Крещение

§ 139. ზიარების ცნება. მისი დაყენება ნათლობის საიდუმლოს ღვთაებრივი დამკვიდრება. პირველი ადგილი წმინდა რიტუალების სერიაში, რომელიც ემსახურება ადამიანის განწმენდას, არის ნათლობა. ის ემსახურება როგორც კარს, რომელიც ხსნის ღვთის მადლით მოწოდებულ ადამიანებს ქრისტეს მადლით აღსავსე სამეფოში (იოანე 3:5), ხაზი, რომელიც აშორებს ქრისტიანებს ებრაელებისგან და წარმართებისგან. ამ საიდუმლოს მიღების გარეშე, არც ერთი ადამიანი არ შეიძლება გახდეს ქრისტეს სხეულის - ეკლესიის წევრი, ან მონაწილეობა მიიღოს სხვა ზიარებებში. ნათლობა არის საიდუმლო, რომლის დროსაც ცოდვილი, რომელიც მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიიღო დაზიანებით დაბადებული, მაგრამ ქრისტეს სწამს, სხეულის სამჯერ წყალში ჩაძირვით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის მოწოდებით, კვდება ხორციელი და ცოდვილი ცხოვრებით და ხელახლა იბადება სულიწმიდისგან სულიერ, უფრო წმინდად, უფრო წმინდად ნათლობად. სულიწმიდა ყველა წინა ცოდვისგან და ცოდვის განსჯა ან წყევლა მოხსნილია მისგან: ის ხდება ღვთის ძე და ცათა სასუფევლის მემკვიდრე (იგავები 102; ბოლო აღმოსავლეთის პატრიარქი 16). ნათლობა, როგორც ქრისტეს ეკლესიის საიდუმლო, შეეძლო და მართლაც დაარსებულიყო ეკლესიის დამაარსებლის მიერ. არსებობდა და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი საიდუმლოება წინაქრისტიანულ სამყაროში, მაგრამ შეიძლებოდა მხოლოდ მისი გარეგანი მხარის მსგავსი რიტუალები (მაგალითად, პროზელიტების ებრაული ნათლობა, იოანეს ნათლობა). თავად იორდანეში იოანეს ნათლით მოინათლა, მე. ქრისტემ უკვე განწმინდა წყალი და ნათლობა. ნიკოდემოსთან საუბარში მან ყველაზე ნათლად მიუთითა თავად ზიარების მომავალი დამკვიდრების შესახებ: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. ნიკოდემოსის ზმნა მას: როგორ იბადება კაცი, მოხუცო? შეუძლია თუ არა საკვები შევიდეს დედის საშვილოსნოში და დაიბადოს? იესომ უპასუხა: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში: ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია (იოანე 3:3-6). მაგრამ ნათლობის, როგორც საიდუმლოს დამკვიდრება, იმ დღეებში თარიღდება მხსნელის აღდგომასა და ამაღლებას შორის, როცა მან, ავტორიტეტითა და ძალით აღსავსე, უთხრა თავის მოწაფეებს: მთელი ძალაუფლება მომეცა მე ზეცაში და დედამიწაზე; ამიტომ, როგორც მიდიხართ, ასწავლეთ ყველა ენას, მოინათლეთ ისინი სულითა და მამის სახელით, რათა დაიცვან ისინი სულითა და მამის სახელით ხშირად. ყველა მცნება, რომელიც მოგცეს (მათე 28:18-20). ვისაც რწმენა და ჯვარი აქვს, გადარჩება, ხოლო ვისაც რწმენა არა აქვს, დაგმობილი იქნება (მარკოზი 16:16). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ზიარების აღსრულების მცნება და უფლებამოსილება მიეცა მოციქულებს მაცხოვრის ამაღლებამდე, თვით ქრისტიანული ნათლობა ვერ მოჰყვებოდა მანამ, სანამ თავად მოციქულებმა არ მიიღეს სულიწმიდის ნათლობა: იოანე წყლით მოინათლა, - უთხრა მათ მაცხოვარმა, - მაგრამ სულიწმიდით არ მოინათლებით. იყავით მოწმე იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის ბოლომდეც კი (საქმეები 1:5, 8). სულთმოფენობის დღეს მოხდა მოციქულთა ეს საზეიმო ნათლობა სულიწმიდით. ამ დროს დასრულდა და სამუდამოდ დამყარდა დიდი ქრისტიანული საიდუმლოს ღვთაებრივი დამკვიდრება. სულიწმიდის ნათლის მიღების შემდეგ, მოციქულებმა მუდმივად დაიწყეს ნათლობა. სულთმოფენობის დღეს წმინდა პეტრემ უთხრა ქრისტეს მორწმუნეებს: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად... ხოლო მონათლულნი... იმ დღეს სამი ათასი სული იყო (საქმეები 2:38, 41). წმინდა ფილიპემ მონათლა საჭურისი (8, 38), აპ. პეტრე - კორნელიუს ასისთავი ოჯახთან და სხვებთან ერთად (10, 47–48), აპ. პავლე - ლიდია და მისი ოჯახი (16, 15), ციხის მცველი თავისი ოჯახით (33 ვ.), კრისპოსი მთელი ოჯახით (18, 8), სტეფანეს სახლი (1 კორ. 1:16), ზოგიერთი მოწაფე ეფესოში, რომლებიც ადრე მოინათლნენ იოანეს ნათლით (საქმეები 19:1-15) და ა.შ. ამრიგად, მოციქულებმა უფლისაგან მიიღეს მცნება ნათლობის შესახებ, გადასცეს იგი მთელ ეკლესიას; ეკლესიის გავრცელებასთან ერთად მთელ მსოფლიოში და უფლის ეს ინსტიტუტი გავრცელდა მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და დღემდე უცვლელად არის შემონახული ქრისტეს ეკლესიის მიერ. § 140. ნათლობის ხილული მხარე ზიარების სუბსტანცია. - წმინდა რიტუალი. - ზიარების სახელი. - წმინდა რიტუალის დამკვიდრების ისტორია. - ნათლობის ფორმულა. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათლობა ახლა ხდება რიტუალის მიხედვით, რომელიც ასევე მოიცავს ისეთ რიტუალებს, რომლებთანაც არ არის დაკავშირებული გამოსყიდვის მადლის აღთქმა ნათლობის დამფუძნებლის მიერ (ხარება, განდევნა, ეშმაკის უარყოფა და ქრისტესთან შეერთება, რწმენის აღიარება, ზეთით ცხება, თეთრი ტანსაცმლის ჩაცმა). „ნათლის წმინდა რიტუალში ყველაზე მნიშვნელოვანი“ არის „სამმაგი ჩაძირვა (მონათლულის) წყალში, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (კათი. ნათლობის შესახებ). ამრიგად, ნათლობის საიდუმლოს ხილული, სრულყოფილი მხარე მოიცავს: I) გარკვეული ნივთიერების გამოყენებას (II) გამოსახულებასთან ერთად წყლის (II) ნივთიერების გამოყენებას. III) ნათლობის სრულყოფილი სიტყვები (ფორმულა). I. ნათლობის სუბსტანცია არის ბუნებრივი, მარტივი და სუფთა წყალი, ნაკურთხი სპეციალური წმინდა რიტუალით, როგორც სულიწმიდის მადლის უახლოესი სიმბოლო, ცოდვის მინარევებისაგან განმწმენდი. ასე უნდა იყოს მაცხოვრის მკაფიო მცნების მიხედვით: თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან. ის თავად მოინათლა წყალში. მოციქულებმა წყალში ნათლობა აღასრულეს. შემდგომ ხანებში ეკლესია წმინდად მიჰყვებოდა მაცხოვრის მცნებას და მოციქულთა მაგალითს, ასრულებდა წყალში ნათლობას. წყალი საუკეთესო სიმბოლოა აღმდგენი მადლის სწავლებისთვის - რომელსაც მთელი კაცობრიობა უძველესი დროიდან მიჩვეული იყო სიცოცხლის მომცემი, აღმდგენი ძალის ცნების დაკავშირებას და რომელსაც თავისი ბუნებით აქვს განწმენდისა და გამოცოცხლების თვისება. II. მიუხედავად ეკლესიის მიერ საყოველთაო აღიარებისა, რომ ნათლობა უნდა აღესრულოს წყლით, ნათლობის დროს წყლის გამოყენების მეთოდი ყველგან არ იყო და არ არის იგივე. არსებობდა და არსებობს წყლით ნათლობის ორი მეთოდი: მთელი სხეულის წყალში ჩაძირვის მეთოდი და წყლით ჩამოსხმის ან ასხურების მეთოდი. მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის, რომ ნათლობა უნდა შესრულდეს მონათლული ადამიანის წყალში სამჯერ ჩაძირვით. ნათლობის აღსრულების ამ ხერხს მყარი საფუძველი აქვს როგორც წმინდა წერილში, ასევე ტრადიციაში. ნათლობის მაგალითი მორწმუნეებს ზიარების დამაარსებელმა მისცა. მახარებლები, რომლებიც იესო ქრისტეს ნათლობას ყვებიან, ამბობენ: მონათლული იესო მაშინვე გამოვიდა წყლიდან (მათე 3:16), ხოლო როცა წყლიდან გამოვიდა, მაშინვე დაინახა ცა გახსნილი (მარკოზი 1:10). ეს ასვლა თავისთავად გულისხმობს I. ქრისტეს წყალში ჩასვლას და ეს უკანასკნელი, ცხადია, მასში ჩაძირვისთვის იყო საჭირო და არა მისი ჩასხმისთვის. იოანემ მოინათლა, მახარებლის თქმით, ოენონში სალიმის მახლობლად, რადგან ბევრი ბაჰუსი იყო (იოანე 3:23). ეჭვგარეშეა, რომ იოანემ აირჩია ეს მდიდარი ადგილი იუდეველთა ნათლობისთვის, რადგან აქ ჩაძირვით ნათლობა უფრო მოსახერხებელი იყო. ასე მივიღე მე ქრისტემ, რა თქმა უნდა, იოანესაგან ნათლობა. მოციქულებმა ნათლობა შეასრულეს, უნდა ვიფიქროთ, ასევე ჩაძირვის გზით. საქმეების წიგნში. ფილიპეს მიერ საჭურისის ნათლობის შესახებ ნათქვამია: და აიღეს წყალი ორივემ, ფილიპემ და ცოლმა; და მონათლე იგი. როდესაც ის წყლიდან გამოვიდა, სულიწმიდა თავს დაესხა (ჩამოვიდა) პატიმარს (8; 38–39). გამოთქმები: სნიდოსტა წყალში და იზიდასტა წყლიდან აშკარად მიუთითებს ნათლობაზე არა ჩამოსხმის ან შესხურების, არამედ ჩაძირვის გზით. ნათლობის სახელწოდება ახალ აღთქმაში ყოველთვის არის სიტყვები βαπτισμός ან βάπτισμα, ხოლო ნათლის აღსრულების თვით მოქმედება ან მეთოდი სიტყვით βαπτίζω (ზიარების დამყარების სიტყვებით - βαπτίζοντες) ასევე იწვევს დასკვნას, რომ ნათლობა უნდა შესრულდეს ჩაძირვის გზით. Βαπτίζω ან βάπτω, მისი გამოყენებისას, ყოველთვის ნიშნავს "ჩაძირვას". მათ იგივე მნიშვნელობა აქვთ ახალ აღთქმაში (ახალ აღთქმაში βαπτίζω გამოიყენება დაახლოებით 30-ჯერ და βάπτω – 3-ჯერ). აქედან გამომდინარე, βαπτισμός ან βάπτισμα სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ჩაძირვას". ასე ესმოდა ძველ ეკლესიას ეს სიტყვა, რის გამოც თვით ნათლობა სრულდებოდა ჩაძირვით. ჩაძირვა უნდა იყოს სამჯერ. ტრადიციის უძველესი ძეგლები სათავეს იღებს ნათლობის სამგზის ჩაძირვას ან მოციქულთაგან ან