Крещение

§ 139. Conceptul de sacrament. Configurarea Stabilirea divină a sacramentului botezului. Primul loc în seria de rituri sacre care servesc la sfințirea unei persoane este botezul. Ea servește ca o ușă care îi introduce pe cei chemați de harul lui Dumnezeu la mântuire în împărăția plină de har a lui Hristos (Ioan 3:5), o linie care separă creștinii de evrei și păgâni. Fără a accepta acest sacrament, nicio persoană nu poate deveni membru al trupului lui Hristos - biserica, sau poate participa la alte sacramente. Botezul este un sacrament în care un păcătos, născut cu vătămare moștenită de la părinți, dar care crede în Hristos, prin scufundarea trupului său de trei ori în apă, cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl, și Fiul și Sfântul Duh, moare la o viață trupească și păcătoasă și renaște din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă (Katih), este curat, mai mult separat prin Botez, Sfântul Duh. din toate cele anterioare păcatele și condamnarea sau blestemul pentru păcat i se îndepărtează: el devine fiul lui Dumnezeu și moștenitorul împărăției cerurilor (Proverbe 102; Ultimul Patriarh răsăritean 16). Botezul, ca sacrament al Bisericii lui Hristos, a putut și a fost instituit cu adevărat de către Întemeietorul Bisericii. A existat și nu putea exista un astfel de sacrament în lumea precreștină, dar nu puteau fi decât ritualuri asemănătoare laturii sale exterioare (de exemplu, botezul evreiesc al prozeliților, botezul lui Ioan). Fiind botezat El Însuși în Iordan cu botezul lui Ioan, I. Hristos a sfințit deja apa și botezul. Într-o conversație cu Nicodim, El a dat cea mai clară indicație despre viitoarea instaurare a sacramentului însuși: Amin, amin, vă spun: dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Verbul lui Nicodim către El: Cum se poate naște un om, bătrân? Poate mâncarea să intre în pântecele mamei sale și să se nască? Iisus a răspuns: Amin, amin, vă spun vouă: dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu: ceea ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh (Ioan 3:3-6). Dar însăși înființarea botezului, ca sacrament, datează din acele zile dintre învierea și înălțarea Răscumpărătorului, când El, plin de autoritate și putere, a spus ucenicilor Săi: toată puterea Mi-a fost dată în cer și pe pământ; dat vouă (Matei 28:18-20). Cine are credință și crucea va fi mântuit, dar cel care nu are credință va fi osândit (Marcu 16:16). Dar, deși porunca și autoritatea de a săvârși Taina a fost dată apostolilor înainte de înălțarea Mântuitorului, însăși săvârșirea botezului creștin nu ar fi putut urma până când apostolii înșiși au primit botezul cu Duhul Sfânt: Ioan a botezat cu apă, - le-a spus Mântuitorul, - dar nu veți fi botezați cu Duhul Sfânt pentru multe dintre aceste zile, că veți primi Duhul Sfânt în putere... Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la ultimul pământ (Fapte 1:5, 8). În ziua Cincizecimii a avut loc acest botez solemn al apostolilor cu Duhul Sfânt. În acest moment, înființarea divină a marelui sacrament creștin a fost încheiată și stabilită pentru totdeauna. După ce ei înșiși au primit botezul cu Duhul Sfânt, apostolii au început să facă în mod constant botezul. În ziua Cincizecimii Sfântul Petru le-a spus celor care au crezut în Hristos: pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Hristos pentru iertarea păcatelor... Și cei care au fost botezați... în ziua aceea erau cât trei mii de suflete (Fapte 2:38, 41). Sfântul Filip a botezat un eunuc (8, 38), ap. Petru - Corneliu centurionul cu familia sa și alții (10, 47–48), ap. Pavel - Lidia și casa ei (16, 15), paznicul închisorii cu gospodăria lui (33 v.), Crispus cu toată casa lui (18, 8), casa lui Ștefan (1 Cor. 1:16), câțiva ucenici din Efes, care au fost botezați anterior cu botezul lui Ioan (Fapte 19:1-15), etc. Astfel, primind de la Domnul porunca despre botez, apostolii au transmis-o întregii biserici; odată cu răspândirea bisericii în întreaga lume, iar această instituție a Domnului s-a răspândit în toate țările lumii și este păstrată în mod invariabil până astăzi de către biserica lui Hristos. § 140. Latura vizibilă a botezului Substanța sacramentului. - Rit sacru. - Numele sacramentului. - Istoria instituirii ritului sacru. - Formula botezului. Botezul în Biserica Ortodoxă este acum săvârșit conform ritului, care include și astfel de rituri cu care promisiunea harului mântuirii nu este legată de către Stabilitorul botezului (vestirea, exorcizarea, lepădarea de diavol și unirea cu Hristos, mărturisirea credinței, ungerea cu ulei, îmbrăcarea hainelor albe). "Cel mai important lucru în ritul sacru al botezului" este "cufundarea triplă (a celui botezat) în apă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Katih. Despre botez). Latura vizibilă, perfectivă a sacramentului botezului include astfel: I) folosirea unei anumite substanțe pentru sacrament, II) acțiunea și metoda perfectă a spălării cu apă (imaginea și metoda) perfectă (cuvintele) botezul. I. Substanța pentru botez este apa naturală, simplă și pură, sfințită printr-un rit sacru deosebit, ca simbol cel mai apropiat al harului Duhului Sfânt, curățând necurațiile de păcat. Așa ar trebui să fie după porunca clară a Mântuitorului: dacă nu se naște cineva din apă și Duh. El Însuși a fost botezat în apă. Apostolii au făcut botezul în apă. În vremurile următoare, biserica a urmat cu sfințenie porunca Mântuitorului și exemplul apostolilor, săvârșind botezul în apă. Apa este cel mai bun simbol pentru predarea grației regeneratoare – unul cu care întreaga omenire a fost obișnuită din cele mai vechi timpuri să conecteze conceptul de putere dătătoare de viață, regeneratoare și care în însăși natura sa are proprietatea de a purifica și revitaliza. II. În ciuda recunoașterii universale de către Biserică că botezul trebuie săvârșit cu apă, metoda de utilizare a apei în timpul botezului nu a fost și încă nu este aceeași peste tot. Au existat și mai există două metode de botez cu apă: metoda scufundării întregului corp în apă și metoda turnării sau stropirii cu apă. Biserica Ortodoxă învață că botezul trebuie săvârșit prin scufundarea de trei ori a celui botezat în apă. Acest mod de a face botezul are baze solide atât în ​​Scriptură, cât și în Tradiție. Exemplul botezului a fost dat credincioșilor de către întemeietorul sacramentului. Evangheliștii, povestind botezul lui Isus Hristos, spun: după ce a fost botezat, Iisus a ieșit îndată din apă (Matei 3, 16), iar când a ieșit din apă, a văzut îndată cerurile deschizându-se (Marcu 1, 10). Această urcare în sine presupune coborârea lui I. Hristos în apă, iar aceasta din urmă, evident, era necesară pentru scufundarea în ea, și nu pentru stropit. Ioan a botezat, după spusele evanghelistului, în Oenon, lângă Salim, pentru că erau mulți bahu (Ioan 3:23). Nu există nicio îndoială că Ioan a ales acest loc bogat pentru botezul iudeilor pentru că era mai convenabil să boteze aici prin scufundare. Așa am primit eu. Hristos, desigur, botezul de la Ioan. Apostolii au săvârșit botezul, trebuie să ne gândim, și prin scufundare. În cartea Faptele Apostolilor. despre botezul famenului de către Filip se spune: și au luat amândoi apă, Filip și soția; și să-l boteze. Când a ieșit din apă, Duhul Sfânt a atacat (a coborât) asupra prizonierului (8; 38–39). Expresiile: snidosta în apă și izidasta din apă indică în mod evident botezul nu prin turnare sau stropire, ci prin scufundare. Numele botezului în Noul Testament este întotdeauna cuvintele βαπτισμός sau βάπτισμα, iar însăși acțiunea sau metoda de a face botezul cu cuvântul βαπτίζω (în cuvintele instituirii sacramentului - βαπτίζοντες) conduce, de asemenea, la concluzia că botezul trebuie săvârșit prin scufundare. Βαπτίζω sau βάπτω, în utilizarea sa, înseamnă întotdeauna „cufundare”. Au același sens în Noul Testament (în Noul Testament, βαπτίζω este folosit de aproximativ 30 de ori și βάπτω – de 3 ori). Prin urmare, βαπτισμός sau βάπτισμα înseamnă literal „imersiune”. Așa a fost înțeles acest cuvânt de către biserica antică, motiv pentru care botezul însuși era săvârșit prin scufundare. Imersia trebuie să fie de trei ori. Cele mai vechi monumente ale Tradiției își au originea cufundarea triplă în botez, fie de la apostoli, fie chiar de la stabilirea botezului în această formă particulară. În „Apost. reguli”, tripla scufundare este recunoscută ca „instituția Domnului” (49 pr.). Aici scrie: „Dacă cineva, episcop sau presbiter, nu face trei scufundări dintr-o singură taină, ci o scufundare dată în moartea Domnului, să fie izgonit” (50 pr.). Un alt mod de a folosi apa în timpul botezului este să faci botezul prin turnare. Nu există nicio indicație în scrierile apostolice că apostolii au botezat vreodată prin turnare. Deși biserica antică permitea posibilitatea săvârșirii botezului prin turnare, aceasta era doar în cazuri excepționale. Astfel, în „Învățătura celor Doisprezece Apostoli” există permisiunea de a boteza prin turnare, dar numai atunci când lipsește apa (Capitolul 7). În actele de martiriu din secolul al III-lea. Sunt adesea citate cazuri de botez prin turnare, dar sunt citate ca abateri de la metoda general acceptată de botez - prin scufundare, cauzate de circumstanțe speciale. Novatus (un presbiter roman) a fost botezat prin turnare, dar pentru că a fost învins de o boală gravă și era în pericol de moarte, astfel că botezul său a avut loc chiar pe patul pe care zăcea. Cu toate acestea, recunoscând un astfel de botez ca fiind valabil, mulți dintre pastorii secolului al III-lea. l-a tratat cu o dezaprobare evidentă. Acest lucru este evident, printre altele, din faptul că St. Ciprian de Cartagina a fost chiar nevoit să explice în mod deliberat că botezul nu își pierde puterea chiar dacă este săvârșit prin turnare (scrisoare către episcopul Magnus). La fel, când amintitul Novatus, din bunăvoința Episcopului Romei, a fost hirotonit la gradul de presbiter, poporul și clerul, fără a nega realitatea botezului său, au exprimat că „clinica” (persoana botezată prin stropire se numea de obicei κλίνικος, din κλίνικος, din κλίνικος, din κλίνικος, din κλίνικος, de la κλίνικος, nu ar trebui să fie ridicată în pat, pe orice grad). În secolul al IV-lea. a apărut deja o regulă pozitivă care interzice ridicarea unor astfel de persoane la grade sacre (Neokes. sob. 12 drepturi.). La fel, în secolele următoare, deși biserica a permis botezul prin turnare, acesta a fost doar în împrejurări deosebit de constrângătoare - ca excepție de la regula generală. Dar ea a condamnat, iar Biserica Ortodoxă încă condamnă, folosirea turnării în loc de scufundare nu din necesitate, cum ar fi, de exemplu, la botezul unui bolnav, ci în astfel de cazuri când botezul putea fi făcut prin scufundare. În ceea ce privește Biserica Apuseană, scufundarea a fost metoda general acceptată de a face botezul în ea pentru o lungă perioadă de timp. Obiceiul botezului prin scufundare a început să-și piardă din forță în Occident abia în secolul al XIII-lea, iar botezul prin scufundare a intrat în sfârșit în vigoare acolo abia în secolul al XVII-lea. Folosirea turnării în loc de scufundare a pătruns și în biserica rusă (în secolele XIII-XVI), mai ales în regiunile învecinate cu vestul latin. Dar consiliile bisericești (de exemplu, Vladimir, Stoglavy) și pastorii bisericii (de exemplu, Mitropolitul Ciprian și Fotie) au emis condamnări stricte de a face botezul în mod inutil prin turnare. Dacă în unele zone (în sudul și sud-vestul Rusiei) se mai face uneori botezul, imitând prostește limba latină, prin stropire sau prin scufundare-turnare (ei pun persoana care este botezată în apă într-un izvor și apoi îi toarnă apă pe cap de trei ori), atunci acest lucru ar trebui considerat ca abuz și voință proprie, sub rezerva unei condamnări stricte. III. Scufundarea în apă, chiar și de trei ori, nu este încă un sacrament. Ea devine un sacrament al bisericii cu rostirea de către celebratorul legal al botezului numelui preasfânt al Dumnezeului Tatăl și al Fiului și al Sfântului Duh în trei, și conform ritului botezului din Biserica Ortodoxă în următoarea formulă: „N (numele) este botezat în numele Tatălui (prima scufundare) și al Fiului (a doua scufundare a Duhului)” și al Fiului (a doua scufundare). Aceste cuvinte semnificative, în legătură cu scufundarea, conferă botezului puterea sacramentului. Baza folosirii unor astfel de cuvinte perfecte este dată în porunca Mântuitorului către apostoli, astfel încât ei să boteze toate neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. „Dacă cineva, episcop sau presbiter, zice Apostolul.”, botezează nu după instituția Domnului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, ci în trei neînceput, sau în trei fii, sau în trei mângâietori, ca să fie izgonit” (49 pr.). Și, după Sf. Treime, orice este separat de orice Sf. botezat în Numele unic al Tatălui, sau în Numele unic al Fiului, sau în Tatăl și Fiul fără Duh, nu primește nimic... căci realizarea este în Treime”. (Către Serap. I, 30). § 141. Efectele invizibile ale botezului Harul care îndreptățește și curăță de păcate. – Sfințirea omului. - Unirea cu Hristos. La fel ca în timpul botezului lui I. Hristos pe Iordan, Duhul Sfânt a coborât peste El sub forma unui porumbel, iar în timpul săvârșirii botezului, persoanei botezate i se dă în mod misterios harul special al lui Dumnezeu. Efectul harului lui Dumnezeu asupra celui botezat constă, în primul rând, în îndreptăţirea sau curăţirea lui de păcate, atât de cele originare, cât şi de toate păcatele personale săvârşite înainte de botez. Da, aplicația. Petru îi îndeamnă pe evreii care au crezut în Evanghelie: să se pocăiască și să fie botezați fiecare dintre voi în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor (Fapte 2:38; sn. 1 Petru 3:21), adică pentru îndreptățire. Ap. Anania îi spune lui Saul: Scoală-te, fii botezat și spală-ți păcatele, chemând Numele Domnului Isus (Fapte 22:16). Ap. Pavel, după ce le-a amintit creștinilor păgâni corinteni ce păcătoși erau unii dintre ei înainte de botez, apoi spune despre efectul botezului: dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și în Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6:11). Același apostol scrie că Hristos a sfințit biserica curățind-o cu spălarea cu apă în verb, adică că botezul în legătură cu un anumit verb (pronunțarea anumitor cuvinte) are puterea de a curăți de orice murdărie, viciu sau orice asemenea, altfel, dă sfințenie celui botezat (Efeseni 27:2). Același efect justificativ și sfințitor al harului botezului este descris în Scriptură ca o reînnoire completă, reconstrucție sau renaștere a naturii omului căzut, ca o înviere din morți, iar cel îndreptățit și sfințit este numit om nou, creat de Dumnezeu în dreptate și în asemănarea adevărului (Efeseni 4-24; Tit 3:3, regenerat (Ioan 3:3). 3-5), morți pentru păcat și înviați la neprihănire (Romani 6:2–18; Efeseni 2:1–6; Col.2:11–13), precum și noua creație (2 Corinteni 5:17). Alte fructe pline de har ale botezului sunt, de asemenea, determinate de justificarea și sfințirea unei persoane. Cel care este botezat, ca măslinul sălbatic la un măslin bun, este altoit în Hristos (Rom. 11, 24) și devine mădular al trupului Său - biserica: printr-un singur Duh suntem botezați într-un singur trup, fie iudei, greci, sclavi, fie oameni liberi; și toți am fost umpluți de un singur Duh (1 Corinteni 12:13). Prin alăturarea trupului lui Hristos - biserica și unirea cu Hristos, el începe să se bucure de drepturile la darurile iubirii lui Dumnezeu, revelate prin Hristos pentru biserica Sa - toate beneficiile Noului Testament. Intrând în cea mai strânsă unire cu Hristos, credincioșii prin botez sunt reuniți sau împăcați cu Dumnezeu. Din copiii mâniei lui Dumnezeu prin fire, ei, curățiți de orice murdărie păcătoasă prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu în botez, devin aproape de Dumnezeu (Efeseni 2:19), copii ai lui Dumnezeu. Cei mici L-au primit pe El (I. Hristos), dându-le tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu, crezând în numele Lui, care nu s-au născut din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci s-au născut din Dumnezeu (Ioan 1:12–13; fn. Gal.3:26–27). În cele din urmă, cei care sunt botezați ca copii ai lui Dumnezeu sunt făcuți moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos (Rom. 8:17). Botezul îi va mântui de condamnarea veșnică pentru păcate și îi va face moștenitori ai vieții veșnice și ai glorificării care este dăruită Răscumpărătorului conform umanității Sale. „Cine are credință și este botezat va fi mântuit”, a spus Mântuitorul, „dar cine nu are credință, de ce nu poate fi botezat, va fi osândit”. § 142. Necesitatea botezului pentru toată lumea. Botezul copiilor. Martiraj. Unicitatea botezului Nevoia nașterii din nou a apei și a Duhului. - Motivul botezului copiilor. – Martiri pentru Hristos. - Unicitatea botezului. I. „Noi credem că este necesar botezul, poruncit de Domnul și săvârșit în numele Sfintei Treimi. Și fără El nimeni nu poate fi mântuit, precum spune Domnul: dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Patr. Răsărit, capitolul 16). Toți oamenii au nevoie de renaștere, ca urmași ai Adam căzut, și este imposibil în orice mod natural, dar botezul este indicat ca un mijloc supranatural pentru aceasta. De aceea oricine caută mântuirea ar trebui să fie botezat, fără deosebire de sex sau naționalitate, fără deosebire dacă cineva s-a născut în creștinism, sau în iudaism sau păgânism. Iar eu. Hristos, ca Mântuitor al lumii, a dat apostolilor porunca să învețe credința și să boteze toate limbile. Prin urmare, opinia (a poporului reformat) ar trebui recunoscută ca incorectă că sacramentul botezului este necesar doar pentru că a fost poruncit de Isus Hristos și deloc pentru că nimeni nu poate fi mântuit fără el. De aceea botezul este poruncit să fie necesar pentru mântuire, pentru că în afară de botez nu există alte mijloace de asimilare a meritelor lui Hristos. La fel de complet false sunt afirmațiile diferitelor tipuri de sectanți (de exemplu. Doukhobors, Molokans etc.), ca și cum nu ar fi nevoie de botezul în apă, deoarece poate fi înlocuit cu botezul spiritual, sau reînnoirea cu apă spirituală, adică învățăturile lui I. Hristos, sau că, dacă este necesar să se facă botezul în apă, atunci numai pe cei care se convertesc de la non-creștinism la creștinism, și nu pe cei născuți în creștinism (sociniani). Conform poruncii Mântuitorului, apostolii au recunoscut botezul ca fiind necesar pentru toată lumea și l-au învățat chiar și pe cei care erau vrednici să primească darurile Duhului Sfânt înainte de botez (Fapte 10:45–48). II. Crezând în necesitatea botezului pentru toți, biserica învață că botezul „este necesar și pentru prunci, căci și ei sunt supuși păcatului originar și fără botez nu pot primi iertarea acestui păcat. Și Domnul, arătând aceasta, a spus, fără nicio excepție, simplu: oricine nu se naște, adică la venirea Mântuitorului Hristos, toți cei ce trebuie să intre în împărăția lui Hristos trebuie să renaască” (paragraful Ec. 16). Având o bază în doctrina universalității păcatului originar și a nevoii de renaștere pentru toată lumea, obiceiul botezului copiilor este justificat și de câteva instrucțiuni specifice din Scriptură, în care se poate vedea revelația voii lui Dumnezeu despre prunci. Astfel, când Dumnezeu s-a demnat să încheie legământul Său cu Avraam și sămânța sa, a stabilit tăierea împrejur ca semn al acestui legământ și al actului introductiv în el, poruncând să fie îndeplinită asupra pruncilor în ziua a opta de la naștere (Geneza 17:11-12), pentru ca și ei să fie aduși într-un legământ cu Dumnezeu. În Noul Testament, ușa care introduce o persoană într-un legământ cu Dumnezeu este tăierea împrejur făcută fără mâini – botezul, care a luat locul tăierii împrejur și al cărui prototip a fost tăierea împrejur din Vechiul Testament (Col. 2:11-12). Și dacă tăierea împrejur s-a făcut asupra pruncilor, atunci ar trebui să se facă și botezul asupra lor. Povestea Evangheliei arată că I. Hristos nu i-a considerat pe prunci străini de împărăția Sa binecuvântată și nu i-a îndepărtat de ea și de El Însuși. Dimpotrivă, El a spus despre ei că așa este Împărăția lui Dumnezeu: lăsați copiii să vină la Mine și nu-i certa (Luca 18:15-16). Că chiar și bebelușii sunt capabili să primească și să rețină har, există și indicii în acest sens în Scriptură. Ioan Botezătorul a fost umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale (Luca 1:15, 41). Dacă harul a locuit într-un singur copil, el poate sălăşlui în toţi. Sunt indicate exemple de sfințire a pruncilor în pântecele mamei și în Vechiul Testament (Ier. 1:5). Domnul I. Însuși Hristos, în timpul vieții Sale pământești, și-a revărsat harul Său asupra pruncilor, căci când într-o zi i-au adus copii la El, El, volumul lor, și-a pus mâna peste ei, binecuvântându-i (Marcu 10:16), iar binecuvântarea vizibilă a Domnului a fost întotdeauna însoțită de o revărsare de har asupra obiectului binecuvântat (Mat. 10:16; Marcu 8:7–8). În biserică, botezul pruncilor a fost folosit încă din timpurile apostolice. Apostolii botezau uneori familii întregi, de exemplu, casa Lidiei (Fapte 16:14–15), casa Ștefanilor (30–39 v.). Nu există niciun motiv să respingem probabilitatea presupunerii că în aceste familii nu existau doar adulți, ci și copii și că aceștia din urmă nu au fost lăsați fără botez la botezul adulților. Necesitatea botezului copiilor a fost aprobată și prin definiții conciliare. „Cine respinge, spun părinții Sinodului de la Cartagina (418), nevoia botezului copiilor mici și a nou-născuților din pântecele mamei lor, să fie anatema” (124 pr.). La același consiliu s-a hotărât (Proiectul 83) să se boteze acei prunci despre care nu se știe dacă au fost botezați, cum ar fi, de exemplu, pruncii abandonați de părinți; această definiție a fost confirmată de Consiliul de la Trullo (proiectul 84). În aceste cazuri, adică atunci când nu se știe cu certitudine și este imposibil de stabilit dacă pruncul a fost botezat, botezul se face folosind cuvinte condiționate: „un slujitor al lui Dumnezeu este botezat, chiar dacă nu a fost încă botezat”. Obiceiul de a boteza pruncii este respins de diverși sectanți (anabaptiștii și menoniții descendenți din ei). Sfânta Scriptură, spun ei, cere pocăință și credință de la cei care se apropie de botez, dar copiii nu pot îndeplini aceste cerințe. Este suficient să rețineți următoarele. Botezul nu poate fi considerat inutil și invalid dacă pruncii care sunt botezați nu au credință și pocăință. Potrivit învățăturii ortodoxe, sacramentul botezului în sine și în sine este suficient pentru a produce efecte benefice la un copil - pentru a-l curăța de păcatul originar, pentru a-l reînvia și sfinți. Aceasta este, în primul rând. În al doilea rând, deoarece copiii nu sunt încă capabili să aibă sau să mărturisească despre credința și pocăința lor înainte de botez, botezul este săvârșit asupra lor conform credinței părinților și destinatarilor lor. Credința primitorilor în sine nu contribuie cu nimic la influența plină de har a Sacramentului, ci obligația și garanția lor față de biserică - de a întări și de a confirma în prunci harul botezului primit (fără participarea și influența lor), de a cultiva credința și evlavia în cei botezați - înlocuiesc credința pruncilor înșiși, care sunt demni de credința primitorului botezului pentru credința primitorului. Credința într-o astfel de înlocuire este justificată prin exemple din istoria Evangheliei. I. Hristos, prin credința altora, i-a vindecat pe bolnavi și pe cei suferinzi de duhuri necurate. Așa sunt, de exemplu, vindecările: fiicei stăpânite de demoni a unei soții canaanite (Matei 15:12–28), uneia stăpânite de un duh mut (Marcu 9:17–26), unui paralizat adus la Domnul prin acoperișul unei case, a cărui vindecare de la o boală trupească a fost combinată cu rezolvarea sufletului său (Marte). 2:3–5; Luca 5:18–20, 24). Ei indică, de asemenea, exemplul lui I. Hristos, care a fost botezat când avea aproximativ treizeci de ani (Luca 3:23). Dar din aceasta nu putem trage concluzia că botezul ar trebui predat numai adulților, și nu copiilor. Exemplul lui I. Hristos este obligatoriu pentru noi, dar nu poate exista o apropiere perfectă între acțiunile Lui și ale noastre și aceasta pentru că în acțiunile Lui, ca Dumnezeu-om și Răscumpărător, mulți au avut propriile lor motive speciale care nu au nicio aplicație pentru noi. III. Deși botezul cu apă în numele Sfintei Treimi este ordinea divină stabilită de mântuire pentru toți cei care trăiesc după venirea lui Hristos, totuși, în circumstanțe speciale, extraordinare, Dumnezeu realizează mântuirea în afara acestei ordini. Biserica a crezut și crede că are puterea așa-numitului botez în apă. botezul de sânge, sau martiriul, când cineva chinuit pentru credința în Hristos moare în mijlocul suferinței înainte de a primi botezul cu apă. Biserica și-a însușit întotdeauna această putere martiriului pentru Hristos și celor care se pregăteau pentru botez, dar înainte de botez, cei care au primit cununile martiriului, i-au canonizat. Pe aceeași bază, ea onorează (29 decembrie) paisprezece mii de prunci care au fost uciși de Irod la Betleem pentru Hristos. Baza pentru a numi martiriul botez cu sânge sunt cuvintele Mântuitorului, unde El a numit isprava sângeroasă pentru credință botez: pot să beau paharul pe care îl beau și cu botezul, în care sunt botezat, sunt botezat (Marcu 10:38; fn. Ioan 15:13; Mat. 16:25). Baza credinței în puterea mântuitoare a acestui botez în raport cu iertarea păcatelor este promisiunea binecuvântărilor veșnice pentru mărturisirea lui Hristos, de exemplu: oricine M-a mărturisit înaintea oamenilor, să-l mărturisim și noi înaintea Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 10:32); Oricine își pierde sufletul (viața) pentru mine și pentru Evanghelie, îl va mântui (Marcu 8:35; cf. Matei 10:30; 16, 25); fericirea de a alunga neprihănirea de dragul lor, căci a lor este împărăția cerurilor (Matei 5:10). Și în timpul botezului cu sânge, martirii Îl mărturisesc pe Hristos înaintea oamenilor, își distrug viețile de dragul Lui și al Evangheliei și îndură persecuția de dragul dreptății. IV. Biserica învață să mărturisească „un singur botez”, unul în sensul că botezul este dat fiecărei persoane o dată. Pune o „pecete de neșters” și, prin urmare, dacă este făcută corect, nu se repetă pentru nimeni, „chiar dacă el (botezatul) după aceasta (botezul) a săvârșit o mie de păcate sau chiar a lepădat însăși credința. Cine dorește să se întoarcă la Domnul își percepe fiia pierdută prin sacramentul pocăinței” (Ultimul Patr. Răsăriteană). Apocalipsa ne învață că botezul este nașterea în viața spirituală. Dacă sunt născuți fizic o singură dată, atunci, desigur, aceeași trebuie să fie proprietatea nașterii spirituale, iar dacă promisiunile lui Dumnezeu sunt neschimbabile, atunci este nepotrivit să ceri reînnoirea lor. Mai mult, botezul, conform apostolului, este participarea la moartea și îngroparea lui Isus Hristos: dacă am fost botezați în Hristos, am fost botezați în moartea Lui. L-am îngropat prin botez în moarte (Romani 6:3–4). Dar „precum Domnul a murit odată, așa și într-o zi trebuie să fie botezat... Toți cei botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh... sunt rebotezați, toți Îl răstignesc din nou pe Hristos” (Damaschin. Acurat ex. c. IV, 9). În cele din urmă, apostolul învață direct: există un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efeseni 4:5). Biserica a protejat unicitatea botezului cu reguli speciale, care ordonă ca episcopul și preotul vinovați de rebotez să fie demis (Ap. pr. 47; fn. Carth. sob. 59 pr.). § 143. Trăsăturile învăţăturilor heterodoxe despre botez şi efectele sale benefice Caracteristici ale învățăturii romano-catolice despre botez: introducerea de noi rituri în rit, botezul prin turnare, schimbarea formulei cuvintelor perfecte. – Schimbarea subiectului prăznuitorului sacramentului: în locul Domnului Iisus Hristos, celebratorul este preot. – Caracteristici ale doctrinei luterane și reformate despre botez. În confesiunile creștine occidentale, învățătura despre sacramentul botezului și efectele sale benefice este cuprinsă cu unele abateri de la învățătura străvechii biserici universale, păstrată invariabil de biserica greco-răsăriteană. I. Biserica romană dă același concept ca și ortodocșii despre esența acestui sacrament și roadele sale pline de har, înțelegând însă diferit neprihănirea dăruită în botez (fn. § 121). Nici ea nu a păstrat în toată puritatea ei tradiția apostolică despre metoda de săvârșire a sacramentului. Pe lângă introducerea unor rituri unice de importanță secundară în ritul botezului (de exemplu, sare este pusă în gura celui care este botezat, ca și cum, ca simbol al purității și înțelepciunii, urechile și nările lui sunt unse cu salivă), ea s-a abătut de la metoda antică folosită în mod obișnuit de spălare cu apă la botez și a schimbat formula cuvintelor sacramentale. În loc să-l scufunde pe cel botezat de trei ori în apă, a acceptat și legalizat botezul prin turnare sau stropire, adică o metodă de botez care în biserica antică era folosită doar în cazuri excepționale. Sfințit prin exemplul lui I. Hristos, vechea metodă de săvârșire a sacramentului, adică. prin scufundare, exprimă mai bine ideea esențială a sacramentului - că în botez o persoană moare la o viață trupească, păcătoasă, și renaște la o viață spirituală a harului, este îngropată și înviată împreună cu Hristos, decât turnarea sau stropirea introdusă de Biserica Apuseană în vremurile ulterioare (secolele XIII-XVII), fără interdicție, însă, de a folosi scufundarea. În egală măsură, numai în timpul scufundării se poate gândi în sine și își imaginează o spălare cuprinzătoare și completă a impurității unui obiect, în timp ce stropirea nu exprimă completitatea și complexitatea curățării păcatelor și renașterea plină de har a unei persoane care are loc în botez. Pentru a justifica metoda de turnare a botezului, ei indică de obicei comoditatea acestei metode și inconvenientul scufundării, sentimentul de sfială al primitorilor, slăbiciunea copiilor botezați, pericolul unei răceli pentru cei botezați, mai ales în apă rece și țările reci etc. Dar în chestiuni de religie și de biserică, trebuie să se conformeze învățăturilor și decretelor revelate ale bisericii, și nu cerințelor de comoditate, mai ales că neplăcerile indicate sunt parțial imaginare, parțial ușor de eliminat fără a înlocui scufundarea cu stropirea. Vechea formulă a cuvintelor finale ale sacramentului a fost schimbată de Biserica latină în următoarea: „Eu vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin”. Evident, formula antică exprimă mai decent și mai bine ideea că puterea sacramentului depinde de harul lui Dumnezeu, și nu de personalitatea preotului, că cel invizibil și real săvârșitor al sacramentului este Hristos Mântuitorul, iar slujitorii bisericii sunt doar instrumentele sale vizibile. Elimină complet orice gând avântat despre importanța personală a săvârșitorului vizibil al sacramentului și trimite direct persoana botezată la autorul sacramentelor, I. Hristos, despre care Înaintemergătorul spune: El te botează cu Duhul Sfânt. Folosirea formulei sacramentale la persoana întâi a fost condamnată și de vechii profesori. Da, binecuvântat. Augustin a spus: „Hristos, iertând păcatele Magdalenei (Luca 7:48), nu a spus; Eu vă iert păcatele voastre, dar ele sunt iertate și, prin aceasta, a dat un exemplu de smerenie, căci El a prevăzut că vor apărea oameni mândri care vor spune: Eu îndreptățesc, eu sfințesc, vă iert păcatele” etc. (De botez). Sf. Hrisostom notează: „Hristos nu a spus: Eu vă botez pe voi (apostolii) cu Duhul Sfânt, ci: trebuie să vă botezați, învățandu-ne astfel smerenia despre noi înșine” (Despre Faptele Dem. I, 5). II. Protestantismul, păstrând botezul printre sacramentele cu principalele trăsături ale Bisericii Romane în modul în care a fost săvârșit (turnarea în loc de scufundare și folosirea cuvintelor perfecte la persoana întâi), a denaturat adevărata învățătură a revelației și a bisericii despre acțiunile pline de har ale acestui sacrament. Astfel, luteranismul recunoaște că în botez, unei persoane care crede în Hristos i se dă justificare din păcatele originale și personale, blestemul și mânia lui Dumnezeu sunt îndepărtate de la el, este adoptat de Dumnezeu și devine moștenitor al fericirii veșnice. Prin urmare, ei recunosc botezul ca fiind necesar pentru mântuire, în special pentru prunci 64. Dar îndreptățirea acordată păcătosului nu este înțeleasă în sensul curățirii efective a lui de păcate, ci doar în sensul iertării exterioare a acestora, prin declararea lui drept înaintea judecății lui Dumnezeu de dragul meritelor lui I. Hristos. În adâncul ființei sale, cel îndreptățit rămâne cu aceeași stricăciune cu care s-a născut, numai că această păcătoșenie nu i se imputa. Răul păcatului originar nu este astfel distrus prin justificarea dată în botez (fn. § 122). Dar chiar și o astfel de îndreptățire este acordată de fapt în virtutea credinței imediate a celui botezat în cuvântul lui Dumnezeu, inerentă apei și botezului: credința este, „ca să spunem așa, mâna cu care se primește ceea ce Dumnezeu dă prin sacrament; și așa cum nu se poate primi niciun dar pământesc fără mâna, tot așa nu poate primi un dar ceresc fără credință” (Cat. IV p. De bapt.). Cât despre botezul în sine, independent de credință, el nu este un conducător sau un instrument de comunicare a harului îndreptățirii, ci doar un semn exterior (simbol) sau confirmare vizibilă a iertării păcatelor, dăruit în exterior celui botezat pentru puterea și pentru trezirea credinței sale. Prin urmare, nu există nicio diferență substanțială între cei botezați și cei nebotezați; iar cei din urmă, așa cum au fost răscumpărați prin sângele Mântuitorului, sunt aceiași „drepți” ca și cei botezați, numai că ei nu știu despre îndreptățirea lor până când harul le împărtășește credință în Evanghelie. Reforma acordă și mai puțină importanță botezului decât luteranismul. Astfel, conform concepției lui Zwingli: „prin botez nu se realizează nimic mai mult decât desemnarea (consignatio) a celui care este inclus în biserică; dar aceasta încă nu elimină niciun păcate”. Calvin, pentru a preveni acțiunea harului asupra celor care nu sunt predestinați mântuirii, a învățat că „botezul este doar o spălare exterioară, fără nicio spălare interioară plină de har”. Harul îndreptățirii, conform concepției reformate, este acordat independent de botez, conform unei singure credințe. De aici Reforma a ajuns la afirmația că botezul nu este necesar nici măcar pentru cei predestinați sau, dacă este necesar, este doar pentru că a fost poruncit de Isus Hristos și deloc pentru că fără el nimeni nu poate fi mântuit. Esența justificării prin har este înțeleasă de reformă în același mod ca și de luteranism. Protestantismul s-a îndepărtat atât de departe de adevărul revelat în învățătura sa despre botez. Cu ideea că harul îndreptăţirii se comunică independent de spălarea cu apă în numele Sfintei Treimi, botezul se reduce, de fapt, la o serie de rituri bisericeşti, deşi este numit de protestanţi sacrament. Înțelegerea protestantă a esenței îndreptățirii, a cărei acordare credinciosul este „certificat” prin botez, este lipsită de caracter moral. Prin urmare, este corect ca patriarhii răsăriteni în „Epistola” lor numesc justificarea protestantă „răutate extremă”, „o respingere a credinței și nu o mărturisire a acesteia” (Partea 16) 65. Botezul copiilor, însă, nu este împăcat cu viziunea luterană asupra esenței sacramentelor. Autoritatea tradiției apostolice și vocea conștiinței i-au forțat pe luterani să admită această inconsecvență în doctrina lor. În ceea ce privește învățătura despre botez a Bisericii Anglicane, în „Membrii credinței” (cap. XXVII) ea nu este exprimată suficient de clar: nu elimină complet viziunea protestantă (așa-numita „absemnativă”) asupra sacramentului, dar poate fi înțeleasă și în sensul ortodox, adică că botezul este într-adevăr un mijloc sau un instrument al adoptării din nou a nașterii lui Dumnezeu. Conform regulilor sale, botezul se face prin scufundare de trei ori în apă, dar în realitate, se face adesea prin stropiri de trei ori și chiar se obișnuiește să se stropească apă de pe degetele celui botezat. Formula perfectivă este la persoana întâi. Sn. Dogma corectă. Dumnezeu. IV vol. § 147. Te-ar putea interesa: