Крещение

§ 139. Појам сакрамента. Постављање Божанско установљење тајне крштења. Прво место у низу светих обреда који служе за освећење човека је крштење. Она служи као врата која уводе оне позване милошћу Божијом на спасење у благодаћу испуњено царство Христово (Јован 3:5), линију која раздваја хришћане од Јевреја и пагана. Без прихватања ове Тајне, нико не може постати члан тела Христовог – цркве, нити имати учешћа у другим Тајнама. Крштење је тајна у којој грешник, рођен са оштећењем наслеђеним од родитеља, али који верује у Христа, три пута потапајући своје тело у воду, уз призивање Бога Оца и Сина и Светога Духа, умире за телесни и грешни живот и поново се рађа из Духа Светога у духовни, свети живот одвојено (Катихом), одвојеним од светог крштења (Катих). Дух од свих претходних сагрешења и с њега се уклања осуда или проклетство за грех: он постаје син Божији и наследник Царства небеског (Приче 102; Последњи источни патријарх 16). Крштење, као тајну Цркве Христове, могао је и заиста установио Оснивач Цркве. У прехришћанском свету није било и није могло бити такве свете, већ су могли постојати само обреди слични његовој спољашњој страни (на пример, јеврејско крштење прозелита, крштење Јованово). Крстивши се у Јордану Јовановим крштењем, И. Христос је већ осветио воду и крштење. У разговору са Никодимом, Он је дао најјаснији показатељ будућег успостављања саме Свете Тајне: Амин, амин, кажем вам: ако се неко не роди наново, не може видети Царства Божијег. Никодимов глагол Њему: Како се може човек родити, стар? Може ли храна ући у материцу своје мајке и родити се? Исус одговори: Амин, амин, кажем вам: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије: што је рођено од тела тело је, а што је рођено од Духа, дух је (Јн. 3, 3-6). Али само установљење крштења, као сакрамента, датира од оних дана између васкрсења и вазнесења Искупитеља, када је Он, пун власти и силе, рекао ученицима Својим: Даде ми се сва власт на небу и на земљи: зато, идући, научите све језике, крстећи их често, и Духа, да их славите у име Оца и Сина Светога. по свим заповестима које су вам дате (Матеј 28:18-20). Ко има веру и крст ће се спасти, а ко нема вере биће осуђен (Мк. 16,16). Али иако је заповест и овлашћење да врше сакрамент дате апостолима пре вазнесења Спасовог, само извршење хришћанског крштења није могло уследити све док сами апостоли нису примили крштење Светим Духом: Јован је крстио водом, – рекао им је Спаситељ, – али нећете бити крштени Светим Духом, да ћете Дух Свети примити многе од ових дана. биће сведок у Јерусалиму и у целој Јудеји и Самарији, па чак и до последњег дела земље (Дела 1:5, 8). На дан Педесетнице догодило се ово свечано крштење апостола Духом Светим. У ово време завршено је и заувек установљено божанско установљење велике хришћанске тајне. Примивши крштење Светим Духом, апостоли су почели непрестано да врше крштење. На дан Педесетнице Свети Петар је рекао онима који су поверовали у Христа: покајте се, и нека се сваки од вас крсти у име Христово за опроштење грехова... А оних који су се крстили... у тај дан беше чак три хиљаде душа (Дела ап. 2, 38, 41). Свети Филип је крстио евнуха (8, 38), ап. Петар - Корнилије стотник са породицом и осталима (10, 47–48), ап. Павле – Лидија и њен дом (16, 15), тамничар са својим домом (33 в.), Крисп са целим својим домом (18, 8), Стефанова кућа (1 Кор. 1,16), неки ученици у Ефесу, који су претходно крштени Јовановим крштењем (Дела 19,1-15) итд. Тако, примивши заповест о крштењу од Господа, апостоли су је пренели целој цркви; са ширењем цркве по целом свету, и ова се установа Господња раширила по свим земљама света и увек је чува до данас Црква Христова. § 140. Видљива страна крштења Суштина сакрамента. - Свети обред. - Назив сакрамента. - Историјат успостављања светог обреда. - Формула крштења. Крштење се у Православној Цркви сада врши по обреду, који укључује и такве обреде са којима Установитељ крштења не повезује обећање благодати искупљења (благовештење, истеривање ђавола, одрицање од ђавола и сједињење са Христом, исповедање вере, помазање уљем, облачење у беле хаљине). „Најважнија ствар у светом обреду крштења“ је „троструко погружење (крштеника) у воду, у име Оца и Сина и Светога Духа (Катих. О крштењу). Видљива, савршена страна тајне крштења, дакле, укључује: И) употребу одређене супстанце за сакрамент или начин рада (ИИ) био је сакрамент и начин рада, ИИИ. савршене речи (формуле) крштења. И. Супстанца за крштење је природна, проста и чиста вода, освећена посебним светим обредом, као најближи симбол благодати Духа Светога, који чисти нечистоћу греха. Тако треба да буде по јасној заповести Спаситељевој: ако се неко не роди водом и Духом. Он сам је крштен у води. Апостоли су извршили крштење у води. У наредним временима црква је свето следила заповест Спаситеља и пример апостола, вршећи крштење у води. Вода је најбољи симбол за поучавање благодати која обнавља – она са којом је читаво човечанство од давнина навикло да повезује појам животворне, регенеративне моћи и која у самој својој природи има својство прочишћавања и ревитализације. ИИ. Упркос општем признању Цркве да се крштење врши водом, начин употребе воде током крштења није био и није свуда исти. Постојале су и постоје две методе крштења водом: начин потапања целог тела у воду и начин поливања или шкропљења водом. Православна црква учи да се крштење мора обавити тако што се крштеник три пута потапа у воду. Овај начин обављања крштења има чврсте темеље и у Светом писму и у Предању. Пример крштења верницима је дао ктитор сакрамента. Јеванђелисти, приповедајући о крштењу Исуса Христа, кажу: крстивши се, Исус одмах изиђе из воде (Мт. 3, 16), а када је изашао из воде, одмах је видео да се небеса отварају (Мк. 1, 10). Овај успон сам по себи претпоставља силазак И. Христа у воду, а ово последње је, очигледно, било потребно за урањање у њу, а не за полијевање. Јован је крстио, по јеванђелисту, у Енону код Салима, јер је било много бахуа (Јн. 3, 23). Нема сумње да је Јован изабрао ово богато место за крштење Јевреја јер је овде било згодније да се крсти погружењем. Тако сам ја Христос, наравно, примио крштење од Јована. Апостоли су крштење вршили, мора се мислити, такође кроз погружење. У књизи Дела апостолских. о крштењу евнуха код Филипа каже се: и обојица узе воду, Филип и жена; и крсти га. Када је изашао из воде, Дух Свети је напао (сишао) на затвореника (8; 38–39). Изрази: снидоста у воду и изидаста из воде очигледно указују на крштење не поливањем или шкропљењем, већ потапањем. Назив крштења у Новом завету увек су речи βαπτισμος или βαπτισμα, а сама радња или начин вршења крштења речју βαπτιζω (по речима установљења сакрамента – βαπτισμος или βαπτισμα) (по речима установљења сакрамента – βαπτιζω мора да се доведе и до закључка да се крштење такође мора извршити) урањање. Βαπτιζω или βαπτω, у својој употреби, увек значи „уронити“. Исто значење имају и у Новом завету (у Новом завету βαπτιζω се користи око 30 пута, а βαπτω – 3 пута). Отуда βαπτισμος или βαπτισμα дословно значи „урањање“. Овако је ову реч схватала древна црква, због чега се само крштење обављало погружењем. Урањање мора бити три пута. Најстарији споменици Традиције потичу троструко урањање у крштење или од апостола или чак од успостављања крштења у овом посебном облику. У „Апост. правилима“ троструко урањање је препознато као „Господња установа“ (49 пр.). Овде се каже: „ако ко, епископ или презвитер, изврши не три погружења једне причести, него једно погружење дато у смрт Господњу, нека буде изгнан” (50 пр.). Други начин употребе воде током крштења је да се крштење изврши поливањем. У апостолским списима нема назнака да су апостоли икада крстили изливањем. Иако је древна црква дозвољавала могућност вршења крштења путем изливања, то је било само у изузетним случајевима. Дакле, у „Учењу дванаесторице апостола“ постоји дозвола да се крсти изливањем, али само када недостаје воде (поглавље 7). У чиновима мучеништва ИИИ века. Често се наводе случајеви крштења поливањем, али се наводе као одступања од општеприхваћеног начина крштења – потапањем, изазвана посебним околностима. Новат (римски презвитер) је крштен поливањем, али пошто га је савладала тешка болест и претила му смрт, па је његово крштење извршено управо на постељи на којој је лежао. Међутим, признајући такво крштење као валидно, многи пастори из 3. века. односио се према њему са очигледним неодобравањем. То је видљиво, између осталог, и из чињенице да је Св. Кипријан Картагински је чак био принуђен да намерно објасни да крштење не губи снагу чак ни ако се врши поливањем (писмо епископу Магнусу). Исто тако, када је поменути Новат, добром вољом римског епископа, рукоположен у чин презвитера, народ и свештенство су, не поричући стварност његовог крштења, изразили да је „клиника“ (особа крштена поливањем обично се називала κλινικος, кревет, не би требало да буде - кревет) подигнут на било којој црквеној дипломи. У 4. веку. већ се појавило позитивно правило које забрањује уздизање таквих особа на свете степене (Неокес. соб. 12 права.). Исто тако, у наредним вековима, иако је црква дозвољавала крштење изливањем, то је било само у посебно ограничавајућим околностима – као изузетак од општег правила. Али она је осудила, а Православна Црква и даље осуђује, употребу поливања уместо погружења не из нужде, као, на пример, при крштењу болесника, већ у таквим случајевима када би се крштење могло обавити погружењем. Што се тиче Западне Цркве, погружење је дуго било општеприхваћени метод вршења крштења у њој. Обичај крштења потапањем почео је да губи снагу на Западу тек у 13. веку, а крштење потапањем је тамо коначно ступило на снагу тек у 17. веку. Употреба поливања уместо потапања продрла је и у руску цркву (у КСИИИ-КСВИ веку), посебно у крајевима који су суседни латинском западу. Али црквени сабори (на пример Владимир, Стоглави) и црквени пастири (на пример, митрополит Кипријан и Фотије) изнели су строге осуде вршења крштења без потребе путем поливања. Ако се у неким крајевима (на југу и југозападу Русије) и даље понекад обавља крштење, безумно опонашајући латински, поливањем или потапањем у воду (крстеног стављају у воду у фонтану, а затим му три пута поливају воду на главу), онда то треба сматрати злоупотребом и самовољом, подвргнутом строгој осуди. ИИИ. Урањање у воду, чак и три пута, још није сакрамент. Она постаје црквена светосавска тајна изговарањем законског слављеника крштења пресветог имена тројичног Бога Оца и Сина и Светога Духа, а по обреду крштења у Православној Цркви у следећој формули: „Н (име) се крсти у име Оца и у име Оца и Светога Сина (првопогружења)“ (треће урањање). Ове значајне речи, у вези са потапањем, дају крштењу снагу сакрамента. Основа за употребу оваквих савршених речи дата је у Спаситељевој заповести апостолима, да крсте све народе у име Оца и Сина и Светога Духа. „Ако ко, епископ или презвитер, вели Апостол, влада“, крштава не по установи Господњој, у име Оца и Сина и Светога Духа, него у три беспочетна, или у три сина, или у три утешитеља, да буде изгнан“ (49 пр.). крштен у једно име Оца, или у једно име Сина, или у Оца и Сина без Духа, не прима ништа... јер је достигнуће у Тројици.” (Серапу. И, 30). § 141. Невидљиви ефекти крштења Благодат која оправдава и чисти од грехова. – Освећење човека. - Јединство са Христом. Као што је приликом крштења И. Христа на Јордану Дух Свети, очигледно, сишао на Њега у виду голуба, и приликом вршења крштења крштеном се на тајанствен начин даје посебна благодат Божија. Дејство благодати Божије на крштеног састоји се, пре свега, у његовом оправдању или очишћењу од грехова, како од првобитних тако и од свих личних грехова учињених пре крштења. Да, апликација. Петар позива Јевреје који су поверовали у јеванђеље: покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова (Дела 2,38; сн. 1. Пет. 3,21), односно на оправдање. Ап. Ананија каже Савлу: Устани, крсти се и опери грехе своје, призивајући име Господа Исуса (Дела 22,16). Ап. Павле, подсетивши незнабожачке коринтске хришћане какви су неки од њих били грешници пре крштења, затим о дејству крштења каже: али се умисте, али освећени сте, али сте оправдани у име Господа нашег Исуса Христа и Духа Бога нашега (1. Кор. 6, 11). Исти апостол пише да је Христос осветио Цркву тако што ју је очистио омивањем водом у глаголу, односно да крштење у вези са одређеним глаголом (изговарањем одређених речи) има моћ чишћења од сваке прљавштине, порока или било чега сличног, иначе, дарује светост крштеном (Еф. 27, 27). Исто оправдавајуће и освећујуће дејство благодати крштења у Светом писму је приказано као потпуна обнова, реконструкција или препород природе палог човека, као васкрсење из мртвих, а оправдани и освећени назива се новим човеком, створеним од Бога у правди и по подобију истине, (Еф. 4:34) (Еф.4:34). 3, 3-5), мртви греху и ускрснути ка праведности (Рим. 6:2–18; Еф. 2:1–6; Кол. 2:11–13), као и ново створење (2 Кор. 5:17). И други благодатни плодови крштења одређују се оправдањем и освећењем човека. Ко се крсти, као дивља маслина на добру маслину, накалемљује се на Христа (Рим. 11, 24) и постаје уд тела Његовог – цркве: једним Духом се крстимо у једно тело, било Јевреји, Грци, робови, или слободни; и сви смо испуњени једним Духом (1 Кор 12,13). Припајањем телу Христовом – цркви и сједињавањем са Христом, он почиње да ужива права на дарове љубави Божије, откривене кроз Христа за Његову цркву – све благодети Новог Завета. Уласком у најближу заједницу са Христом, верници се кроз крштење поново сједињују или помирују са Богом. Од деце гнева Божијег по природи, они, као очишћени од сваке грешне прљавштине дејством Духа Божијег у крштењу, постају блиски Богу (Еф. 2, 19), деца Божија. Малишани су Га примили (И. Христа), дајући им царство да постану деца Божија, верујући у име Његово, који нису рођени од крви, ни од телесне пожуде, ни од пожуде човекове, него су рођени од Бога (Јн. 1,12–13; нап. Гал.3,26–27). Коначно, они који су крштени као деца Божија постају наследници Божији и сунаследници Христови (Рим. 8:17). Крштење ће их спасити од вечне осуде за грехе и учинити их наследницима вечног живота и прослављања које је даровано Искупитељу по Његовом човечанству. „Ко има веру и крсти се биће спасен“, рекао је Спаситељ, „а ко нема вере, зашто се не може крстити, биће осуђен. § 142. Неопходност крштења за свакога. Крштење новорођенчади. Крштење у крви. Јединственост крштења Потреба за новим рођењем воде и Духа. - Образложење за крштење новорођенчади. – Мучеништво за Христа. - Јединственост крштења. И. „Верујемо да је крштење, заповедано од Господа и обављено у име Свете Тројице, неопходно. И без њега се нико не може спасти, као што Господ каже: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Источни патр. глава 16). Свим људима је потребно препород, као потомцима палог Адама, и то је немогуће на било који природан начин, али се крштење указује као натприродно средство за то. Зато треба да се крсти свако ко тражи спасење, без разлике по полу и националности, без разлике да ли је неко рођен у хришћанству, или у јудаизму, или у незнабоштву. И И. Христос је као Спаситељ света дао апостолима заповест да поучавају вери и крштавају све језике. Стога треба признати мишљење (реформираних) као нетачно да је тајна крштења неопходна само зато што је заповедио Исус Христос, а никако зато што се без ње нико не може спасти. Зато је и заповеђено да је крштење неопходно за спасење, јер осим крштења нема другог средства за присвајање заслуга Христових. Једнако потпуно лажне су и изјаве разних врста секташа (нпр. Духобори, Молокани итд.), као да нема потребе за крштењем у води јер се може заменити духовним крштењем, или обновом духовном водом, односно учењем И. Христа, или да ако је потребно извршити крштење у води, онда само над онима који прелазе из нехришћанства у хришћанство, а не на онима који су рођени у хришћанству (учење Социна). По заповести Спаситељевој, апостоли су признавали крштење као неопходно за свакога и поучавали га чак и оне који су се удостојили да приме дарове Духа Светога пре крштења (Дела 10,45–48). ИИ. Верујући у неопходност крштења за свакога, црква учи да је крштење „неопходно и за децу, јер су и они подложни источном греху и без крштења не могу добити опроштење овог греха. А Господ је, показујући то, рекао, без икаквог изузетка, једноставно: ко се не роди, то јест доласком Спаситеља Христа, сви који треба да уђу у царство треба поново да уђу у царство“ став 16). Имајући основу у учењу о универзалности првобитног греха и потреби за поновним рођењем за свакога, обичај крштења новорођенчади је оправдан и неким конкретним упутствима из Светог писма, у којима се може видети откривење Божје воље о новорођенчади. Тако, када је Бог удостојио да закључи свој завет са Аврамом и његовим потомством, установио је обрезање као знак овог завета и уводни чин у њега, заповедајући да се врши над одојчадима осмог дана од рођења (Пост. 17, 11-12), како би и они били доведени у савез са Богом. У Новом Завету врата која човека уводе у завет са Богом је обрезање без руку – крштење, које је заузело место обрезања и чији је прототип било обрезање Старог Завета (Кол. 2,11-12). А ако је обрезање учињено над одојчадима, онда и њих треба извршити крштење. Јеванђелска прича показује да И. Христос није сматрао одојчад странцима Свом благословеном Царству, и није их удаљио из њега и Себе. Напротив, за њих је рекао да је такво Царство Божије: оставите децу да ми долазе и не грдите их (Лк. 18, 15-16). Да су чак и одојчад способна да приме и задрже благодат, такође има назнака о томе у Светом писму. Јован Крститељ је био испуњен Светим Духом из утробе своје мајке (Лука 1:15, 41). Ако је благодат обитавала у једној беби, она може пребивати у свима. Наведени су примери освећења одојчади у мајчиној утроби и у Старом завету (Јер. 1,5). Сам Господ И. Христос је за време свог земаљског живота излио благодат Своју на одојчад, јер када су Му једног дана приводили децу, Он је, њихов волумен, положио руку на њих, благосиљајући их (Мк. 10, 16), а видљиви благослов Господњи је увек био праћен изливањем благодати (Мат. б. 26, 26; Марко 8:7–8). У цркви је крштење новорођенчади у употреби још од апостолских времена. Апостоли су понекад крстили читаве породице, на пример, кућу Лидију (Дела 16:14–15), кућу Стефана (30–39 ст.). Нема разлога да се одбаци вероватноћа претпоставке да у овим породицама није било само одраслих, већ и деце, и да ове друге нису остале без крштења при крштењу одраслих. Потребу за крштењем новорођенчади одобравале су и саборне дефиниције. „Ко одбаци, кажу оци Картагинског сабора (418), потребу за крштењем мале деце и новорођене деце из утробе њихове мајке, нека буде анатема“ (124 пр.). На истом сабору је одлучено (Пројекат 83) да се крсте она одојчад за која се не зна да ли су крштена, као што су, на пример, одојчад коју су родитељи напустили; ову дефиницију потврдио је Трулски сабор (пројекат 84). У овим случајевима, односно када се не зна са сигурношћу и није могуће утврдити да ли је беба крштена, крштење се врши условним речима: „крсти се слуга Божији, чак и ако још није крштен“. Обичај крштења одојчади одбацују разни секташи (од њих су потекли анабаптисти и менонити). Свето писмо, кажу, захтева покајање и веру од оних који се приближавају крштењу, али деца не могу да испуне те захтеве. Довољно је напоменути следеће. Крштење се не може сматрати непотребним и неважећим ако деца која се крштавају немају веру и покајање. Према православном учењу, тајна крштења сама по себи и сама по себи је довољна да произведе благотворно дејство на дете – да га очисти од првобитног греха, да га оживи и освети. Ово је, пре свега. Друго, будући да одојчад још није способна ни да имају нити да посведоче своју веру и покајање пре крштења, крштење се над њима врши према вери њихових родитеља и примаоца. Сама вера примаоца ништа не доприноси благодатном утицају сакрамента, али њихова обавеза и гаранција према цркви – да учврсти и потврди у одојчадима примљену благодат крштења (без њиховог учешћа и утицаја), да негује веру и побожност код оних који се крштавају – замењују веру самих одојчади, који су достојни вере саке крштења. Веровање у такву замену оправдано је примерима из историје јеванђеља. И. Христос је вером других исцељивао болесне и болесне од нечистих духова. Таква су, на пример, исцељења: опседнуте ћерке хананејке (Мт. 15, 12–28), опседнуте немим духом (Мк. 9, 17–26), узетог доведеног Господу кроз кров куће, чије је исцељење од телесне болести спојено са разрешењем његовог греха (Марк2–3: Луке25: 5:18–20, 24). Указују и на пример И. Христа, који је крштен када је имао око тридесет година (Лк. 3, 23). Али из овога не можемо закључити да крштењу треба учити само одрасле, а не одојчад. Пример И. Христа је обавезан за нас, али не може доћи до савршеног зближавања Његових и наших дела, а то је зато што су у Његовим делима, као Богочовека и Искупитеља, многи имали своје посебне разлоге који за нас немају везе. ИИИ. Иако је крштење водом у име Свете Тројице богоустановљени поредак спасења свих који живе после Христовог доласка, међутим, у посебним, ванредним околностима, Бог остварује спасење ван овог поретка. Црква је веровала и верује да има моћ такозваног воденог крштења. крштење крвљу, или мучеништво, када неко измучен за веру у Христа умире усред страдања пре него што се крсти водом. Црква је ту моћ увек присвајала мученицима за Христа и онима који су се спремали за крштење, али их је пре крштења канонизовала они који су примили мученичке венце. По истом основу одаје почаст (29. децембра) четрнаест хиљада новорођенчади које је Ирод убио у Витлејему за Христа. Основа да се мучеништво назове крштењем крвљу су речи Спаситељеве, где је крвави подвиг за веру назвао крштењем: могу ли да пијем чашу коју пијем, и крштењем, у које се крштавам, крстим се (Мк. 10,38; сп. Јн. 15,13; Мт. 16,25). Основа за веру у спасоносну силу овог крштења у односу на опроштење грехова је обећање вечних благослова за исповедање Христа, на пример: сваки који је признао Мене пред људима, признајмо га и пред Оцем Мојим који је на небесима (Мт. 10,32); Ко изгуби душу (живот) ради мене и јеванђеља, тај ће је спасити (Мк. 8,35; уп. Мт. 10,30; 16, 25); блаженство истеривања правде ради њих, јер је њихово Царство небеско (Матеј 5,10). А при крштењу крвљу, мученици заправо исповедају Христа пред људима, уништавају своје животе Њега и јеванђеља и трпе прогоне правде. ИВ. Црква учи да се исповеда „једно крштење“, једно у смислу да се крштење даје сваком човеку једном. Ставља "неизбрисив печат" и стога се, ако је правилно урађено, никоме не понавља, "чак и ако је (крштени) после овога (крштења) починио хиљаду грехова или чак одбацио саму веру. Онај ко жели да се обрати Господу, доживљава своје изгубљено синовство кроз тајну покајања" (Последњи16). Откривење учи да је крштење рођење у духовни живот. Ако се једном рађају физички, онда, наравно, то исто мора бити својство духовног рађања, а ако су обећања Божија непроменљива, онда је неумесно захтевати њихово обнављање. Даље, крштење је, по Апостолу, учешће у смрти и сахрани Исуса Христа: ако смо крштени у Христа, крштени смо у Његову смрт. Сахранили смо га крштењем у смрт (Рим. 6:3–4). Али „као што је Господ једном умро, тако се једног дана и треба крстити... Сви који се, крстивши се у име Оца и Сина и Светога Духа,... поново се крсте, сви поново распињу Христа“ (Дамаскин. Тачан пр. ц. ИВ, 9). Најзад, апостол директно учи: један је Господ, једна је вера, једно је крштење (Еф. 4, 5). Црква је посебност крштења штитила посебним правилима, која налажу да се епископ и презвитер који су криви за поновно крштење свргну са власти (Ап. пр. 47; фн. Цартх. соб. 59 пр.). § 143. Особине хетеродоксног учења о крштењу и његовом благотворном дејству Особине римокатоличког учења о крштењу: увођење нових обреда у обред, крштење поливањем, промена формуле савршених речи. – Промена у теми свештенослужитеља: уместо Господа Исуса Христа, свештеник је свештеник. – Особине лутеранске и реформаторске доктрине крштења. У западним хришћанским вероисповестима, учење о тајни крштења и његовом благотворном дејству садржано је са извесним одступањима од учења древне васељенске цркве, које је увек сачувала грчко-источна црква. И. Римска црква даје исти концепт као и православна о суштини овог сакрамента и његовим благодатним плодовима, међутим другачије схватајући праведност која се даје у крштењу (фн. § 121). Нити је сачувала у свој својој чистоти апостолско предање о начину вршења причести. Поред тога што је у обред крштења увела јединствене обреде споредног значаја (на пример, крштеном се ставља со у уста, као симбол чистоте и мудрости, уши и ноздрве су му помазане пљувачком), одступила је од уобичајеног древног начина умивања водом и променила речи сакра у формули крштења. Уместо да се крштеник три пута потопи у воду, он је прихватио и легализовао крштење поливањем или кропљењем, односно начином крштења који се у древној цркви примењивао само у изузетним случајевима. Освећен примером И. Христа, древни начин вршења светотајинства, тј. кроз погружење, боље изражава суштинску идеју сакрамента – да у крштењу човек умире за телесни, грешни живот, и да се поново рађа за духовни живот благодати, сахрањује се и васкрсава са Христом, него поливање или кропљење које је увела западна црква у каснијим временима (КСИИИ-КСВИИ век), међутим, без забране и. Исто тако, само при погружењу се може мислити у себи и замишљати свеобухватно и потпуно умивање нечистоће предмета, док кропљење не изражава потпуност и свеобухватност очишћења од грехова и благодатног препорода човека који се дешава у крштењу. Да би оправдали начин изливања крштења, обично указују на погодност овог начина и непријатност урањања, осећај стидљивости примаоца, слабост крштене деце, опасност од прехладе за крштене, посебно у хладној води и хладним земљама, итд. Али у питањима вере и цркве, мора се повиновати откривеним учењима и уредбама цркве, а не захтевима погодности, тим пре што су назначене непријатности делом измишљене, делом лако отклоњене без замене потапања поливањем. Древну формулу завршних речи сакрамента Латинска црква је променила у следећу: „Крштавам те у име Оца и Сина и Светога Духа. Амин“. Очигледно, древна формула пристојније и боље изражава мисао да сила сакрамента зависи од благодати Божије, а не од личности свештеника, да је невидљиви и стварни извршилац причести Христос Спаситељ, а служитељи цркве само његова видљива оруђа. Она потпуно елиминише сваку уздигнуту мисао о личној важности видљивог извршиоца Свете Тајне и директно шаље крштеног творцу Светих Тајни, И. Христу, за кога Претеча каже: Он вас крсти Духом Светим. Употреба сакраменталне формуле у првом лицу осудили су и древни учитељи. Да, благословени. Августин је рекао: „Христос, опраштајући грехе Магдалени (Лука 7, 48), није рекао; опраштам вам грехе ваше, али су опроштени, и тиме је показао пример смирења, јер је предвидео да ће се појавити горди људи који ће рећи: оправдавам, посвећујем, опраштам грехе, итд. (Де бапт). Св. Златоуст бележи: „Христос није рекао: ја вас (апостоле) крштавам Духом Светим, него: морате да се крстите, учећи нас тако смирењу о нама самима“ (О Делима Дем. И, 5). ИИ. Протестантизам је, задржавши крштење међу сакраментима са главним обележјима римске цркве у начину вршења (преливање уместо погружења и употреба савршених речи у првом лицу), изобличио је истинито учење откровења и цркве о благодатним дејствима овог сакрамента. Дакле, лутеранизам признаје да се у крштењу човеку који верује у Христа даје оправдање од првобитних и личних греха, с њега се уклања проклетство и гнев Божији, усваја се од Бога и постаје наследник вечног блаженства. Дакле, они признају крштење као неопходно за спасење, посебно за одојчад 64. Али оправдање које је дато грешнику не схвата се у смислу његовог стварног очишћења од грехова, већ само у смислу њиховог спољашњег опроштења, у проглашавању праведним пред судом Божијим за заслуге И. Христа. У дубини његовог бића оправдано остаје са истом поквареношћу са којом је рођен, само му се ова грешност не урачунава. Зло првобитног греха стога није уништено оправдањем датим у крштењу (фн. § 122). Али и такво оправдање се у ствари даје непосредном вером крштеног у реч Божију, својственом води и крштењу: вера је, да тако кажем, рука којом се прима оно што Бог даје у сакраменту; и као што се не може прихватити ниједан земаљски дар без руке, тако се не може прихватити дар небески без вере (Кат. ИВ стр. Де бапт.). Што се тиче крштења само по себи, независно од вере, оно није проводник или оруђе за саопштавање благодати оправдања, већ само спољашњи знак (симбол) или видљива потврда опроштења грехова, споља дат крштеном човеку на снагу и на побуђивање његове вере. Отуда нема суштинске разлике између крштених и некрштених; а ови други, као искупљени крвљу Спаситеља, исти су „праведници” као и крштени, само што не знају за своје оправдање док им благодат не подари веру у јеванђеље. Реформација придаје још мањи значај крштењу него лутеранизам. Дакле, према Цвинглијевом гледишту: „крштањем се не постиже ништа више од именовања (цонсигнатио) онога ко је укључен у цркву; али то ипак не отклања никакве грехе. Калвин је, да би спречио дејство благодати на оне који нису предодређени за спасење, поучавао да је „крштење само спољашње прање, без икаквог унутрашњег прања испуњеног благодаћу“. Благодат оправдања, према реформисаном гледишту, даје се независно од крштења, према једној вери. Одавде је реформација дошла до тврдње да крштење није неопходно ни за предодређене, или, ако је неопходно, само зато што је заповедио Исус Христос, а никако јер без њега нико не може да се спасе. Суштину оправдања милошћу реформација схвата на исти начин као и лутеранизам. Протестантизам се толико удаљио од откривене истине у свом учењу о крштењу. Са идејом да се благодат оправдања саопштава независно од умивања водом у име Свете Тројице, крштење се своди, у ствари, на низ црквених обреда, иако га протестанти називају закраментом. Протестантско схватање суштине оправдања, чије се давање верник „оверава“ крштењем, лишено је моралног карактера. Стога је исправно што источни патријарси у својој „Посланици“ протестантско оправдање називају „крајњом злоћом“, „побијањем вере, а не њеном исповедањем“ (16. део) 65. Крштење новорођенчади, међутим, није помирено са лутеранским погледом на суштину сакрамената. Ауторитет апостолског предања и глас савести приморали су лутеране да признају ову недоследност у својој доктрини. Што се тиче учења о крштењу Англиканске цркве, у „Припадницима вере” (КСКСВИИ поглавље) оно није довољно јасно изражено: оно не елиминише у потпуности протестантско (тзв. „абсигнаторско”) виђење сакрамента, али се може схватити и у православном смислу, односно да заиста значи и поновљено усвајање крштења или благодатног инструмента. Боже. По његовим правилима, крштење се обавља троструким потапањем у воду, али се у стварности често врши и троструким поливањем, а обичај је чак и да се крсти водом из прстију. Савршена формула је у првом лицу. Сн. Права Догма. Боже. ИВ вол. § 147. Можда ће вас занимати: