Крещение

§ 139. La notion de sacrement. Le configurer Établissement divin du sacrement du baptême. Le baptême occupe la première place dans la série de rites sacrés qui servent à sanctifier une personne. Il sert de porte qui introduit ceux appelés par la grâce de Dieu au salut dans le royaume rempli de grâce du Christ (Jean 3 : 5), une ligne séparant les chrétiens des juifs et des païens. Sans accepter ce sacrement, pas une seule personne ne peut devenir membre du corps du Christ - l'Église, ou participer à d'autres sacrements. Le baptême est un sacrement dans lequel un pécheur, né avec des dommages hérités de ses parents, mais qui croit au Christ, en immergeant son corps trois fois dans l'eau, avec l'invocation de Dieu le Père, du Fils et du Saint-Esprit, meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît du Saint-Esprit dans une vie spirituelle et sainte (Katih. Sur le baptême), ou, plus séparément, est purifié par le Saint-Esprit de tous les péchés antérieurs et de la condamnation ou la malédiction du péché lui est retirée : il devient le fils de Dieu et l'héritier du royaume des cieux (Proverbes 102 ; Dernier Patriarche oriental 16). Le baptême, en tant que sacrement de l'Église du Christ, a pu et a été effectivement institué par le Fondateur de l'Église. Il y avait et ne pouvait pas y avoir un tel sacrement dans le monde préchrétien, mais il ne pouvait y avoir que des rituels similaires à son côté extérieur (par exemple, le baptême juif des prosélytes, le baptême de Jean). Ayant été baptisé lui-même dans le Jourdain avec le baptême de Jean, moi, le Christ a déjà sanctifié l'eau et le baptême. Dans une conversation avec Nicodème, il a donné l'indication la plus claire de l'établissement futur du sacrement lui-même : Amen, amen, je vous le dis : à moins que quelqu'un ne vienne à nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. Le verbe de Nicodème à Lui : Comment un homme peut-il naître, vieux ? La nourriture peut-elle entrer dans le ventre de sa mère et naître ? Jésus répondit : Amen, amen, je vous le dis : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu : ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean 3 :3-6). Mais l'établissement même du baptême, comme sacrement, remonte à ces jours entre la résurrection et l'ascension du Rédempteur, où lui, plein d'autorité et de puissance, dit à ses disciples : tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre ; 28 : 18-20). Celui qui a la foi et la croix sera sauvé, mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 :16). Mais bien que le commandement et l'autorité d'accomplir la Sainte-Cène aient été donnés aux apôtres avant l'ascension du Sauveur, l'accomplissement même du baptême chrétien n'aurait pas pu suivre jusqu'à ce que les apôtres eux-mêmes aient reçu le baptême du Saint-Esprit : Jean a baptisé d'eau, - leur a dit le Sauveur, - mais vous ne serez pas baptisé du Saint-Esprit pendant plusieurs de ces jours... Vous recevrez la puissance que le Saint-Esprit a trouvée sur vous, et vous serez témoin à Jérusalem et dans toute la Judée et Samarie, et même jusqu'aux derniers habitants de la terre (Actes 1 : 5, 8). Le jour de la Pentecôte eut lieu ce baptême solennel des apôtres du Saint-Esprit. A cette époque, l’établissement divin du grand sacrement chrétien était achevé et établi pour toujours. Ayant eux-mêmes reçu le baptême du Saint-Esprit, les apôtres ont commencé à accomplir constamment le baptême. Le jour de la Pentecôte, saint Pierre dit à ceux qui croyaient au Christ : repentez-vous, et que chacun de vous se fasse baptiser au nom du Christ pour la rémission des péchés... Et ceux qui furent baptisés... ce jour-là furent au nombre de trois mille âmes (Actes 2 :38, 41). Saint Philippe baptisa un eunuque (8, 38), ap. Pierre - Corneille le centurion avec sa famille et d'autres (10, 47-48), ap. Paul - Lydie et sa maison (16, 15), le gardien de prison avec sa maison (33 v.), Crispus avec toute sa maison (18, 8), la maison d'Etienne (1 Cor. 1:16), quelques disciples à Éphèse, qui avaient été baptisés auparavant du baptême de Jean (Actes 19: 1-15), etc. Ainsi, ayant reçu du Seigneur le commandement du baptême, les apôtres l'ont transmis à toute l'Église ; avec la propagation de l'Église à travers le monde, et cette institution du Seigneur s'est répandue dans tous les pays du monde et est invariablement préservée jusqu'à ce jour par l'Église du Christ. § 140. Le côté visible du baptême La substance du sacrement. - Rite sacré. - Nom du sacrement. - Histoire de l'instauration du rite sacré. - Formule de baptême. Le baptême dans l'Église orthodoxe est désormais célébré selon le rite, qui comprend également des rites avec lesquels la promesse de la grâce de la rédemption n'est pas liée par l'Établisseur du baptême (annonciation, exorcisme, renoncement au diable et union avec le Christ, confession de foi, onction d'huile, revêtir des vêtements blancs). "La chose la plus importante dans le rite sacré du baptême" est "la triple immersion (du baptisé) dans l'eau, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Katih. À propos du baptême). Le côté visible et perfectif du sacrement du baptême comprend ainsi : I) l'utilisation d'une certaine substance pour le sacrement, II) l'image ou la méthode (action visible) du lavage à l'eau et III) les paroles parfaites (formule) du baptême. I. La substance du baptême est de l'eau naturelle, simple et pure, consacrée par un rite sacré spécial, comme symbole le plus proche de la grâce du Saint-Esprit, nettoyant les impuretés du péché. C’est ainsi qu’il devrait en être selon le commandement clair du Sauveur : à moins que quelqu’un ne naisse d’eau et d’Esprit. Lui-même a été baptisé dans l'eau. Les apôtres pratiquaient le baptême d'eau. Par la suite, l'Église suivit de manière sacrée le commandement du Sauveur et l'exemple des apôtres, accomplissant le baptême d'eau. L'eau est le meilleur symbole pour enseigner la grâce régénératrice - celle avec laquelle toute l'humanité est habituée depuis l'Antiquité à associer le concept de pouvoir vivifiant et régénérateur et qui, dans sa nature même, a la propriété de purifier et de revitaliser. II. Malgré la reconnaissance universelle par l'Église que le baptême doit être célébré avec de l'eau, la méthode d'utilisation de l'eau lors du baptême n'était pas et n'est toujours pas la même partout. Il y avait et il existe encore deux méthodes de baptême d'eau : la méthode consistant à immerger tout le corps dans l'eau et la méthode consistant à verser ou à asperger d'eau. L’Église orthodoxe enseigne que le baptême doit être célébré en plongeant trois fois la personne baptisée dans l’eau. Cette manière de célébrer le baptême repose sur des fondements solides tant dans l’Écriture que dans la Tradition. L'exemple du baptême a été donné aux croyants par le fondateur du sacrement. Les évangélistes, racontant le baptême de Jésus-Christ, disent : après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l'eau (Matthieu 3 : 16), et lorsqu'il sortit de l'eau, il vit aussitôt les cieux s'ouvrir (Marc 1 : 10). Cette ascension présuppose en elle-même la descente de I. Christ dans l'eau, et cette dernière, évidemment, était nécessaire pour s'y immerger, et non pour l'arroser. Jean baptisait, selon l'évangéliste, à Oénon près de Salim, car il y avait beaucoup de bahus (Jean 3 :23). Il ne fait aucun doute que Jean a choisi ce lieu riche pour le baptême des Juifs parce qu'il était plus pratique d'y baptiser par immersion. C'est ainsi que moi, Christ, bien sûr, j'ai reçu le baptême de Jean. Les apôtres pratiquaient le baptême, il faut le penser, également par immersion. Dans le livre des Actes. à propos du baptême de l'eunuque par Philippe, il est dit : et ils prirent tous deux de l'eau, Philippe et la femme ; et baptise-le. Lorsqu'il sortit de l'eau, le Saint-Esprit attaqua (descendit) sur le prisonnier (8 ; 38-39). Les expressions : snidosta dans l'eau et izidasta depuis l'eau indiquent évidemment le baptême non par versement ou aspersion, mais par immersion. Le nom du baptême dans le Nouveau Testament est toujours les mots βαπτισμός ou βάπτισμα, et l'action ou la méthode même d'accomplir le baptême avec le mot βαπτίζω (dans les mots de l'établissement du sacrement - βαπτίζοντες) conduit également à la conclusion que le baptême doit être effectué par immersion. Βαπτίζω ou βάπτω, dans son usage, signifie toujours « immerger ». Ils ont la même signification dans le Nouveau Testament (dans le Nouveau Testament, βαπτίζω est utilisé environ 30 fois et βάπτω – 3 fois). Par conséquent, βαπτισμός ou βάπτισμα signifie littéralement « immersion ». C'est ainsi que ce mot était compris par l'Église antique, c'est pourquoi le baptême lui-même était pratiqué par immersion. L'immersion doit être trois fois. Les monuments les plus anciens de la Tradition tirent leur origine de la triple immersion dans le baptême, soit des apôtres, soit même de l'instauration du baptême sous cette forme particulière. Dans les « Règles apost. », la triple immersion est reconnue comme « l’institution du Seigneur » (49 pr.). Il est dit ici : « si quelqu'un, évêque ou prêtre, accomplit non pas trois immersions d'un seul sacrement, mais une immersion donnée dans la mort du Seigneur, qu'il soit chassé » (50 pr.). Une autre façon d’utiliser l’eau pendant le baptême est de l’effectuer en la versant. Rien n’indique dans les écrits apostoliques que les apôtres aient jamais baptisé par coulée. Même si l’église ancienne permettait de célébrer le baptême par coulée, ce n’était que dans des cas exceptionnels. Ainsi, dans « l’Enseignement des douze apôtres », il est permis de baptiser par coulée, mais seulement en cas de manque d’eau (chapitre 7). Dans les actes de martyre du IIIe siècle. Les cas de baptême par coulée sont souvent cités, mais ils sont cités comme des écarts par rapport à la méthode généralement acceptée du baptême - par immersion, provoqués par des circonstances particulières. Novatus (un prêtre romain) fut baptisé par coulée, mais comme il était atteint d'une grave maladie et risquait de mourir, son baptême eut lieu sur le lit même sur lequel il gisait. Cependant, reconnaissant ce baptême comme valide, de nombreux pasteurs du IIIe siècle. le traitait avec une désapprobation évidente. Cela ressort notamment du fait que St. Cyprien de Carthage fut même contraint d'expliquer délibérément que le baptême ne perd pas son pouvoir même s'il est accompli par coulée (lettre à Mgr Magnus). De même, lorsque ledit Novatus, par la bonne volonté de l'évêque de Rome, fut ordonné prêtre, le peuple et le clergé, sans nier la réalité de son baptême, exprimèrent que la «clinique» (la personne baptisée par aspersion était généralement appelée κλίνικος, de κλίνη - lit, lit) ne devait être érigée à aucun degré de l'église. Au 4ème siècle. une règle positive est déjà apparue interdisant l'élévation de telles personnes aux degrés sacrés (Neokes. sob. 12 droits.). De même, au cours des siècles suivants, si l’Église autorisait le baptême par coulée, ce n’était que dans des circonstances particulièrement contraignantes – par exception à la règle générale. Mais elle a condamné, et l'Église orthodoxe condamne toujours, l'utilisation du versage au lieu de l'immersion, non pas par nécessité, comme par exemple lors du baptême d'une personne malade, mais dans des cas où le baptême pouvait être accompli par immersion. Quant à l’Église occidentale, l’immersion a longtemps été la méthode généralement acceptée pour y pratiquer le baptême. La coutume du baptême par immersion n'a commencé à perdre de sa vigueur en Occident qu'au XIIIe siècle, et le baptême par immersion n'y est finalement entré en vigueur qu'au XVIIe siècle. L'usage du versage au lieu de l'immersion a également pénétré dans l'Église russe (aux XIIIe-XVIe siècles), notamment dans les régions voisines de l'ouest latin. Mais les conciles d'église (par exemple, Vladimir, Stoglavy) et les pasteurs d'église (par exemple, le métropolite Cyprien et Photius) ont émis des condamnations strictes contre le fait d'effectuer inutilement le baptême par coulée. Si dans certaines régions (au sud et au sud-ouest de la Russie) le baptême est encore parfois pratiqué, en imitant bêtement le latin, par aspersion ou par immersion (on place le baptisé dans l'eau dans des fonts baptismaux puis on lui verse trois fois de l'eau sur la tête), alors cela doit être considéré comme un abus et une volonté personnelle, soumis à une condamnation stricte. III. L'immersion dans l'eau, même trois fois, n'est pas encore un sacrement. Il devient un sacrement de l'Église avec la prononciation par le célébrant légal du baptême du nom très saint du Dieu trinitaire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et selon le rite du baptême dans l'Église orthodoxe dans la formule suivante : « N (nom) est baptisé au nom du Père (première immersion) et du Fils (deuxième immersion) et du Saint-Esprit » (troisième immersion). Ces paroles significatives, en rapport avec l'immersion, confèrent au baptême la puissance du sacrement. La base de l’utilisation de paroles aussi parfaites est donnée dans le commandement du Sauveur aux apôtres, afin qu’ils baptisent toutes les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. « Si quelqu'un, évêque ou prêtre, dit l'Apôtre, gouverne », ne baptise pas selon l'institution du Seigneur, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais en trois sans commencement, ou en trois fils, ou en trois consolateurs, afin qu'il soit chassé » (49 pr.). Et selon saint Athanase V. : « Celui qui sépare quelque chose de la Trinité et est baptisé au nom unique de la Trinité. Le Père, ou dans le nom unique du Fils, ou dans le Père et le Fils sans l'Esprit, ne reçoit rien... car l'accomplissement est dans la Trinité. (À Sérap. I, 30). § 141. Effets invisibles du baptême La grâce qui justifie et purifie des péchés. – Sanctification de l'homme. - Union avec le Christ. Tout comme lors du baptême de I. Christ sur le Jourdain, le Saint-Esprit est apparemment descendu sur lui sous la forme d'une colombe, et lors de l'accomplissement du baptême, le baptisé reçoit mystérieusement la grâce spéciale de Dieu. L'effet de la grâce de Dieu sur le baptisé consiste avant tout en sa justification ou sa purification des péchés, tant originels que de tous les péchés personnels commis avant le baptême. Oui, application. Pierre exhorte les Juifs qui ont cru en l'Évangile : repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés (Actes 2 :38 ; sn. 1 Pierre 3 :21), c'est-à-dire pour la justification. Ap. Ananias dit à Saül : Lève-toi, sois baptisé et lave tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur Jésus (Actes 22 : 16). Ap. Paul, après avoir rappelé aux chrétiens païens corinthiens quels pécheurs certains d'entre eux étaient avant le baptême, dit ensuite à propos de l'effet du baptême : mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et de l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11). Le même apôtre écrit que le Christ a sanctifié l'Église en la nettoyant avec le lavage d'eau dans le verbe, c'est-à-dire que le baptême en relation avec un certain verbe (la prononciation de certains mots) a le pouvoir de purifier de toute saleté, vice ou quoi que ce soit de ce genre, sinon il confère la sainteté à la personne baptisée (Eph. 5 : 26-27). Le même effet justifiant et sanctifiant de la grâce du baptême est décrit dans l'Écriture comme un renouvellement complet, une reconstruction ou une renaissance de la nature de l'homme déchu, comme une résurrection d'entre les morts, et le justifié et le sanctifié est appelé un homme nouveau, créé par Dieu dans la justice et à la ressemblance de la vérité (Eph.4 :24), régénéré (Jean 3 :3-6 ; Tite 3, 3-5), mort au péché et ressuscité à la justice ( Rom.6 :2-18 ; Eph.2 :1-6 ; Col.2 :11-13), ainsi que la nouvelle création (2 Cor.5 :17). D’autres fruits du baptême remplis de grâce sont également déterminés par la justification et la sanctification d’une personne. Celui qui est baptisé, comme l'olivier sauvage sur un bon olivier, est greffé sur le Christ (Rom. 11 :24) et devient membre de son corps – l'Église : par un seul Esprit, nous sommes baptisés en un seul corps, que nous soyons Juifs, Grecs, esclaves ou hommes libres ; et nous avons tous été remplis d'un seul Esprit (1 Cor 12 :13). En rejoignant le corps de Christ - l'Église et en s'unissant à Christ, il commence à jouir des droits aux dons de l'amour de Dieu, révélés par Christ pour Son église - tous les avantages du Nouveau Testament. En entrant dans l’union la plus étroite avec Christ, les croyants par le baptême sont réunis ou réconciliés avec Dieu. D'enfants de la colère de Dieu par nature, eux, purifiés de toute souillure pécheresse par l'action de l'Esprit de Dieu lors du baptême, se rapprochent de Dieu (Éph. 2 : 19), enfants de Dieu. Les petits l'ont reçu (I. Christ), leur donnant le royaume pour devenir des enfants de Dieu, croyant en son nom, qui ne sont pas nés du sang, ni de la convoitise charnelle, ni de la convoitise masculine, mais sont nés de Dieu (Jean 1 : 12-13 ; fn. Gal.3 : 26-27). Enfin, ceux qui sont baptisés comme enfants de Dieu deviennent héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 17). Le baptême les sauvera de la condamnation éternelle pour leurs péchés et en fera les héritiers de la vie éternelle et de la glorification accordée au Rédempteur selon son humanité. « Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé », a déclaré le Sauveur, « mais celui qui n’a pas la foi, et ne peut donc pas se faire baptiser, sera condamné. » § 142. La nécessité du baptême pour tous. Baptême des enfants. Baptême du sang. Le caractère unique du baptême Le besoin de la nouvelle naissance de l'eau et de l'Esprit. - Justification du baptême des enfants. – Martyre pour le Christ. - Le caractère unique du baptême. I. "Nous croyons que le baptême, commandé par le Seigneur et accompli au nom de la Sainte Trinité, est nécessaire. Et sans lui, personne ne peut être sauvé, comme le dit le Seigneur : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu" (Patr. oriental, chapitre 16). Tous les hommes ont besoin de renaître, en tant que descendants d'Adam déchu, et cela est impossible de quelque manière que ce soit, mais le baptême est indiqué comme un moyen surnaturel pour cela. C’est pourquoi quiconque cherche le salut doit être baptisé, sans distinction de sexe ou de nationalité, sans distinction de savoir si quelqu’un est né dans le christianisme, dans le judaïsme ou dans le paganisme. Et moi, le Christ, en tant que Sauveur du monde, a donné aux apôtres le commandement d'enseigner la foi et de baptiser toutes les langues. Par conséquent, l'opinion (du peuple réformé) doit être reconnue comme incorrecte selon laquelle le sacrement du baptême n'est nécessaire que parce qu'il a été commandé par Jésus-Christ, et pas du tout parce que personne ne peut être sauvé sans lui. C’est pourquoi il est ordonné que le baptême soit nécessaire au salut, car en dehors du baptême, il n’existe aucun autre moyen d’assimiler les mérites du Christ. Tout aussi complètement fausses sont les déclarations de divers types de sectaires (par exemple. Doukhobors, Molokans, etc.), comme si le baptême d'eau n'était pas nécessaire car il peut être remplacé par le baptême spirituel, ou le renouvellement par l'eau spirituelle, c'est-à-dire les enseignements de I. Christ, ou que s'il est nécessaire d'effectuer le baptême d'eau, alors uniquement sur ceux qui se convertissent du non-christianisme au christianisme, et non sur ceux qui sont nés dans le christianisme (l'enseignement des Sociniens). Selon le commandement du Sauveur, les apôtres reconnaissaient le baptême comme nécessaire pour tout le monde et l’enseignaient même à ceux qui étaient dignes de recevoir les dons du Saint-Esprit avant le baptême (Actes 10 :45-48). II. Croyant à la nécessité du baptême pour tous, l'Église enseigne que le baptême "est également nécessaire pour les enfants, car eux aussi sont sujets au péché originel et sans baptême ne peuvent pas recevoir la rémission de ce péché. Et le Seigneur, montrant cela, a dit simplement, sans aucune exception : quiconque ne naît pas, c'est-à-dire à la venue du Christ Sauveur, tous ceux qui doivent entrer dans le royaume des cieux doivent renaître" (paragraphe ecclésiastique 16). Ayant son fondement dans la doctrine de l’universalité du péché originel et de la nécessité de la renaissance pour chacun, la coutume du baptême des enfants est également justifiée par certaines instructions spécifiques de l’Écriture, dans lesquelles on peut voir la révélation de la volonté de Dieu concernant les enfants. Ainsi, lorsque Dieu a daigné conclure son alliance avec Abraham et sa postérité, il a établi la circoncision comme signe de cette alliance et de l'acte d'introduction à celle-ci, ordonnant qu'elle soit pratiquée sur les enfants le huitième jour après leur naissance (Gen. 17 : 11-12), afin qu'eux aussi soient amenés à une alliance avec Dieu. Dans le Nouveau Testament, la porte qui introduit une personne dans une alliance avec Dieu est la circoncision faite sans les mains - le baptême, qui remplaçait la circoncision et dont le prototype était la circoncision de l'Ancien Testament (Col. 2 : 11-12). Et si la circoncision était pratiquée sur des enfants, alors le baptême devrait également être pratiqué sur eux. L'histoire de l'Évangile montre que I. Christ n'a pas considéré les enfants comme étrangers à son royaume béni et ne les a pas retirés de lui et de lui-même. Au contraire, Il dit d'eux que tel est le royaume de Dieu : laissez les enfants venir à moi et ne les grondez pas (Luc 18 : 15-16). Que même les nourrissons soient capables de recevoir et de conserver la grâce, il y a aussi des indications dans les Écritures. Jean-Baptiste a été rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère (Luc 1 : 15, 41). Si la grâce a habité un seul bébé, elle peut habiter tous. Des exemples de sanctification des enfants dans le ventre de leur mère et dans l'Ancien Testament sont indiqués (Jér. 1 : 5). Le Seigneur I. Le Christ lui-même, au cours de sa vie terrestre, a répandu sa grâce sur les enfants, car lorsqu'un jour ils lui amenaient des enfants, lui, leur volume, leur imposait les mains et les bénissait (Marc 10 : 16), et la bénédiction visible du Seigneur était toujours accompagnée d'une effusion de grâce sur l'objet béni (Matthieu 14 : 19-20 ; 26, 26 ; Marc 8 :7-8). Dans l’Église, le baptême des enfants est utilisé depuis les temps apostoliques. Les apôtres baptisaient parfois des familles entières, par exemple la maison de Lydie (Actes 16 : 14-15), la maison des Étiennes (30-39 vv.). Il n'y a aucune raison de rejeter la vraisemblance de l'hypothèse selon laquelle dans ces familles il y avait non seulement des adultes, mais aussi des enfants, et que ces derniers n'étaient pas laissés sans baptême lors du baptême des adultes. La nécessité du baptême des enfants a également été approuvée par les définitions conciliaires. « Celui qui rejette, disent les pères du Concile de Carthage (418), la nécessité du baptême des petits enfants et des nouveau-nés dès le ventre de leur mère, qu'il soit anathème » (124 pr.). Au même concile, il fut décidé (Projet 83) de baptiser les enfants dont on ne sait pas s'ils ont été baptisés, comme, par exemple, les enfants abandonnés par leurs parents ; cette définition a été confirmée par le Conseil de Trullo (projet 84). Dans ces cas, c'est-à-dire lorsqu'on ne sait pas avec certitude et qu'il est impossible d'établir si le bébé a été baptisé, le baptême est célébré en utilisant des mots conditionnels : « un serviteur de Dieu est baptisé, même s'il n'a pas encore été baptisé ». La coutume de baptiser les enfants est rejetée par divers sectaires (anabaptistes et mennonites qui en descendent). Les Saintes Écritures, disent-ils, exigent la repentance et la foi de la part de ceux qui s’approchent du baptême, mais les nourrissons ne peuvent pas remplir ces exigences. Il suffit de noter ce qui suit. Le baptême ne peut pas être considéré comme inutile et invalide si les enfants baptisés n’ont pas la foi et la repentance. Selon l'enseignement orthodoxe, le sacrement du baptême en lui-même et en soi est suffisant pour produire des effets bénéfiques chez un enfant - pour le purifier du péché originel, le raviver et le sanctifier. C'est tout d'abord. Deuxièmement, puisque les nourrissons ne sont pas encore capables d’avoir ou de témoigner de leur foi et de leur repentir avant le baptême, le baptême est célébré sur eux selon la foi de leurs parents et de leurs receveurs. La foi des destinataires en elle-même ne contribue en rien à l'influence pleine de grâce du sacrement, mais leur obligation et leur garantie envers l'Église - renforcer et confirmer chez les enfants la grâce du baptême reçu (sans leur participation et leur influence), cultiver la foi et la piété chez les baptisés - remplacent la foi des enfants eux-mêmes, qui sont dignes du baptême pour l'amour de la foi des destinataires. La croyance en un tel remplacement est justifiée par des exemples tirés de l’histoire de l’Évangile. I. Christ, par la foi des autres, a guéri les malades et ceux qui souffraient d'esprits impurs. Telles sont, par exemple, les guérisons de : la fille démoniaque d'une épouse cananéenne (Matthieu 15 : 12-28), celle possédée par un esprit muet (Marc 9 : 17-26), un paralytique amené au Seigneur par le toit d'une maison, dont la guérison d'une maladie physique était combinée avec la résolution des péchés de son âme (Marc 2 : 3-5 ; Luc 5 : 18-20, 24). Ils citent également l'exemple de I. Christ, qui a été baptisé alors qu'il avait environ trente ans (Luc 3 : 23). Mais nous ne pouvons pas conclure de là que le baptême doit être enseigné uniquement aux adultes et non aux nourrissons. L'exemple de I. Christ est obligatoire pour nous, mais il ne peut y avoir un rapprochement parfait entre ses actions et les nôtres, et cela parce que dans ses actions, en tant que Dieu-homme et Rédempteur, beaucoup avaient leurs propres raisons particulières qui ne s'appliquent pas à nous. III. Bien que le baptême d'eau au nom de la Sainte Trinité soit l'ordre de salut divinement établi pour toute personne vivant après la venue du Christ, cependant, dans des circonstances particulières et extraordinaires, Dieu accomplit le salut en dehors de cet ordre. L'Église croyait et croit qu'elle possède le pouvoir du soi-disant baptême d'eau. baptême de sang, ou martyre, lorsqu'une personne tourmentée pour sa foi au Christ meurt au milieu de la souffrance avant de recevoir le baptême d'eau. L'Église a toujours attribué ce pouvoir au martyre pour le Christ et à ceux qui se préparaient au baptême, mais avant le baptême, ceux qui recevaient les couronnes du martyre les canonisaient. Sur la même base, elle honore (29 décembre) quatorze mille enfants tués par Hérode à Bethléem pour le Christ. La base pour appeler le martyre le baptême de sang sont les paroles du Sauveur, où il a appelé l'exploit sanglant au baptême de foi : puis-je boire la coupe que je bois, et avec le baptême, dans lequel je suis baptisé, suis-je baptisé (Marc 10 :38 ; fn. Jean 15 :13 ; Matthieu 16 :25). Le fondement de la foi dans la puissance salvatrice de ce baptême en relation avec la rémission des péchés est la promesse de bénédictions éternelles pour la confession du Christ, par exemple : quiconque m'a confessé devant les hommes, confessons-le aussi devant mon Père qui est aux cieux (Matthieu 10 :32) ; Celui qui perd son âme (la vie) à cause de moi et de l'Évangile, il la sauvera (Marc 8 :35 ; cf. Matthieu 10 :30 ; 16, 25) ; le bonheur d'expulser la justice à cause d'eux, car le royaume des cieux est à eux (Matthieu 5 : 10). Et lors du baptême de sang, les martyrs confessent Christ devant les hommes, détruisent leur vie pour Lui et pour l’Évangile et endurent la persécution pour la justice. IV. L’Église enseigne à professer « un seul baptême », un dans le sens où le baptême est donné à chaque personne une seule fois. Il met un "sceau indélébile" et donc, s'il est fait correctement, n'est répété pour personne, "même s'il (le baptisé) après ce (baptême) a commis mille péchés ou même a rejeté la foi elle-même. Celui qui veut se tourner vers le Seigneur perçoit sa filiation perdue à travers le sacrement de repentance" (Dernier Patr. oriental. 16). L'Apocalypse enseigne que le baptême est la naissance à la vie spirituelle. S'ils naissent physiquement une fois, alors, bien sûr, cela doit être la propriété de la naissance spirituelle, et si les promesses de Dieu sont immuables, alors il est inapproprié d'exiger leur renouvellement. De plus, le baptême, selon l'Apôtre, est la participation à la mort et à l'enterrement de Jésus-Christ : si nous avons été baptisés en Christ, nous avons été baptisés dans sa mort. Nous l'avons enterré par le baptême dans la mort (Rom. 6 : 3-4). Mais « de même que le Seigneur est mort une fois, de même il faudra un jour être baptisé… Tous ceux qui, ayant été baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit,… sont rebaptisés, tous crucifient à nouveau le Christ » (Damascène. Exact ex. c. IV, 9). Enfin, l'apôtre enseigne directement : il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême (Eph. 4 : 5). L'Église a protégé le caractère unique du baptême par des règles spéciales, qui ordonnent que l'évêque et le prêtre coupables de rebaptême soient destitués (Ap. pr. 47 ; fn. Carth. sob. 59 pr.). § 143. Caractéristiques des enseignements hétérodoxes sur le baptême et ses effets bénéfiques Caractéristiques de l'enseignement catholique romain sur le baptême : introduction de nouveaux rites dans le rite, baptême par coulée, changement de la formule des paroles parfaites. – Changement de sujet du célébrant du sacrement : au lieu du Seigneur Jésus-Christ, le célébrant est un prêtre. – Caractéristiques de la doctrine luthérienne et réformée du baptême. Dans les confessions chrétiennes occidentales, l'enseignement sur le sacrement du baptême et ses effets bénéfiques est contenu avec quelques écarts par rapport à l'enseignement de l'ancienne Église universelle, invariablement préservé par l'Église gréco-orientale. I. L'Église romaine donne la même conception que les orthodoxes sur l'essence de ce sacrement et ses fruits remplis de grâce, mais différemment, en comprenant la justice conférée par le baptême (fn. § 121). Elle n’a pas non plus conservé dans toute sa pureté la tradition apostolique sur la manière d’accomplir la Sainte-Cène. En plus d'introduire des rites uniques d'importance secondaire dans le rite du baptême (par exemple, du sel est mis dans la bouche de la personne baptisée, comme si, comme symbole de pureté et de sagesse, ses oreilles et ses narines étaient ointes de salive), elle s'est écartée de l'ancienne méthode couramment utilisée de lavage à l'eau lors du baptême et a changé la formule des paroles sacramentelles. Au lieu de plonger trois fois le baptisé dans l'eau, elle acceptait et légalisait le baptême par aspersion ou par aspersion, c'est-à-dire une méthode de baptême qui, dans l'Église antique, n'était utilisée que dans des cas exceptionnels. Sanctifié par l'exemple de I. Christ, l'ancienne méthode d'accomplissement de la Sainte-Cène, c'est-à-dire par immersion, exprime mieux l'idée essentielle du sacrement - que dans le baptême une personne meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît à une vie spirituelle de grâce, est enterrée et ressuscitée avec le Christ, que le versement ou l'aspersion introduits par l'Église occidentale plus tard (XIII-XVII siècles), sans toutefois interdiction de recourir à l'immersion. De même, ce n'est que pendant l'immersion que l'on peut penser en soi et imaginer un lavage complet et complet de l'impureté d'un objet, tandis que l'aspersion n'exprime pas l'intégralité et l'exhaustivité de la purification des péchés et de la renaissance pleine de grâce d'une personne qui a lieu dans le baptême. Pour justifier la méthode du baptême par coulée, ils invoquent généralement la commodité de cette méthode et les inconvénients de l'immersion, le sentiment de pudeur des receveurs, la faiblesse des enfants baptisés, le danger de rhume pour les baptisés, notamment dans les eaux froides et les pays froids, etc. Mais en matière de religion et d'Église, il faut se conformer aux enseignements révélés et aux décrets de l'Église, et non aux exigences de commodité, d'autant plus que les inconvénients indiqués sont en partie imaginaires, en partie facilement éliminés sans remplacer l'immersion par l'arrosage. L'ancienne formule des dernières paroles du sacrement a été modifiée par l'Église latine comme suit : "Je vous baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Évidemment, l'ancienne formule exprime plus décemment et mieux l'idée que le pouvoir du sacrement dépend de la grâce de Dieu, et non de la personnalité du prêtre, que l'exécutant invisible et réel du sacrement est le Christ Sauveur, et les ministres de l'Église ne sont que ses instruments visibles. Il élimine complètement toute pensée ambitieuse sur l'importance personnelle de l'interprète visible du sacrement et renvoie directement le baptisé à l'auteur des sacrements, Moi. le Christ, dont le Précurseur dit : Il vous baptise du Saint-Esprit. L'utilisation de la formule sacramentelle à la première personne a également été condamnée par les anciens enseignants. Oui, bienheureux. Augustin a dit : « Le Christ, pardonnant les péchés de Madeleine (Luc 7 :48), n'a pas dit : Je vous pardonne vos péchés, mais ils sont pardonnés, et a ainsi montré un exemple d'humilité, car il a prévu qu'apparaîtraient des gens orgueilleux qui diraient : Je justifie, je sanctifie, je pardonne les péchés », etc. (De bapt. V, 7). St. Chrysostome note : « Le Christ n'a pas dit : je vous baptise (les apôtres) du Saint-Esprit, mais : vous devez être baptisés, nous enseignant ainsi l'humilité envers nous-mêmes » (Sur les Actes du Dem. I, 5). II. Le protestantisme, ayant conservé le baptême parmi les sacrements avec les principales caractéristiques de l'Église romaine dans la manière dont il était accompli (versement au lieu d'immersion et utilisation de paroles parfaites à la première personne), a déformé le véritable enseignement de la révélation et de l'Église sur les actions pleines de grâce de ce sacrement. Ainsi, le luthéranisme reconnaît que par le baptême, une personne qui croit au Christ reçoit la justification de ses péchés originels et personnels, la malédiction et la colère de Dieu lui sont retirées, elle est adoptée par Dieu et devient l'héritier du bonheur éternel. C'est pourquoi ils reconnaissent le baptême comme nécessaire au salut, en particulier pour les enfants 64. Mais la justification accordée au pécheur ne s'entend pas dans le sens de sa purification effective des péchés, mais seulement dans le sens de leur pardon extérieur, en le déclarant juste devant le jugement de Dieu à cause des mérites de I. Christ. Au plus profond de son être, le justifié reste avec la même corruption avec laquelle il est né, seulement ce péché ne lui est pas imputé. Le mal du péché originel n'est donc pas détruit par la justification donnée dans le baptême (fn. § 122). Mais même une telle justification est accordée en fait en vertu de la foi immédiate du baptisé dans la parole de Dieu, inhérente à l'eau et au baptême : la foi est « pour ainsi dire, la main avec laquelle on reçoit ce que Dieu donne dans le sacrement ; et de même qu'on ne peut accepter aucun don terrestre sans la main, de même on ne peut accepter un don céleste sans la foi » (Cat. M. IV p. De baptisé.). Quant au baptême en lui-même, indépendant de la foi, il n'est pas un conducteur ou un instrument pour communiquer la grâce de la justification, mais seulement un signe extérieur (symbole) ou une confirmation visible du pardon des péchés, donné extérieurement au baptisé pour la force et pour l'éveil de sa foi. Il n’y a donc pas de différence substantielle entre les baptisés et les non-baptisés ; et ces derniers, comme rachetés par le sang du Sauveur, sont les mêmes « justes » que les baptisés, seulement ils ne connaissent pas leur justification jusqu'à ce que la grâce leur communique la foi en l'Évangile. La Réforme attache encore moins d'importance au baptême que le luthéranisme. Ainsi, selon Zwingli : « par le baptême, rien de plus n’est accompli que la désignation (consignatio) de celui qui est inclus dans l’Église ; mais cela n’élimine cependant aucun péché. » Calvin, afin d’empêcher l’action de la grâce sur ceux qui ne sont pas prédestinés au salut, a enseigné que « le baptême n’est qu’un lavage extérieur, sans aucun lavage intérieur rempli de grâce ». La grâce de la justification, selon la vision réformée, est accordée indépendamment du baptême, selon une seule foi. De là, la Réforme est arrivée à l'affirmation que le baptême n'est pas nécessaire, même pour les prédestinés, ou, s'il est nécessaire, c'est uniquement parce qu'il a été ordonné par Jésus-Christ, et pas du tout parce que sans lui, personne ne peut être sauvé. L’essence de la justification par la grâce est comprise par la Réforme de la même manière que par le luthéranisme. Le protestantisme s’est tellement éloigné de la vérité révélée dans son enseignement sur le baptême. Avec l’idée que la grâce de la justification se communique indépendamment du lavage à l’eau au nom de la Sainte Trinité, le baptême est en fait réduit à un certain nombre de rites ecclésiaux, bien qu’il soit appelé sacrement par les protestants. La compréhension protestante de l'essence de la justification, dont le croyant est « certifié » par le baptême, est dépourvue de caractère moral. Il est donc juste que les patriarches orientaux, dans leur « Épître », appellent la justification protestante « une méchanceté extrême », « une réfutation de la foi, et non une confession de celle-ci » (Partie 16) 65. Le baptême des enfants n’est cependant pas compatible avec la vision luthérienne de l’essence des sacrements. L'autorité de la tradition apostolique et la voix de la conscience ont forcé les luthériens à admettre cette incohérence dans leur doctrine. Quant à l'enseignement sur le baptême de l'Église anglicane, dans les « Membres de la foi » (chapitre XXVII), il n'est pas exprimé assez clairement : il n'élimine pas complètement la vision protestante (dite « absignatoire ») du sacrement, mais il peut aussi être compris dans le sens orthodoxe, c'est-à-dire que le baptême est en réalité un moyen ou un instrument de renaissance et d'adoption pleine de grâce à Dieu. Selon ses règles, le baptême est effectué par trois immersions dans l'eau, mais en réalité, il est souvent effectué par trois arrosages et il est même d'usage d'asperger l'eau des doigts de la personne baptisée. La formule perfective est à la première personne. Sn. Le vrai dogme. Dieu. IV tome. § 147. Vous pourriez être intéressé par :