თუნდაც ამ კონკრეტული ფორმით ნათლობის დამკვიდრებიდან. „აპოსტ. წესებში“ სამმაგი ჩაძირვა აღიარებულია, როგორც „უფლის დაწესებულება“ (49 პრ.). აქ ნათქვამია: „თუ ვინმე, ეპისკოპოსი თუ პრესვიტერი, შეასრულებს არა სამ ზიარებას, არამედ უფლის სიკვდილს მიღებულ ერთ ჩაძირვას, განდევნილი იყოს“ (50 პრ.). ნათლობის დროს წყლის გამოყენების კიდევ ერთი გზაა ნათლობა ჩამოსხმის გზით. სამოციქულო წერილებში არ არის მინიშნება იმისა, რომ მოციქულები ოდესმე მონათლეს ჩამოსხმის გზით. მიუხედავად იმისა, რომ უძველესი ეკლესია ნებადართული იყო ნათლობის აღსრულების შესაძლებლობა ჩამოსხმის გზით, ეს მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში იყო. ამრიგად, „თორმეტ მოციქულთა სწავლებაში“ არის ნებადართული ნათლობა ჩამოსხმის გზით, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა წყლის ნაკლებობაა (თავი 7). III საუკუნის მოწამეობრივ აქტებში. ხშირად მოხსენიებულია ჩამოსხმის გზით ნათლობის შემთხვევები, მაგრამ ისინი მოხსენიებულია, როგორც გადახრები ნათლობის საყოველთაოდ მიღებული მეთოდიდან - ჩაძირვის გზით, გამოწვეული განსაკუთრებული გარემოებებით. ნოვატუსი (რომაელი პრესვიტერი) ჩამოსხმის გზით მოინათლა, მაგრამ იმის გამო, რომ მძიმე ავადმყოფობამ დაამარცხა და სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდა, ამიტომ მისი ნათლობა სწორედ იმ საწოლზე მოხდა, რომელზეც იწვა. თუმცა, მე-3 საუკუნის ბევრმა პასტორმა აღიარა ასეთი ნათლობა მოქმედად. აშკარა უკმაყოფილებით ეპყრობოდა მას. ეს ჩანს, სხვათა შორის, იქიდანაც, რომ წმ. კვიპრიანე კართაგენელი კი იძულებული გახდა განზრახ აეხსნა, რომ ნათლობა არ კარგავს ძალას, თუნდაც ის შესრულდეს ჩამოსხმით (წერილი ეპისკოპოს მაგნუსს). ანალოგიურად, როდესაც ზემოხსენებული ნოვატუსი, რომის ეპისკოპოსის კეთილი ნებით, პრესვიტერის ხარისხში აკურთხეს, ხალხმა და სასულიერო პირებმა, მისი ნათლობის რეალობის უარყოფის გარეშე, გამოხატეს, რომ „კლინიკა“ (დასხმით მონათლულს, როგორც წესი, ეძახდნენ κλίνικος, κλίνη - საწოლიდან, საწოლზე არ უნდა იყოს დაწოლილი). IV საუკუნეში. უკვე გამოჩნდა პოზიტიური წესი, რომელიც კრძალავს ასეთი პირების წმინდა ხარისხში ამაღლებას (Neokes. sob. 12 უფლებები.). ანალოგიურად, მომდევნო საუკუნეებში, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიამ ნება დართო ნათლობა ჩამოსხმის გზით, ეს მხოლოდ განსაკუთრებით შემაკავებელ გარემოებებში იყო - როგორც გამონაკლისი ზოგადი წესიდან. მაგრამ მან დაგმო და მართლმადიდებლური ეკლესია კვლავ გმობს, ჩაძირვის ნაცვლად ჩამოსხმის გამოყენებას არა აუცილებლობის გამო, როგორც, მაგალითად, ავადმყოფის ნათლობისას, არამედ ისეთ შემთხვევებში, როდესაც ნათლობა შეიძლებოდა ჩაძირვის გზით. რაც შეეხება დასავლურ ეკლესიას, ჩაძირვა იყო მასში ნათლობის აღსრულების საყოველთაოდ მიღებული მეთოდი დიდი ხნის განმავლობაში. ჩაძირვით ნათლობის ჩვეულებამ ძალა დაკარგა დასავლეთში მხოლოდ მე-13 საუკუნეში, ხოლო ჩაძირვით ნათლობა იქ საბოლოოდ მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შევიდა ძალაში. ჩაძირვის ნაცვლად ჩამოსხმის გამოყენებამ შეაღწია რუსულ ეკლესიაშიც (XIII-XVI სს.), განსაკუთრებით ლათინური დასავლეთის მეზობელ რეგიონებში. მაგრამ საეკლესიო კრებებმა (მაგალითად, ვლადიმერი, სტოგლავი) და ეკლესიის მწყემსები (მაგალითად, მიტროპოლიტი კვიპრიანე და ფოტიუსი) გამოსცეს მკაცრი გმობა ნათლობის ზედმეტად შესრულების შესახებ ჩამოსხმის გზით. თუ ზოგიერთ რაიონში (რუსეთის სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთში) ნათლობა ჯერ კიდევ სრულდება, ლათინური სულელურად მიბაძვით, ჩასხმის ან ჩასხმის გზით (მონათლულს ათავსებენ წყალში შრიფტით და შემდეგ სამჯერ ასხამენ თავზე წყალს), მაშინ ეს უნდა ჩაითვალოს შეურაცხყოფად და თვითნებურად, მკაცრი დაგმობით. III. წყალში ჩაძირვა, თუნდაც სამჯერ, ჯერ კიდევ არ არის საიდუმლო. იგი ეკლესიის საიდუმლოდ იქცევა ნათლობის კანონიერი დღესასწაულების მიერ სამების ღმერთის, მამისა და ძისა და სულიწმიდის უწმინდესი სახელის წარმოთქმით და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათლობის რიტუალის მიხედვით, შემდეგი ფორმულით: „N (სახელი) ინათლება მამის სახელით (პირველი ჩაძირვა და სულიწმიდა) (მესამე ჩაძირვა). ეს მნიშვნელოვანი სიტყვები, ჩაძირვასთან დაკავშირებით, ნათლობისთვის ზიარების ძალას ანიჭებს. ასეთი სრულყოფილი სიტყვების გამოყენების საფუძველი მოცემულია მაცხოვრის მცნებაში მოციქულთა მიმართ, რათა მათ მოინათლონ ყველა ერი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. „თუ ვინმე, ეპისკოპოსი თუ პრესვიტერი, ამბობს მოციქული. მმართველობს“, ნათლავს არა უფლის დაწესებულების მიხედვით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, არამედ სამ უსაწყისში, ან სამ ძეში, ან სამ ნუგეშისცემაში, რათა განდევნილი იყოს“ (49 pr.: Athansity of St. და მოინათლება მამის ერთი სახელით, ან ძის ერთი სახელით, ან მამაში და ძე სულის გარეშე, არაფერს იღებს... რადგან მიღწევა სამებაშია“. (სერაპს. I, 30). § 141. ნათლობის უხილავი ეფექტი მადლი, რომელიც ამართლებს და განწმენდს ცოდვებისგან. – ადამიანის განწმენდა. - ქრისტესთან კავშირი. ისევე, როგორც იორდანეზე ი.ქრისტეს ნათლობისას სულიწმიდა აშკარად გადმოვიდა მასზე მტრედის სახით და ნათლობის აღსრულებისას მონათლულს საიდუმლოებით ეძლევა ღვთის განსაკუთრებული მადლი. ღვთის მადლის გავლენა მონათლულ ადამიანზე, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს მის გამართლებაში ან განწმენდაში ცოდვებისგან, როგორც თავდაპირველი, ისე ნათლობამდე ჩადენილი ყველა პირადი ცოდვისგან. დიახ, აპლიკაცია. პეტრე მოუწოდებს ებრაელებს, რომლებსაც სწამთ სახარება: მოინანიეთ და მოინათლეთ თითოეული თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად (საქმეები 2:38; სნ. 1 პეტ 3:21), ანუ გამართლებისთვის. აპ. ანანია ეუბნება საულს: ადექი, მოინათლე და განიბანე ცოდვები უფალი იესოს სახელის მოხმობით (საქმეები 22:16). აპ. პავლემ წარმართ კორინთელ ქრისტიანებს შეახსენა, თუ რა ცოდვილები იყვნენ ზოგიერთი მათგანი ნათლობამდე, შემდეგ ამბობს ნათლობის ეფექტის შესახებ: თქვენ კი განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით (1 კორ. 6:11). იგივე მოციქული წერს, რომ ქრისტემ ეკლესია განწმინდა ზმნაში წყლის რეცხვით განწმენდით, ანუ ნათლობა გარკვეულ ზმნასთან (გარკვეული სიტყვების წარმოთქმა) აქვს ძალა განწმენდის ყოველგვარი სიბინძურისაგან, მანკიერებისგან ან რაიმე მსგავსისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი სიწმინდეს ანიჭებს მონათლულს (ეფეს. 5-27:26). The same justifying and sanctifying effect of the grace of baptism is depicted in Scripture as a complete renewal, reconstruction or rebirth of the nature of fallen man, as a resurrection from the dead, and the justified and sanctified is called a new man, created by God in righteousness and in the likeness of the truth (Eph.4:24), regenerated (John 3:3-6; ტიტე 3, 3-5), ცოდვისთვის მკვდარი და სიმართლისთვის აღმდგარი (რომ.6:2–18; ეფეს.2:1–6; კოლ.2:11–13), ისევე როგორც ახალი ქმნილება (2კორ.5:17). ნათლობის სხვა მადლით აღსავსე ნაყოფიც განისაზღვრება ადამიანის გამართლებითა და განწმენდით. ვინც მოინათლება, როგორც ველური ზეთისხილი კარგ ზეთისხილზე, მყნობს ქრისტეს (რომ. 11,24) და ხდება მისი სხეულის - ეკლესიის წევრი: ერთი სულით ვინათლებით ერთ სხეულად, იუდეველები, ბერძნები, მონები თუ თავისუფალნი; და ჩვენ ყველანი აღვსილი ვართ ერთი სულით (1 კორ. 12:13). ქრისტეს სხეულთან - ეკლესიასთან შეერთებით და ქრისტესთან შეერთებით, ის იწყებს უფლებით სარგებლობას ღვთის სიყვარულის ძღვენებზე, რომლებიც ქრისტეს მეშვეობით გამოვლინდა მისი ეკლესიისთვის - ახალი აღთქმის ყველა სარგებლით. ქრისტესთან ყველაზე მჭიდრო კავშირში შესვლით, მორწმუნეები ნათლობის გზით უერთდებიან ან შერიგდებიან ღმერთთან. ბუნებით ღმრთის რისხვის შვილებიდან ისინი, როგორც ყოველგვარი ცოდვილი სიბინძურისაგან განწმენდილი ნათლობისას ღვთის სულის მოქმედებით, უახლოვდებიან ღმერთს (ეფეს. 2:19), ღვთის შვილებს. პატარებმა მიიღეს იგი (მე. ქრისტე), მისცეს მათ საუფლო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, სწამდნენ მისი სახელი, რომლებიც არ იყვნენ დაბადებულნი სისხლით, არც ხორციელი ვნებით და არც კაცური ვნებით, არამედ ღვთისგან დაბადებულნი (იოანე 1:12–13; შ.გ.3:26–27). დაბოლოს, ისინი, ვინც ღვთის შვილებად მოინათლებიან, ხდებიან ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები (რომ. 8:17). ნათლობა გადაარჩენს მათ ცოდვებისთვის მარადიული მსჯავრისგან და აქცევს მათ მარადიული სიცოცხლისა და განდიდების მემკვიდრეებად, რომელიც მინიჭებულია გამომსყიდველზე მისი ადამიანობის მიხედვით. ვისაც რწმენა აქვს და მოინათლება, გადარჩება, - თქვა მაცხოვარმა, - მაგრამ ვისაც რწმენა არა აქვს, რატომაც ვერ მოინათლება, განსჯის იქნება. § 142. ნათლობის აუცილებლობა ყველასათვის. ჩვილის ნათლობა. სისხლის ნათლობა. ნათლობის უნიკალურობა წყლისა და სულის ახალი დაბადების მოთხოვნილება. - ჩვილის ნათლობის დასაბუთება. - მოწამება ქრისტესთვის. - ნათლობის უნიკალურობა. I. „ჩვენ გვწამს, რომ უფლის მიერ ნაბრძანები და წმინდა სამების სახელით აღსრულებული ნათლობა აუცილებელია და მის გარეშე ვერავინ გადარჩება, როგორც უფალი ამბობს: თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (აღმოსავლეთის პატრ. თავი 16). ყველა ადამიანს სჭირდება ხელახალი დაბადება, როგორც დაცემული ადამის შთამომავლები, და ეს შეუძლებელია ბუნებრივი გზით, მაგრამ ნათლობა მითითებულია, როგორც ზებუნებრივი საშუალება ამისათვის. ამიტომ ყველა, ვინც ხსნას ეძებს, უნდა მოინათლოს, სქესის ან ეროვნების განსხვავების გარეშე, გარჩევის გარეშე დაიბადა ვინმე ქრისტიანობაში, იუდაიზმში თუ წარმართობაში. მე კი ქრისტემ, როგორც სამყაროს მხსნელმა, მოციქულებს მივეცი მცნება, ესწავლებინათ რწმენა და მოენათლათ ყველა ენა. მაშასადამე, (რეფორმირებული ხალხის) აზრი არასწორად უნდა იქნას აღიარებული, რომ ნათლობის საიდუმლო მხოლოდ იმიტომ არის საჭირო, რომ ეს იესო ქრისტემ ბრძანა და არა იმიტომ, რომ მის გარეშე ვერავინ გადარჩება. ამიტომაც არის ნაბრძანები, რომ ნათლობა აუცილებელია გადარჩენისთვის, რადგან ნათლობის გარდა არ არსებობს ქრისტეს ღვაწლის შეთვისების სხვა საშუალება. ასევე სრულიად მცდარია სხვადასხვა სახის სექტანტების განცხადებები (მაგ. დუხობორები, მოლოკანები და ა.შ.), თითქოს წყლის ნათლობა არ არის საჭირო, რადგან ის შეიძლება შეიცვალოს სულიერი ნათლით, ან განახლება სულიერი წყლით, ანუ I. ქრისტეს სწავლებით, ან თუ საჭიროა წყლის ნათლობა, მაშინ მხოლოდ არაქრისტიანობიდან ქრისტიანობაში მოქცევაზე და არა ქრისტიანობაში დაბადებულებზე. მაცხოვრის მცნების თანახმად, მოციქულებმა აღიარეს ნათლობა ყველასთვის აუცილებელად და ასწავლიდნენ მათაც კი, ვინც იმსახურებდა სულიწმიდის ძღვენის მიღებას ნათლობამდე (საქმეები 10:45–48). II. სწამს ყველასთვის ნათლობის აუცილებლობის შესახებ, ეკლესია გვასწავლის, რომ ნათლობა „აუცილებელია ჩვილებსაც, რადგან ისინიც ექვემდებარებიან პირველ ცოდვას და ნათლობის გარეშე ვერ მიიღებენ ამ ცოდვის მიტევებას. და უფალმა, გამონაკლისის გარეშე, უბრალოდ თქვა: ვინც არ იბადება, ანუ მაცხოვრის ქრისტეს მოსვლისას, ყველა, ვინც ხელახლა უნდა დაბადებულიყო, უნდა შევიდეს აღდგომაში“ 16). საწყისი ცოდვის უნივერსალურობისა და ყველასთვის ხელახალი დაბადების აუცილებლობის დოქტრინაზე დაყრდნობით, ჩვილების ნათლობის ჩვეულება ასევე გამართლებულია წმინდა წერილიდან გარკვეული ინსტრუქციებით, რომლებშიც შეგიძლიათ ნახოთ ღვთის ნების გამოცხადება ჩვილების შესახებ. ამრიგად, როდესაც ღმერთმა განიზრახა დადო თავისი შეთანხმება აბრაამთან და მის შთამომავლებთან, მან დაადგინა წინადაცვეთა, როგორც ამ აღთქმის ნიშანი და მასში შესავალი მოქმედება და უბრძანა, რომ ჩვილებს შეესრულებინათ იგი დაბადებიდან მერვე დღეს (დაბ. 17:11-12), რათა ისინიც დადებულიყვნენ ღმერთთან შეთანხმებაში. ახალ აღთქმაში, კარი, რომელიც ადამიანს ღმერთთან აღთქმაში შეჰყავს, არის უხელო წინადაცვეთა - ნათლობა, რომელმაც ადგილი დაიკავა წინადაცვეთას და რომლის პროტოტიპი იყო ძველი აღთქმის წინადაცვეთა (კოლ. 2:11-12). და თუ წინადაცვეთა აღესრულებოდა ჩვილებს, მაშინ მათზეც უნდა აღესრულათ ნათლობა. სახარებისეული ამბავი გვიჩვენებს, რომ I. ქრისტე არ თვლიდა ჩვილებს მისი კურთხეული სამეფოსთვის უცხოდ და არ აშორებდა მათ მისგან და საკუთარ თავს. პირიქით, მათზე თქვა, რომ ასეთია ღვთის სასუფეველი: დატოვეთ ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ და ნუ გაკიცხავთ (ლუკა 18:15-16). რომ ჩვილებსაც კი შეუძლიათ მადლის მიღება და შენარჩუნება, ამის მინიშნებებიც არის წმინდა წერილში. იოანე ნათლისმცემელი დედის მუცლიდან სულიწმიდით აღივსებოდა (ლუკა 1:15, 41). თუ მადლი ბინადრობდა ერთ ჩვილში, მას შეუძლია იცხოვროს ყველაში. მითითებულია ჩვილების განწმენდის მაგალითები დედის მუცელში და ძველ აღთქმაში (იერ. 1:5). თავად უფალმა I. ქრისტემ თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში თავისი მადლი გადმოსხა ჩვილებზე, რადგან, როდესაც ერთ დღეს მათ მიიყვანეს ბავშვები, მან ხელი დაადო მათზე და აკურთხა ისინი (მარკოზი 10:16) და უფლის ხილულ კურთხევას ყოველთვის თან ახლდა მადლის გადმოღვრა ნეტარ საგანზე; 8:7–8). ეკლესიაში ჩვილთა ნათლობა გამოიყენება მოციქულთა დროიდან. მოციქულები ზოგჯერ ნათლავდნენ მთელ ოჯახებს, მაგალითად, ლიდიის სახლს (საქმეები 16:14–15), სტეფანეს სახლს (30–39 vv.). არ არსებობს მიზეზი, რომ უარვყოთ ვარაუდის ალბათობა, რომ ამ ოჯახებში იყვნენ არა მხოლოდ მოზარდები, არამედ ბავშვებიც და რომ ეს უკანასკნელნი არ დარჩნენ ნათლობის გარეშე მოზარდების ნათლობისას. ჩვილის ნათლობის აუცილებლობაც დამტკიცდა შეთანხმებული განმარტებებით. „ვინც უარყოფს, ამბობენ კართაგენის კრების მამები (418), მცირეწლოვანთა და ახალშობილთა ნათლობის აუცილებლობას დედის მუცლიდან, დაე, ანათემოს“ (124 წ.). ამავე საბჭოზე გადაწყდა (პროექტი 83) მონათლულიყო იმ ჩვილები, რომლებზეც უცნობია მოინათლნენ თუ არა, მაგალითად, მშობლების მიერ მიტოვებული ჩვილები; ეს განმარტება დაადასტურა ტრულოს საბჭომ (პროექტი 84). ამ შემთხვევებში, ანუ, როდესაც დანამდვილებით არ არის ცნობილი და შეუძლებელია იმის დადგენა, მოინათლა თუ არა ბავშვი, ნათლობა ხორციელდება პირობითი სიტყვების გამოყენებით: "ღვთის მსახური მოინათლება, თუნდაც ის ჯერ არ იყოს მონათლული". ჩვილების ნათლობის ჩვეულებას უარყოფენ სხვადასხვა სექტანტები (მათგან წარმოშობილი ანაბაპტისტები და მენონიტები). მათი თქმით, წმინდა წერილი მონანიებასა და რწმენას მოითხოვს ნათლობის მოახლოებისგან, მაგრამ ჩვილები ამ მოთხოვნებს ვერ ასრულებენ. საკმარისია აღინიშნოს შემდეგი. ნათლობა არ შეიძლება ჩაითვალოს არასაჭირო და ბათილად, თუ მონათლულ ჩვილებს არ აქვთ რწმენა და მონანიება. მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად, ნათლობის საიდუმლო თავისთავად და თავისთავად საკმარისია ჩვილში სასიკეთო ეფექტის მოსატანად - პირვანდელი ცოდვისგან განწმენდისთვის, აღორძინებისთვის და განწმენდისთვის. ეს არის, პირველ რიგში. მეორეც, ვინაიდან ჩვილებს ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ არც ჰქონდეთ და არც მოწმობდნენ მათი რწმენისა და მონანიების შესახებ ნათლობამდე, მათზე ნათლობა აღესრულება მშობლებისა და მიმღებების რწმენის მიხედვით. ისინი ასევე მიუთითებენ I. ქრისტეს მაგალითზე, რომელიც მოინათლა, როდესაც ის დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო (ლუკა 3:23). მაგრამ აქედან ვერ დავასკვნათ, რომ ნათლობა მხოლოდ მოზრდილებს უნდა ასწავლონ და არა ჩვილებს. I. ქრისტეს მაგალითი ჩვენთვის სავალდებულოა, მაგრამ არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი დაახლოება მის ქმედებებსა და ჩვენს ქმედებებს შორის და ეს იმიტომ, რომ მის ქმედებებში, როგორც ღმერთკაცსა და გამომსყიდველს, ბევრს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული მიზეზები, რომლებიც ჩვენთვის არ ვრცელდება. III. მართალია, წმინდა სამების სახელით წყლით ნათლობა არის ღვთაებრივად დადგენილი გადარჩენის წესი ყველასთვის, ვინც ცხოვრობს ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, მაგრამ განსაკუთრებულ, საგანგებო ვითარებაში ღმერთი ხსნის ამ წესრიგის მიღმა. ეკლესიას სწამდა და თვლის, რომ მას აქვს ეგრეთ წოდებული წყლის ნათლობის ძალა. სისხლით ნათლობა ან მოწამეობა, როცა ქრისტეს რწმენის გამო ტანჯული ადამიანი კვდება ტანჯვის დროს, სანამ წყლით მოინათლებოდა. ეკლესია ყოველთვის ითვისებდა ამ ძალას ქრისტესთვის მოწამეობრივი სიკვდილისთვის და მათთვის, ვინც ნათლობისთვის ემზადებოდა, მაგრამ ნათლობამდე, ვინც იღებდა მოწამეობის გვირგვინებს, მათ წმინდანად შერაცხა. ამავე საფუძველზე, იგი პატივს სცემს (29 დეკემბერს) თოთხმეტი ათას ჩვილს, რომლებიც ჰეროდემ მოკლა ბეთლემში ქრისტესთვის. მოწამეობრივი ნათლის წოდების საფუძველია მაცხოვრის სიტყვები, სადაც მან სარწმუნოების ნათლობა უწოდა სისხლიან ღვაწლს: შემიძლია თუ არა ვსვა სასმისი, რომელსაც ვსვამ და ნათლობით, რომელშიც ვინათლები, მოვინათლე (მკ. 10:38; ს. იოან. 15:13; მათ. 16:25). ამ ნათლობის მხსნელი ძალის რწმენის საფუძველი ცოდვების მიტევებასთან დაკავშირებით არის მარადიული კურთხევის დაპირება ქრისტეს აღსარებაზე, მაგალითად: ყველამ, ვინც ვაღიარო მე ადამიანთა წინაშე, ვაღიაროთ იგი ასევე ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (მათე 10:32); ვინც დაკარგავს თავის სულს (სიცოცხლეს) ჩემი და სახარების გულისთვის, ის იხსნის მას (მარკ. 8:35; შდრ. მათ. 10:30; 16, 25); მათ გულისთვის სიმართლის განდევნის ნეტარება, რადგან მათია ცათა სასუფეველი (მათე 5:10). და სისხლით ნათლობის დროს მოწამეები ფაქტობრივად აღიარებენ ქრისტეს კაცთა წინაშე, ანადგურებენ მათ სიცოცხლეს მისი და სახარების გულისთვის და იტანენ დევნას სიმართლის გულისთვის. IV. ეკლესია ასწავლის „ერთი ნათლობის“ აღიარებას, ერთი იმ გაგებით, რომ ნათლობა თითოეულ ადამიანს ერთხელ ეძლევა. ის აყენებს „წარუშლელ ბეჭედს“ და ამიტომ, თუ სწორად გაკეთდა, არ მეორდება არავის, „მაშინაც კი, თუ მან (მონათლულმა) ამის (ნათლობის) შემდეგ ათასი ცოდვა ჩაიდინა ან თვით რწმენაც კი უარყო. ვისაც სურს მიმართოს უფალს, აღიქვამს დაკარგულ შვილობას სინანულის საიდუმლოებით“ (ბოლო აღმოსავლეთის პატრ. 16). გამოცხადება გვასწავლის, რომ ნათლობა არის დაბადება სულიერ ცხოვრებაში. თუ ისინი ფიზიკურად ერთხელ დაიბადებიან, მაშინ, რა თქმა უნდა, იგივე უნდა იყოს სულიერი დაბადების საკუთრება და თუ ღვთის დაპირებები უცვლელია, მაშინ მათი განახლების მოთხოვნა უადგილოა. გარდა ამისა, ნათლობა, მოციქულის აზრით, არის მონაწილეობა იესო ქრისტეს სიკვდილსა და დაკრძალვაში: თუ ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში. ჩვენ დავმარხეთ იგი ნათლით სიკვდილში (რომ. 6:3–4). მაგრამ „როგორც ერთხელ მოკვდა უფალი, ასევე ერთ დღესაც უნდა მოინათლოს... ყველა, ვინც მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით,... ხელახლა მოინათლა, ყველა კვლავ ჯვარს აცვეს ქრისტეს“ (დამასკელი. ზუსტი ex. c. IV, 9). ბოლოს მოციქული პირდაპირ გვასწავლის: ერთია უფალი, ერთია რწმენა, ერთია ნათლობა (ეფეს. 4,5). ეკლესია იცავდა ნათლობის უნიკალურობას სპეციალური წესებით, რომლებიც ბრძანებენ ხელახლა ნათლობისთვის დამნაშავე ეპისკოპოსის და პრესვიტერის გადაყენებას (Ap. pr. 47; fn. Carth. sob. 59 pr.). § 143. ჰეტეროდოქსული სწავლებების თავისებურებები ნათლობისა და მისი სასარგებლო ეფექტების შესახებ I. რომის ეკლესია იძლევა იმავე ცნებას, როგორც მართლმადიდებლებს ამ საიდუმლოს არსისა და მისი მადლით აღსავსე ნაყოფის შესახებ, მაგრამ განსხვავებულად ესმით ნათლობისას მინიჭებული სიმართლე (fn. § 121). მან არ შეინარჩუნა მთელი თავისი სიწმინდით სამოციქულო ტრადიცია ზიარების აღსრულების მეთოდის შესახებ. გარდა იმისა, რომ ნათლობის რიტუალში მეორადი მნიშვნელობის უნიკალური რიტუალები შემოიღო (მაგალითად, მონათლულის პირში მარილი შეიტანეს, თითქოს სიწმინდისა და სიბრძნის სიმბოლოდ, მის ყურებსა და ნესტოებს ნერწყვით სცხებენ), მან გადაუხვია ზიარების დროს წყლით დაბანის ჩვეულებრივ გამოყენებულ ძველ მეთოდს და შეცვალა ნათლობის ფორმულა. ნაცვლად იმისა, რომ მონათლული პირი სამჯერ ჩაეფლო წყალში, მან მიიღო და დაკანონდა ნათლობა ჩამოსხმის გზით, ანუ ნათლობის მეთოდით, რომელიც ძველ ეკლესიაში მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში გამოიყენებოდა. განწმინდა I. ქრისტეს მაგალითით, ზიარების აღსრულების უძველესი მეთოდი, ე.ი. ჩაძირვით უკეთ გამოხატავს ზიარების არსებით აზრს - ნათლობისას ადამიანი ხორციელი, ცოდვილი ცხოვრებით იღუპება და ხელახლა იბადება მადლის სულიერ ცხოვრებაში, დაკრძალულია და აღდგება ქრისტესთან ერთად, ვიდრე დასავლეთის ეკლესიის მიერ მოგვიანებით (XIII-XVII სს.), თუმცა აკრძალვის გარეშე. თანაბრად, მხოლოდ ჩაძირვისას შეიძლება იფიქრო საკუთარ თავში და წარმოიდგინო საგნის უწმინდურების ყოვლისმომცველი და სრული გარეცხვა, ხოლო შესხურება არ გამოხატავს ცოდვათა განწმენდისა და მადლით აღსავსე ადამიანის აღორძინებას, რომელიც ხდება ნათლობისას. ნათლობის ჩამოსხმის მეთოდის გასამართლებლად ისინი ჩვეულებრივ მიუთითებენ ამ მეთოდის მოხერხებულობაზე და ჩაძირვის უხერხულობაზე, მიმღებთა სირცხვილის განცდაზე, მონათლული ბავშვების სისუსტეს, მონათლულთა გაციების საშიშროებაზე, განსაკუთრებით ცივ წყალში და ცივ ქვეყნებში და ა.შ. მაგრამ რელიგიისა და ეკლესიის საკითხებში უნდა შეესაბამებოდეს ეკლესიის გამოცხადებულ სწავლებებსა და დადგენილებებს და არა მოხერხებულობის მოთხოვნებს, მით უმეტეს, რომ აღნიშნული უხერხულობა ნაწილობრივ წარმოსახვითია, ნაწილობრივ ადვილად აღმოიფხვრება ჩაძირვის ჩასხმის გარეშე. ზიარების ბოლო სიტყვების უძველესი ფორმულა ლათინურმა ეკლესიამ შეცვალა შემდეგში: „მე გნათლავთ სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ამინ“. ცხადია, უძველესი ფორმულა უფრო წესიერად და უკეთ გამოხატავს აზრს, რომ ზიარების ძალა დამოკიდებულია ღვთის მადლზე და არა მღვდლის პიროვნებაზე, რომ ზიარების უხილავი და რეალური შემსრულებელი ქრისტე მაცხოვარია, ხოლო ეკლესიის მსახურები მხოლოდ მისი ხილული იარაღია. იგი სრულიად აქრობს ყოველგვარ ამაღლებულ აზრს ზიარების ხილული შემსრულებლის პიროვნულ მნიშვნელობაზე და უშუალოდ აგზავნის მონათლულს ზიარების ავტორთან, ი. ქრისტესთან, რომლის შესახებაც წინამორბედი ამბობს: სულიწმიდით გნათლავთ. საკრალური ფორმულის პირველ პირში გამოყენება დაგმეს ძველმა მასწავლებლებმაც. დიახ, დალოცვილი. ავგუსტინემ თქვა: „ქრისტე, რომელმაც მიუტევა მაგდალინელის ცოდვები (ლუკა 7:48), არ თქვა; მე გაპატიებ შენს ცოდვებს, მაგრამ ისინი გეპატიება და ამით აჩვენა თავმდაბლობის მაგალითი, რადგან მან განჭვრიტა, რომ გამოჩნდებოდნენ ამაყი ხალხი, ვინც იტყოდა: ვამართლებ, ვაკურთხებ, ვაპატიებ ცოდვებს“ (V, 7). წმ. ოქროპირი აღნიშნავს: „ქრისტე არ თქვა: მე მოგნათლავთ თქვენ (მოციქულებს) სულიწმიდით, არამედ: თქვენ უნდა მოინათლოთ, რითაც გვასწავლის თავმდაბლობას საკუთარ თავზე“ (On Acts of the Dem. I, 5). II. პროტესტანტიზმმა, რომელმაც შეინარჩუნა ნათლობა რომაული ეკლესიის ძირითადი მახასიათებლებით, მისი შესრულების წესით (ჩაღრმავების ნაცვლად ჩამოსხმა და სრულყოფილი სიტყვების გამოყენება პირველ პირში), დამახინჯდა გამოცხადებისა და ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება ამ ზიარების მადლით სავსე მოქმედებების შესახებ. ამრიგად, ლუთერანიზმი აღიარებს, რომ ნათლობისას ადამიანს, რომელსაც სწამს ქრისტე ეძლევა გამართლება ორიგინალური და პიროვნული ცოდვებისგან, წყევლა და რისხვა მოიხსნება მისგან, იგი იშვილებს ღმერთს და ხდება მარადიული ნეტარების მემკვიდრე. მაშასადამე, ისინი აღიარებენ ნათლობას, როგორც აუცილებელს ხსნისთვის, განსაკუთრებით ჩვილებისთვის 64. მაგრამ ცოდვილისთვის მინიჭებული გამართლება არ არის გაგებული ცოდვებისგან მისი ფაქტობრივად განწმენდის, არამედ მხოლოდ მათი გარეგანი მიტევების მნიშვნელობით, ღვთის განკითხვის წინაშე მისი სამართლიანად გამოცხადებისას I. ქრისტეს ღვაწლის გულისთვის. მისი არსების სიღრმეში გამართლებული რჩება იმავე ხრწნილობით, რომლითაც დაიბადა, მხოლოდ ეს ცოდვა არ მიეწერება მას. ამგვარად, თავდაპირველი ცოდვის ბოროტება არ განადგურდება ნათლობაში მოცემული გამართლებით (fn. § 122). მაგრამ ასეთი გამართლებაც კი მიენიჭება ფაქტობრივად მონათლულთა უშუალო რწმენის წყალობით, რომელიც თან ახლავს წყალსა და ნათლობას: რწმენა არის, ასე ვთქვათ, ხელი, რომლითაც ადამიანი იღებს იმას, რასაც ღმერთი იძლევა ზიარებაში; პროტესტანტიზმი ნათლობის შესახებ სწავლებაში იმდენად შორს დგას გამოცხადებულ ჭეშმარიტებას. იმ იდეით, რომ გამართლების მადლი გადმოცემულია წმინდა სამების სახელით წყლით რეცხვისგან დამოუკიდებლად, ნათლობა მცირდება, ფაქტობრივად, რამდენიმე საეკლესიო რიტუალამდე, თუმცა მას პროტესტანტები ზიარებას უწოდებენ. გამართლების არსის პროტესტანტული გაგება, რომლის მინიჭებაც მორწმუნე „დამოწმებულია“ ნათლობით, მოკლებულია მორალურ ხასიათს. მაშასადამე, სწორია, რომ აღმოსავლელი პატრიარქები თავიანთ „ეპისტოლეში“ პროტესტანტულ გამართლებას უწოდებენ „უკიდურეს ბოროტებას“, „რწმენის უარყოფას და არა მის აღიარებას“ (ნაწილი 16) 65. თუმცა ჩვილების ნათლობა არ არის შეჯერებული ლუთერანულ შეხედულებასთან საიდუმლოების არსის შესახებ. სამოციქულო ტრადიციის ავტორიტეტმა და სინდისის ხმამ აიძულა ლუთერანები ეღიარებინათ ეს შეუსაბამობა თავიანთ დოქტრინაში. რაც შეეხება ანგლიკანური ეკლესიის ნათლობის შესახებ სწავლებას, „რწმენის წევრებში“ (XXVII თავი) ის საკმარისად მკაფიოდ არ არის გამოხატული: იგი მთლიანად არ გამორიცხავს ზიარების პროტესტანტულ (ე.წ. „აბსიგნატორულ“) შეხედულებას, მაგრამ მართლმადიდებლური გაგებითაც შეიძლება გავიგოთ, ე.ი. მისი წესების მიხედვით, ნათლობა წყალში სამჯერ ჩაძირვით ხდება, სინამდვილეში კი ხშირად სამჯერ ჩასხმით და ჩვეულებაა მონათლულის თითებიდან წყლის ასხურებაც კი. სრულყოფილი ფორმულა არის პირველ პირში. სნ. სწორი დოგმა. ღმერთო. IV ტ. § 147. შეიძლება დაგაინტერესოთ: