je málo těch, v nichž Kristus přebývá jako ve svém pravém chrámu. Vždyť zloděj, lupič a cizoložník jsou pokřtěni; vždyť každý darebák je osvícen vírou. Ale nežádejte v nich Krista: není zde. Bylo to někdy dávno, kromě doby, kdy byl zloděj ještě v plenkách. Když dosáhl plnoletosti a začal krást, Kristus od něj okamžitě odešel: „Vstal z mrtvých, není zde“ (Marek 16:6). Někteří se mohou zdát ctnostní na pohled, ale Bůh ví, co je v jeho tajných místech, protože na jednom místě apoštol říká: „To, co dělají skrytě, je hanebné už jen mluvit“ (Ef 5:12). Kristus nebude brzy nalezen ani v těchto lidech: není zde. Jiný je považován za věrného Božího služebníka a pravého ctitele, ale ve skutečnosti Boha ctí pouze svými rty, ale jeho srdce je od Něho daleko (Iz 29,13; Mt 15,8). A nežádejte v něm Krista: není zde. Někteří jsou známí jako poutníci, někteří jako asketové, někteří jako rychlíci, někteří jako milovníci chudých a někteří jsou známí pro nějaký jiný dobrý skutek. Ale pokud to všechno dělají pokrytecky, z ješitnosti, aby se lidem ukázali, pak Krista nehledejte ani zde: není zde. Stává se, že někdo předstírá pokoru, ale v duchu je pyšný, předstírá, že je cudný, ale v myšlenkách je nečistý, předstírá lásku, ale v srdci se zlobí, mluví pokojně rty, líbá, ale zároveň klame a vytváří lichotky, jako Jidáš. Neočekávejte, že zde najdete Krista: není zde. Není snadné najít vzácné korálky v hlubinách moře nebo zlato a stříbro v hlubinách země. Je také těžké najít Krista v lidech, ve kterých by mohl přebývat, protože slovy Davida: „Všichni se odvrátili, všichni se stali zcela bezcennými, není nikoho, kdo by činil dobro, ani jediného“ (Ž 13,3). Není tady. Žalmová slova: „Pán je ve svém svatém chrámu“ (Ž 10:4), - ve starém tištěném žaltáři, stejně jako v Kyjevském žaltáři, zní takto: „Pán je ve své svaté církvi“ - a to je mnohem správnější, protože jedna věc je chrám a druhá je církev. Chrám je postaven rukama, má kamenné nebo dřevěné stěny, je založen a vytvořen stojící na jednom místě, jako tento svatý kamenný chrám. Církev nevznikla rukama, ani nemá kamenné zdi, protože Církev je považována za soubor věřících, kteří se nenacházejí na jednom místě, ale v celém vesmíru. Proto se nazývá a je katolická apoštolská církev. Sahá od počátku až do konce vesmíru a nachází se v každém národě a kmeni, který skutečně oslavuje Krista Boha. Základem této církve je sám Kristus, zdi jsou Boží zákon, sloupy jsou apoštolové, evangelisté a učitelé; obal - Duch svatý. Apoštol o této církvi píše: „Ty jsi chrám živého Boha, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se v nich a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). Jestliže tedy žalmové slovo říká: „Pán je ve své svaté církvi“, pak to je třeba chápat tak, že Pán přebývá v množství svých věřících, a pokud podle dříve vyslovených slov svatého Štěpána „nebydlí v chrámech vyrobených rukama“ (Sk 7:48), pak bezpochyby žije ve své církvi, kterou nemiloval až do konce svou rukou a krví, kterou nemiloval. dolů Jeho duše Tvá. V církvi, ve shromáždění věřících, je tedy třeba hledat Krista, který přebývá po svém vzkříšení, neboť jim řekl: „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20) (1). Kde ho tedy [Bůh] lze nalézt, Bůh ví. Nezbývá než naříkat s Marií Magdalénou, která říká: „Vzali mého Pána, a nevím, kam ho položili“ (Jan 20:13). Naše hříchy nám vzaly našeho Pána a my teď nevíme, kde Ho hledat. Někdo si v duchu řekne: „Můj Pán je se mnou a já jsem s Ním, neboť v Něj věřím, modlím se k Němu a uctívám Ho. Ó, kdyby Bůh dal, bylo by to tak! Ó, kéž by byl náš Pán s každým křesťanem, který v Něho věří, modlí se k Němu a uctívá Ho! Ale zatím se neví, zda je s každým křesťanem, neboť ke spasení nestačí, aby člověk jen věřil v Krista, neboť podle slov svatého apoštola Jakuba „i démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19), ale jsou to démoni (1). Mohlo by vás zajímat: