Крещение

§ 139. Η έννοια του μυστηρίου. Ρύθμισή του Θεία καθιέρωση του μυστηρίου της βάπτισης. Η πρώτη θέση στη σειρά των ιερών τελετουργιών που χρησιμεύουν για τον αγιασμό ενός ανθρώπου είναι το βάπτισμα. Χρησιμεύει ως πόρτα που εισάγει όσους καλούνται από τη χάρη του Θεού στη σωτηρία στο γεμάτο χάρη βασίλειο του Χριστού (Ιωάννης 3:5), μια γραμμή που χωρίζει τους Χριστιανούς από τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες. Χωρίς να αποδεχτεί αυτό το μυστήριο, κανένα άτομο δεν μπορεί να γίνει μέλος του σώματος του Χριστού - της εκκλησίας, ή να έχει συμμετοχή σε άλλα μυστήρια. Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ένας αμαρτωλός, γεννημένος με βλάβη που κληρονόμησε από τους γονείς του, αλλά πιστεύει στον Χριστό, βυθίζοντας το σώμα του τρεις φορές στο νερό, με την επίκληση του Θεού Πατέρα, και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, πεθαίνει σε σαρκική και αμαρτωλή ζωή και αναγεννιέται από το Άγιο Πνεύμα σε μια πνευματική, αγία, πιο καθαρή ζωή. Το Άγιο Πνεύμα από όλες τις προηγούμενες αμαρτίες και η καταδίκη ή η κατάρα για την αμαρτία αφαιρείται από αυτόν: γίνεται γιος του Θεού και κληρονόμος της βασιλείας των ουρανών (Παροιμίες 102, Τελευταίος Ανατολικός Πατριάρχης 16). Το βάπτισμα, ως μυστήριο της Εκκλησίας του Χριστού, μπορούσε και πραγματικά καθιερώθηκε από τον Ιδρυτή της Εκκλησίας. Υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει ένα τέτοιο μυστήριο στον προχριστιανικό κόσμο, αλλά θα μπορούσαν να υπάρχουν μόνο τελετουργίες παρόμοιες με την εξωτερική του πλευρά (για παράδειγμα, το εβραϊκό βάπτισμα των προσηλυτών, το βάπτισμα του Ιωάννη). Έχοντας βαπτιστεί ο ίδιος στον Ιορδάνη με το βάπτισμα του Ιωάννη, ο Ι. Ο Χριστός έχει ήδη αγιάσει το νερό και το βάπτισμα. Σε μια συνομιλία με τον Νικόδημο, έδωσε την πιο ξεκάθαρη ένδειξη για τη μελλοντική καθιέρωση του ίδιου του μυστηρίου: Αμήν, αμήν, σας λέω: εάν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού. Ρήμα Νικοδήμου προς Αυτόν: Πώς μπορεί να γεννηθεί άνθρωπος, γέροντας; Μπορεί η τροφή να μπει στην κοιλιά της μητέρας της και να γεννηθεί; Ο Ιησούς απάντησε: Αμήν, αμήν, σας λέω: εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού· το γεννημένο από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα (Ιωάννης 3:3-6). Αλλά η ίδια η καθιέρωση του βαπτίσματος, ως μυστηρίου, χρονολογείται από εκείνες τις ημέρες μεταξύ της ανάστασης και της ανάληψης του Λυτρωτή, όταν Αυτός, γεμάτος εξουσία και δύναμη, είπε στους μαθητές Του: Μου δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη. όλες τις εντολές που σου δόθηκαν (Ματθαίος 28:18-20). Όποιος έχει πίστη και σταυρό θα σωθεί, αλλά αυτός που δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί (Μάρκος 16:16). Όμως, αν και η εντολή και η εξουσία να τελούν το μυστήριο δόθηκε στους αποστόλους πριν από την ανάληψη του Σωτήρος, η ίδια η εκτέλεση του χριστιανικού βαπτίσματος δεν θα μπορούσε να ακολουθήσει έως ότου οι ίδιοι οι απόστολοι έλαβαν το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος: ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, - τους είπε ο Σωτήρας, - αλλά δεν θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα για πολλές από αυτές τις ημέρες... γίνε μάρτυρας στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τους τελευταίους της γης (Πράξεις 1:5, 8). Την ημέρα της Πεντηκοστής έγινε αυτό το πανηγυρικό βάπτισμα των αποστόλων με το Άγιο Πνεύμα. Την εποχή αυτή ολοκληρώθηκε και καθιερώθηκε για πάντα η θεία καθιέρωση του μεγάλου χριστιανικού μυστηρίου. Έχοντας λάβει οι ίδιοι το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, οι απόστολοι άρχισαν να τελούν συνεχώς το βάπτισμα. Την ημέρα της Πεντηκοστής ο Άγιος Πέτρος είπε σε όσους πίστεψαν στον Χριστό: μετανοήστε και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Χριστού για άφεση αμαρτιών... Και όσοι βαπτίστηκαν... εκείνη την ημέρα ήταν μέχρι τρεις χιλιάδες ψυχές (Πράξεις 2:38, 41). Ο άγιος Φίλιππος βάπτισε ευνούχο (8, 38), απ. Πέτρος - Κορνήλιος ο εκατόνταρχος με την οικογένειά του και άλλους (10, 47–48), απ. Παύλος - Λυδία και το σπιτικό της (16, 15), ο δεσμοφύλακας με το σπιτικό του (33 v.), ο Κρίσπος με ολόκληρο το σπιτικό του (18, 8), το σπίτι του Στεφάνου (Α' Κορ. 1:16), κάποιοι μαθητές στην Έφεσο, που προηγουμένως βαφτίστηκαν με το βάπτισμα του Ιωάννη (Πράξεις 19:1-15) κ.λπ. Έτσι, αφού έλαβαν την εντολή για το βάπτισμα από τον Κύριο, οι απόστολοι τη μετέφεραν σε ολόκληρη την εκκλησία. με την εξάπλωση της εκκλησίας σε όλο τον κόσμο, και αυτός ο θεσμός του Κυρίου εξαπλώθηκε σε όλες τις χώρες του κόσμου και διατηρείται πάντα μέχρι σήμερα από την εκκλησία του Χριστού. § 140. Η ορατή πλευρά του βαπτίσματος Η ουσία του μυστηρίου. - Ιερή ιεροτελεστία. - Όνομα του μυστηρίου. - Ιστορία της καθιέρωσης της ιερής ιεροτελεστίας. - Φόρμουλα βάπτισης. Το βάπτισμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται πλέον σύμφωνα με το τελετουργικό, το οποίο περιλαμβάνει επίσης τέτοιες τελετουργίες με τις οποίες η υπόσχεση της χάρης της λύτρωσης δεν συνδέεται από τον Ιδρυτή του βαπτίσματος (ευαγγελισμός, εξορκισμός, απάρνηση του διαβόλου και ένωση με τον Χριστό, ομολογία πίστεως, χρίσμα με λάδι, ενδυμασία λευκών ρούχων). «Το πιο σημαντικό πράγμα στην ιερή ιεροτελεστία του βαπτίσματος» είναι «η τριπλή βύθιση (του βαπτισμένου) στο νερό, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Κατίχ. Περί βαπτίσματος). Η ορατή, τέλεια πλευρά του μυστηρίου του βαπτίσματος περιλαμβάνει λοιπόν: I) τη χρήση μιας συγκεκριμένης μεθόδου (ΙΙ) με την εικόνα ή τη χρήση του ύδατος. ΙΙΙ) τα τέλεια λόγια (τύπος) της βάπτισης. Ι. Η ουσία για το βάπτισμα είναι φυσικό, απλό και καθαρό νερό, που καθαγιάζεται με ειδική ιερή τελετή, ως το πλησιέστερο σύμβολο της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, καθαρίζοντας τις ακαθαρσίες της αμαρτίας. Έτσι πρέπει να είναι σύμφωνα με τη σαφή εντολή του Σωτήρος: εκτός αν κάποιος γεννηθεί από νερό και Πνεύμα. Ο ίδιος βαφτίστηκε στο νερό. Οι απόστολοι έκαναν το βάπτισμα στο νερό. Στις επόμενες εποχές, η εκκλησία ακολούθησε ιερά την εντολή του Σωτήρα και το παράδειγμα των αποστόλων, κάνοντας το βάπτισμα στο νερό. Το νερό είναι το καλύτερο σύμβολο για τη διδασκαλία της αναγεννητικής χάρης - ένα σύμβολο με το οποίο όλη η ανθρωπότητα έχει συνηθίσει από την αρχαιότητα να συνδέει την έννοια της ζωογόνου, αναγεννητικής δύναμης και που στην ίδια του τη φύση έχει την ιδιότητα να εξαγνίζει και να αναζωογονεί. II. Παρά την καθολική αναγνώριση από την Εκκλησία ότι το βάπτισμα πρέπει να γίνεται με νερό, η μέθοδος χρήσης του νερού κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος δεν ήταν και εξακολουθεί να μην είναι η ίδια παντού. Υπήρχαν και υπάρχουν δύο μέθοδοι βάπτισης με νερό: η μέθοδος βύθισης όλου του σώματος στο νερό και η μέθοδος έκχυσης ή ραντίσματος με νερό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι το βάπτισμα πρέπει να τελείται βυθίζοντας το άτομο που βαπτίζεται στο νερό τρεις φορές. Αυτός ο τρόπος βάπτισης έχει γερές βάσεις τόσο στη Γραφή όσο και στην Παράδοση. Το παράδειγμα της βάπτισης έδωσε στους πιστούς ο ιδρυτής του μυστηρίου. Οι ευαγγελιστές, διηγούμενοι το βάπτισμα του Ιησού Χριστού, λένε: αφού βαφτίστηκε, ο Ιησούς βγήκε αμέσως από το νερό (Ματθαίος 3:16), και όταν βγήκε από το νερό, είδε αμέσως τους ουρανούς να ανοίγουν (Μάρκος 1:10). Αυτή η άνοδος από μόνη της προϋποθέτει την κάθοδο του Ι. Χριστού στο νερό, και αυτό το τελευταίο, προφανώς, χρειαζόταν για να βυθιστεί σε αυτό και όχι για να το ρίξει. Ο Ιωάννης βάπτισε, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, στην Οινόν κοντά στο Σαλίμ, επειδή υπήρχαν πολλά μπαχού (Ιωάν. 3:23). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιωάννης επέλεξε αυτό το πλούσιο μέρος για το βάπτισμα των Εβραίων γιατί ήταν πιο βολικό να βαφτίζει κανείς με βύθιση εδώ. Έτσι έλαβα φυσικά το βάπτισμα από τον Ιωάννη εγώ. Οι απόστολοι έκαναν το βάπτισμα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, και μέσω της κατάδυσης. Στο βιβλίο των Πράξεων. για τη βάπτιση του ευνούχου από τον Φίλιππο λέγεται: και πήραν και οι δύο νερό, ο Φίλιππος και η γυναίκα· και να τον βαφτίσει. Όταν βγήκε από το νερό, το Άγιο Πνεύμα επιτέθηκε (κατέβηκε) στον κρατούμενο (8, 38–39). Οι εκφράσεις: snidosta στο νερό και izidasta από το νερό δείχνουν προφανώς το βάπτισμα όχι με έκχυση ή ράντισμα, αλλά με κατάδυση. Το όνομα του βαπτίσματος στην Καινή Διαθήκη είναι πάντα οι λέξεις βαπτισμός ή βάπτισμα, και η ίδια η ενέργεια ή η μέθοδος του βαπτίσματος με τη λέξη βαπτίζω (κατά τα λόγια της καθιέρωσης του μυστηρίου - βαπτίζοντες) οδηγεί επίσης στο συμπέρασμα ότι το βάπτισμα πρέπει να γίνεται με κατάδυση. Βαπτίζω ή βάπτω, στη χρήση του, σημαίνει πάντα «βυθίζω». Την ίδια σημασία έχουν και στην Καινή Διαθήκη (στην Καινή Διαθήκη το βαπτίζω χρησιμοποιείται περίπου 30 φορές και το βάπτω – 3 φορές). Εξ ου και βαπτισμός ή βάπτισμα κυριολεκτικά σημαίνει «βύθιση». Έτσι κατανοήθηκε αυτή η λέξη από την αρχαία εκκλησία, γι' αυτό και το ίδιο το βάπτισμα γινόταν με κατάδυση. Η βύθιση πρέπει να είναι τρεις φορές. Τα αρχαιότερα μνημεία της Παράδοσης προέρχονται από την τριπλή κατάδυση στο βάπτισμα είτε από τους αποστόλους είτε ακόμη και από την καθιέρωση του βαπτίσματος με τη συγκεκριμένη μορφή. Στους «Αποστ. κανόνες», η τριπλή εμβάπτιση αναγνωρίζεται ως «θεσμός του Κυρίου» (49 πρ.). Λέει εδώ: «αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν κάνει τρεις καταδύσεις ενός μυστηρίου, αλλά μία κατάδυση που δίνεται στον θάνατο του Κυρίου, ας εκδιωχθεί» (50 πρ.). Ένας άλλος τρόπος χρήσης του νερού κατά τη διάρκεια της βάπτισης είναι η βάπτιση με έκχυση. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη στα αποστολικά γραπτά ότι οι απόστολοι βάπτισαν ποτέ με έκχυση. Αν και η αρχαία εκκλησία επέτρεπε τη δυνατότητα να τελείται το βάπτισμα με έκχυση, αυτό ήταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Έτσι, στη «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων» υπάρχει η άδεια βάπτισης με έκχυση, αλλά μόνο όταν υπάρχει έλλειψη νερού (Κεφάλαιο 7). Στις μαρτυρικές πράξεις του 3ου αι. Συχνά αναφέρονται περιπτώσεις βαπτίσματος με έκχυση, αλλά αναφέρονται ως αποκλίσεις από τη γενικά αποδεκτή μέθοδο βάπτισης - μέσω βύθισης, που προκαλούνται από ειδικές συνθήκες. Ο Νόβατους (Ρωμαίος πρεσβύτερος) βαφτίστηκε με έκχυση, αλλά επειδή τον κυρίευσε μια σοβαρή αρρώστια και κινδύνευε να πεθάνει, έτσι η βάπτισή του έγινε στο ίδιο το κρεβάτι στο οποίο ξάπλωνε. Ωστόσο, αναγνωρίζοντας ένα τέτοιο βάπτισμα ως έγκυρο, πολλοί από τους πάστορες του 3ου αιώνα. τον αντιμετώπισε με εμφανή αποδοκιμασία. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Κυπριανός της Καρχηδόνας αναγκάστηκε μάλιστα να εξηγήσει σκόπιμα ότι το βάπτισμα δεν χάνει τη δύναμή του ακόμα κι αν τελείται με έκχυση (επιστολή προς τον επίσκοπο Μάγκνους). Ομοίως, όταν ο προαναφερόμενος Novatus, με την καλή θέληση του Επισκόπου της Ρώμης, χειροτονήθηκε στο βαθμό του πρεσβύτερου, ο λαός και ο κλήρος, χωρίς να αρνούνται την πραγματικότητα της βάπτισής του, εξέφρασαν ότι η «κλινική» (το άτομο που βαπτιζόταν συνήθως ονομαζόταν κλίνικος, από κλίνη δεν έπρεπε να είναι κλίνη. Τον 4ο αιώνα. έχει ήδη εμφανιστεί ένας θετικός κανόνας που απαγορεύει την ανύψωση τέτοιων προσώπων σε ιερούς βαθμούς (Neokes. sob. 12 δικαιώματα.). Παρομοίως, στους επόμενους αιώνες, αν και η εκκλησία επέτρεπε το βάπτισμα με έκχυση, ήταν μόνο σε ιδιαίτερα περιοριστικές συνθήκες - ως εξαίρεση από τον γενικό κανόνα. Αλλά καταδίκασε, και η Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να καταδικάζει, τη χρήση της έκχυσης αντί της κατάδυσης όχι από ανάγκη, όπως, για παράδειγμα, όταν βαφτίζεται ένας άρρωστος, αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις που το βάπτισμα μπορούσε να γίνει με βύθιση. Όσο για τη Δυτική Εκκλησία, η κατάδυση ήταν η γενικά αποδεκτή μέθοδος βάπτισης σε αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το έθιμο του βαπτίσματος με κατάδυση άρχισε να χάνει τη δύναμή του στη Δύση μόλις τον 13ο αιώνα και το βάπτισμα με κατάδυση τέθηκε τελικά σε ισχύ εκεί μόλις τον 17ο αιώνα. Η χρήση της έκχυσης αντί της εμβάπτισης διείσδυσε και στη ρωσική εκκλησία (τον 13ο-16ο αιώνα), ειδικά στις περιοχές που γειτνιάζουν με τη λατινική δύση. Αλλά τα εκκλησιαστικά συμβούλια (για παράδειγμα, ο Βλαντιμίρ, ο Στόγκλαβυ) και οι πάστορες των εκκλησιών (για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Κύπριος και Φώτιος) εξέδωσαν αυστηρές καταδίκες για την άσκοπη εκτέλεση του βαπτίσματος μέσω της έκχυσης. Εάν σε ορισμένες περιοχές (στα νότια και νοτιοδυτικά της Ρωσίας) γίνεται ακόμη μερικές φορές το βάπτισμα, μιμούμενο ανόητα τα Λατινικά, με λούσιμο ή με εμβάπτιση (τοποθετούν το άτομο που βαφτίζεται σε νερό και στη συνέχεια ρίχνουν νερό στο κεφάλι του τρεις φορές), τότε αυτό θα πρέπει να θεωρείται ως κατάχρηση και αυτοβούληση, με αυστηρή καταδίκη. III. Η βύθιση στο νερό, έστω και τρεις φορές, δεν είναι ακόμη μυστήριο. Γίνεται μυστήριο της εκκλησίας με την εκφώνηση από τον νόμιμο εορτάζοντα του βαπτίσματος του ιερότερου ονόματος του τριαδικού Θεού Πατέρα και Υιού και Αγίου Πνεύματος και σύμφωνα με την ιεροτελεστία του βαπτίσματος στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τον ακόλουθο τύπο: «Το Ν (όνομα) βαπτίζεται στο όνομα του Πατρός (πρώτη κατάδυση και κατάδυση») (τρίτη εμβάπτιση). Αυτά τα σημαντικά λόγια, σε σχέση με τη βύθιση, προσδίδουν στο βάπτισμα τη δύναμη του μυστηρίου. Η βάση για τη χρήση τέτοιων τέλειων λέξεων δίνεται στην εντολή του Σωτήρα προς τους αποστόλους, ώστε να βαφτίζουν όλα τα έθνη στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. «Αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, λέει ο Απόστολος. κυβερνά», βαφτίζει όχι σύμφωνα με τον θεσμό του Κυρίου, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αλλά σε τρεις απαρχές, ή σε τρεις γιους, ή σε τρεις παρηγορητές, ώστε να εκδιωχθεί» (49 pr.). και βαπτίζεται στο ένα όνομα του Πατέρα, ή στο ένα όνομα του Υιού, ή στον Πατέρα και ο Υιός χωρίς Πνεύμα, δεν λαμβάνει τίποτα… γιατί η επίτευξη είναι στην Τριάδα». (Προς Σεράπ. Ι, 30). § 141. Αόρατα αποτελέσματα του βαπτίσματος Χάρη που δικαιώνει και καθαρίζει από τις αμαρτίες. – Αγιασμός του ανθρώπου. - Ένωση με τον Χριστό. Όπως κατά τη βάπτιση του Ι. Χριστού στον Ιορδάνη, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε προφανώς πάνω Του με τη μορφή περιστεριού, και κατά την εκτέλεση του βαπτίσματος, στον βαπτισμένο δίδεται μυστηριωδώς η ιδιαίτερη χάρη του Θεού. Η επίδραση της χάριτος του Θεού στον βαπτισμένο συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στη δικαίωσή του ή τον καθαρισμό του από τις αμαρτίες, τόσο από τις αρχικές όσο και από όλες τις προσωπικές αμαρτίες που διαπράχθηκαν πριν από το βάπτισμα. Ναι, εφαρμογή. Ο Πέτρος παροτρύνει τους Εβραίους που πίστεψαν στο ευαγγέλιο: μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών (Πράξεις 2:38· sn. 1 Pet 3:21), δηλαδή για δικαίωση. Απ. Ο Ανανίας λέει στον Σαούλ: Σήκω, βαπτίσου και πλύνε τις αμαρτίες σου, επικαλούμενος το όνομα του Κυρίου Ιησού (Πράξεις 22:16). Απ. Ο Παύλος, αφού υπενθύμισε στους ειδωλολάτρες Κορίνθιους Χριστιανούς τι αμαρτωλοί ήταν μερικοί από αυτούς πριν από το βάπτισμα, στη συνέχεια λέει για το αποτέλεσμα του βαπτίσματος: πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Πνεύματος του Θεού μας (Α' Κορ. 6:11). Ο ίδιος απόστολος γράφει ότι ο Χριστός αγίασε την εκκλησία καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού στο ρήμα, δηλαδή ότι το βάπτισμα σε σχέση με ένα ορισμένο ρήμα (η προφορά ορισμένων λέξεων) έχει τη δύναμη να καθαρίζει από κάθε βρωμιά, κακία ή κάτι παρόμοιο, διαφορετικά χαρίζει αγιότητα στον βαπτισμένο (Εφεσ. 5:26). Το ίδιο δικαιολογητικό και αγιαστικό αποτέλεσμα της χάρης του βαπτίσματος απεικονίζεται στη Γραφή ως πλήρης ανανέωση, ανασυγκρότηση ή αναγέννηση της φύσης του πεσόντος ανθρώπου, ως ανάσταση από τους νεκρούς, και ο δικαιωμένος και αγιασμένος ονομάζεται νέος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και καθ' ομοίωσιν της αλήθειας (Εφ. Τίτου 3, 3-5), νεκρός για την αμαρτία και αναστημένος στη δικαιοσύνη (Ρωμ.6:2–18· Εφεσ.2:1–6· Κολ.2:11–13), καθώς και η νέα δημιουργία (Β Κορ. 5:17). Άλλοι χάριτος καρποί του βαπτίσματος καθορίζονται επίσης από τη δικαίωση και τον αγιασμό ενός ατόμου. Αυτός που βαπτίζεται, όπως μια αγριελιά σε μια καλή ελιά, μπολιάζεται στον Χριστό (Ρωμ. 11:24) και γίνεται μέλος του σώματός Του - της εκκλησίας: από ένα Πνεύμα βαφτιζόμαστε σε ένα σώμα, είτε Εβραίοι, Έλληνες, δούλοι ή ελεύθεροι. και όλοι έχουμε γεμίσει με ένα Πνεύμα (Α' Κορ. 12:13). Ενώνοντας το σώμα του Χριστού - την εκκλησία και την ένωση με τον Χριστό, αρχίζει να απολαμβάνει τα δικαιώματα για τα δώρα της αγάπης του Θεού, που αποκαλύπτονται μέσω του Χριστού για την εκκλησία Του - όλα τα οφέλη της Καινής Διαθήκης. Με την είσοδο στην πιο στενή ένωση με τον Χριστό, οι πιστοί μέσω του βαπτίσματος επανενώνονται ή συμφιλιώνονται με τον Θεό. Από τα παιδιά της οργής του Θεού από τη φύση τους, καθώς καθαρίστηκαν από κάθε αμαρτωλή βρωμιά με τη δράση του Πνεύματος του Θεού στο βάπτισμα, γίνονται κοντά στον Θεό (Εφεσ. 2:19), παιδιά του Θεού. Τα πιτσιρίκια Τον παρέλαβαν (Ι. Χριστός), δίνοντάς τους το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, πιστεύοντας στο όνομά Του, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό (Ιωάν. 1:12–13, στ. Γαλ. 3:26–27). Τέλος, όσοι βαπτίζονται ως παιδιά του Θεού γίνονται κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:17). Το βάπτισμα θα τους σώσει από την αιώνια καταδίκη για τις αμαρτίες και θα τους κάνει κληρονόμους της αιώνιας ζωής και της δοξολογίας που απονέμεται στον Λυτρωτή σύμφωνα με την ανθρωπιά Του. «Όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί», είπε ο Σωτήρας, «αλλά όποιος δεν έχει πίστη, γιατί δεν μπορεί να βαπτιστεί, θα καταδικαστεί». § 142. Η αναγκαιότητα της βάπτισης για όλους. Βάπτιση νηπίου. Βάπτιση αίματος. Η μοναδικότητα της βάπτισης Η ανάγκη για τη νέα γέννηση του νερού και του Πνεύματος. - Σκεπτικό για τη νηπιακή βάπτιση. – Μαρτύριο για τον Χριστό. - Η μοναδικότητα της βάπτισης. Ι. «Πιστεύουμε ότι το βάπτισμα, το οποίο εντέλλεται ο Κύριος και γίνεται στο όνομα της Αγίας Τριάδος, είναι απαραίτητο και χωρίς αυτόν κανείς δεν μπορεί να σωθεί, όπως λέει ο Κύριος: αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ανατολική Πατρ. Κεφ. 16). Όλοι οι άνθρωποι χρειάζονται την αναγέννηση, ως απόγονοι του έκπτωτου Αδάμ, και είναι αδύνατο με κανένα φυσικό τρόπο, αλλά το βάπτισμα υποδεικνύεται ως υπερφυσικό μέσο για αυτό. Γι' αυτό πρέπει να βαφτίζεται ο καθένας που αναζητά τη σωτηρία, χωρίς διάκριση φύλου ή εθνικότητας, χωρίς διάκριση αν κάποιος γεννήθηκε στον Χριστιανισμό, στον Ιουδαϊσμό ή στον παγανισμό. Και εγώ ο Χριστός, ως Σωτήρας του κόσμου, έδωσε στους αποστόλους την εντολή να διδάξουν την πίστη και να βαφτίσουν όλες τις γλώσσες. Επομένως, η γνώμη (του Μεταρρυθμισμένου λαού) θα πρέπει να αναγνωριστεί ως εσφαλμένη ότι το μυστήριο του βαπτίσματος είναι απαραίτητο μόνο επειδή διέταξε ο Ιησούς Χριστός και καθόλου επειδή κανείς δεν μπορεί να σωθεί χωρίς αυτό. Γι' αυτό το βάπτισμα εντέλλεται να είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, γιατί εκτός από το βάπτισμα δεν υπάρχει άλλο μέσο αφομοίωσης των αρετών του Χριστού. Εξίσου εντελώς ψευδείς είναι οι δηλώσεις διαφόρων ειδών σεχταριστών (π.χ. Doukhobors, Molokans, κ.λπ.), λες και δεν χρειάζεται βάπτισμα στο νερό γιατί μπορεί να αντικατασταθεί από πνευματικό βάπτισμα ή ανανέωση από πνευματικό νερό, δηλαδή τις διδασκαλίες του Ι. Χριστού, ή ότι αν είναι απαραίτητο να γίνει βάπτισμα στο νερό, τότε μόνο σε όσους μεταστρέφονται από τον μη Χριστιανισμό στον Χριστιανισμό και όχι σε εκείνους που γεννήθηκαν στο Χριστιανισμό. Σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, οι απόστολοι αναγνώρισαν το βάπτισμα ως απαραίτητο για όλους και το δίδαξαν ακόμη και σε εκείνους που ήταν άξιοι να λάβουν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος πριν από το βάπτισμα (Πράξεις 10:45–48). II. Πιστεύοντας στην αναγκαιότητα του βαπτίσματος για όλους, η εκκλησία διδάσκει ότι το βάπτισμα «είναι απαραίτητο και για τα νήπια, γιατί και αυτά υπόκεινται στο προπατορικό αμάρτημα και χωρίς βάπτισμα δεν μπορούν να λάβουν άφεση αυτής της αμαρτίας. Και ο Κύριος, δείχνοντας αυτό, είπε, χωρίς καμία εξαίρεση, απλά: όποιος δεν γεννιέται, δηλαδή κατά την έλευση του Σωτήρος Χριστού, όλοι όσοι πρέπει να εισέλθουν εκ νέου στο βασίλειο». 16). Έχοντας βάση στο δόγμα της καθολικότητας του προπατορικού αμαρτήματος και της ανάγκης για αναγέννηση για όλους, το έθιμο του νηπιοβαπτίσματος δικαιολογείται επίσης από ορισμένες συγκεκριμένες οδηγίες από τη Γραφή, στις οποίες μπορεί κανείς να δει την αποκάλυψη του θελήματος του Θεού για τα νήπια. Έτσι, όταν ο Θεός θέλησε να συνάψει τη διαθήκη Του με τον Αβραάμ και το σπέρμα του, καθιέρωσε την περιτομή ως σημάδι αυτής της διαθήκης και την εισαγωγική πράξη σε αυτήν, διατάζοντας να εκτελείται στα νήπια την όγδοη ημέρα από τη γέννηση (Γέν. 17:11-12), ώστε και αυτά να έρθουν σε διαθήκη με τον Θεό. Στην Καινή Διαθήκη, η θύρα που εισάγει τον άνθρωπο σε μια διαθήκη με τον Θεό είναι η περιτομή χωρίς χέρια - βάπτισμα, που πήρε τη θέση της περιτομής και το πρωτότυπο της ήταν η περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης (Κολ. 2:11-12). Και αν γινόταν η περιτομή στα νήπια, τότε θα έπρεπε να γίνεται και σε αυτά το βάπτισμα. Η ιστορία του Ευαγγελίου δείχνει ότι ο Ι. Χριστός δεν θεωρούσε τα νήπια ξένα από την ευλογημένη βασιλεία Του και δεν τα απομάκρυνε από αυτήν και τον εαυτό Του. Αντίθετα, είπε γι' αυτούς ότι τέτοια είναι η βασιλεία του Θεού: αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε Μένα και μην τα μαλώσετε (Λουκάς 18:15-16). Ότι ακόμη και τα νήπια είναι ικανά να λαμβάνουν και να διατηρούν τη χάρη, υπάρχουν επίσης ενδείξεις για αυτό στη Γραφή. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γέμισε με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του (Λουκάς 1:15, 41). Εάν η χάρη κατοικούσε σε ένα μωρό, μπορεί να κατοικήσει σε όλα. Υποδεικνύονται παραδείγματα αγιασμού των βρεφών στη μήτρα της μητέρας και στην Παλαιά Διαθήκη (Ιερ. 1:5). Ο ίδιος ο Κύριος Ι. Χριστός, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, έχυσε τη χάρη Του στα νήπια, γιατί όταν μια μέρα έφεραν παιδιά κοντά Του, Αυτός, ο όγκος τους, έβαλε το χέρι Του πάνω τους, ευλογώντας τα (Μάρκος 10:16), και η ορατή ευλογία του Κυρίου συνοδευόταν πάντα από μια έκχυση χάριτος στο ευλογημένο αντικείμενο (Ματθαίος 2:26-1 8:7–8). Στην εκκλησία ο νηπιοβαπτισμός χρησιμοποιείται από τους αποστολικούς χρόνους. Οι απόστολοι μερικές φορές βάπτιζαν ολόκληρες οικογένειες, για παράδειγμα, τον οίκο της Λυδίας (Πράξεις 16:14–15), τον οίκο των Στεφάνων (30-39 στ.). Δεν υπάρχει λόγος να απορρίψουμε την πιθανότητα να υποθέσουμε ότι σε αυτές τις οικογένειες δεν υπήρχαν μόνο ενήλικες, αλλά και παιδιά, και ότι αυτά τα τελευταία δεν έμειναν χωρίς βάπτισμα στο βάπτισμα των ενηλίκων. Η ανάγκη για νηπιοβαπτισμό εγκρίθηκε και με συνοδικούς ορισμούς. «Όποιος απορρίπτει, λένε οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας (418), την ανάγκη για το βάπτισμα των μικρών παιδιών και των νεογέννητων παιδιών από την κοιλιά της μητέρας τους, ας αναθεματιστεί» (124 πρ.). Στο ίδιο συμβούλιο αποφασίστηκε (Project 83) να βαφτιστούν εκείνα τα νήπια για τα οποία είναι άγνωστο αν βαφτίστηκαν, όπως, για παράδειγμα, τα νήπια που εγκατέλειψαν οι γονείς τους. Αυτός ο ορισμός επιβεβαιώθηκε από το Συμβούλιο του Trullo (έργο 84). Σε αυτές τις περιπτώσεις, δηλαδή, όταν δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα και είναι αδύνατο να εξακριβωθεί εάν το μωρό έχει βαφτιστεί, το βάπτισμα πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας λέξεις υπό όρους: «ένας δούλος του Θεού βαφτίζεται, ακόμη κι αν δεν έχει βαφτιστεί ακόμη». Το έθιμο του βαπτίσματος των νηπίων απορρίπτεται από διάφορους σεχταριστές (Αναβαπτιστές και Μεννονίτες κατάγονταν από αυτούς). Η Αγία Γραφή, λένε, απαιτεί μετάνοια και πίστη από όσους πλησιάζουν στο βάπτισμα, αλλά τα νήπια δεν μπορούν να εκπληρώσουν αυτές τις απαιτήσεις. Αρκεί να σημειώσουμε το εξής. Το βάπτισμα δεν μπορεί να θεωρηθεί περιττό και άκυρο εάν τα νήπια που βαπτίζονται δεν έχουν πίστη και μετάνοια. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, το μυστήριο του βαπτίσματος από μόνο του και από μόνο του αρκεί για να παράγει ευεργετικά αποτελέσματα σε ένα βρέφος - να το καθαρίσει από το προπατορικό αμάρτημα, να το αναζωογονήσει και να το αγιάσει. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα. Δεύτερον, εφόσον τα νήπια δεν είναι ακόμη ικανά ούτε να έχουν ούτε να μαρτυρούν την πίστη και τη μετάνοιά τους πριν από το βάπτισμα, το βάπτισμα γίνεται σε αυτά σύμφωνα με την πίστη των γονέων και των παραληπτών τους. Η πίστη των παραληπτών από μόνη της δεν συνεισφέρει τίποτα στη χάρη της επιρροής του μυστηρίου, αλλά η υποχρέωση και η εγγύησή τους προς την εκκλησία - να ενισχύσουν και να επιβεβαιώσουν στα νήπια τη χάρη του βαπτίσματος που έλαβαν (χωρίς τη συμμετοχή και την επιρροή τους), να καλλιεργήσουν πίστη και ευσέβεια στους βαπτιζόμενους - αντικαθιστούν την πίστη των ίδιων των νηπίων, που είναι άξιοι του βαπτίσματος για την πίστη του βαπτίσματος. Η πίστη σε μια τέτοια αντικατάσταση δικαιολογείται από παραδείγματα από την ιστορία του Ευαγγελίου. Ι. Ο Χριστός με την πίστη των άλλων θεράπευε τους αρρώστους και τους πάσχοντες από ακάθαρτα πνεύματα. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι θεραπείες: της δαιμονισμένης κόρης μιας Χαναανίας συζύγου (Ματθαίος 15:12-28), μιας που κατέχεται από ένα βουβό πνεύμα (Μάρκος 9:17–26), ενός παράλυτου που φέρεται στον Κύριο μέσω της στέγης ενός σπιτιού, του οποίου η θεραπεία από μια σωματική ασθένεια συνδυάστηκε με την επίλυση της ψυχής του (Mark 9:17-26). 5:18–20, 24). Επισημαίνουν επίσης το παράδειγμα του Ι. Χριστού, ο οποίος βαφτίστηκε όταν ήταν τριάντα περίπου ετών (Λουκάς 3:23). Αλλά από αυτό δεν μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το βάπτισμα πρέπει να διδάσκεται μόνο σε ενήλικες, και όχι σε νήπια. Το παράδειγμα του Ι. Χριστού είναι υποχρεωτικό για εμάς, αλλά δεν μπορεί να υπάρξει τέλεια προσέγγιση μεταξύ των πράξεών Του και των δικών μας, και αυτό γιατί στις πράξεις Του, ως Θεάνθρωπος και Λυτρωτής, πολλοί είχαν τους δικούς τους ειδικούς λόγους που δεν έχουν εφαρμογή σε εμάς. III. Αν και το βάπτισμα με νερό στο όνομα της Αγίας Τριάδας είναι η θεϊκά καθιερωμένη τάξη σωτηρίας για όλους όσους ζουν μετά την έλευση του Χριστού, ωστόσο, σε ειδικές, έκτακτες περιστάσεις, ο Θεός πραγματοποιεί τη σωτηρία εκτός αυτής της τάξης. Η Εκκλησία πίστευε και πιστεύει ότι έχει τη δύναμη του λεγόμενου βαπτίσματος του νερού. βάπτισμα αίματος ή μαρτύριο, όταν κάποιος που βασανίζεται για πίστη στον Χριστό πεθαίνει εν μέσω βασάνων πριν βαφτιστεί με νερό. Η εκκλησία ανέκαθεν οικειοποιήθηκε αυτή τη δύναμη στο μαρτύριο για τον Χριστό και σε εκείνους που προετοιμάζονταν για το βάπτισμα, αλλά πριν από το βάπτισμα, αυτοί που έλαβαν τα στεφάνια του μαρτυρίου, τους αγιοποιούσαν. Στην ίδια βάση τιμά (29 Δεκεμβρίου) δεκατέσσερις χιλιάδες νήπια που σκότωσε ο Ηρώδης στη Βηθλεέμ για τον Χριστό. Η βάση για να ονομάσουμε το μαρτυρικό βάπτισμα αίματος είναι τα λόγια του Σωτήρα, όπου ονόμασε το αιματηρό κατόρθωμα για την πίστη βάπτισμα: μπορώ να πιω το ποτήρι που πίνω, και με το βάπτισμα, στο οποίο βαπτίζομαι, βαπτίζομαι (Μκ. 10:38, στίν. Ιω. 15:13, Ματθ. 16:25). Η βάση της πίστης στη σωτήρια δύναμη αυτού του βαπτίσματος σε σχέση με την άφεση των αμαρτιών είναι η υπόσχεση αιώνιων ευλογιών για την ομολογία του Χριστού, για παράδειγμα: καθένας που με ομολόγησε ενώπιον των ανθρώπων, ας τον ομολογήσει και ενώπιον του Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 10:32). Όποιος χάσει την ψυχή του (τη ζωή) για χάρη μου και του ευαγγελίου, θα τη σώσει (Μάρκος 8:35· πρβλ. Ματθ. 10:30· 16, 25). ευδαιμονία να εκδιώξουν τη δικαιοσύνη για χάρη τους, γιατί η βασιλεία των ουρανών είναι δική τους (Ματθαίος 5:10). Και κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος του αίματος, οι μάρτυρες στην πραγματικότητα ομολογούν τον Χριστό ενώπιον των ανθρώπων, καταστρέφουν τη ζωή τους για χάρη Του και του ευαγγελίου και υπομένουν διωγμό για χάρη της δικαιοσύνης. IV. Η Εκκλησία διδάσκει να ομολογεί κανείς «ένα βάπτισμα», ένα με την έννοια ότι το βάπτισμα δίνεται σε κάθε άτομο μία φορά. Βάζει μια «ανεξίτηλη σφραγίδα» και επομένως, αν γίνει σωστά, δεν επαναλαμβάνεται για κανέναν, «ακόμη κι αν (ο βαπτισμένος) μετά από αυτό (το βάπτισμα) διέπραξε χίλιες αμαρτίες ή ακόμη και απέρριψε την ίδια την πίστη. Η Αποκάλυψη διδάσκει ότι το βάπτισμα είναι γέννηση στην πνευματική ζωή. Εάν γεννηθούν σωματικά μια φορά, τότε, φυσικά, το ίδιο πρέπει να είναι κτήμα της πνευματικής γέννησης, και αν οι υποσχέσεις του Θεού είναι αμετάβλητες, τότε είναι άτοπο να απαιτούμε την ανανέωσή τους. Περαιτέρω, το βάπτισμα, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι η συμμετοχή στον θάνατο και την ταφή του Ιησού Χριστού: αν βαπτιστήκαμε στον Χριστό, βαφτιστήκαμε στον θάνατό Του. Τον θάψαμε με βάπτισμα στον θάνατο (Ρωμ. 6:3–4). Αλλά «όπως κάποτε πέθανε ο Κύριος, έτσι και μια μέρα πρέπει να βαπτιστεί... Όλοι όσοι βαπτίστηκαν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος,... ξαναβαπτίζονται, όλοι αυτοί ξανασταυρώνουν τον Χριστό» (Δαμασκηνός. Ακριβής π.χ. γ. IV, 9). Τέλος, ο απόστολος διδάσκει ευθέως: ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα (Εφεσ. 4:5). Η Εκκλησία προστάτευε τη μοναδικότητα του βαπτίσματος με ειδικούς κανόνες, οι οποίοι διατάσσουν την καθαίρεση του επίσκοπου και του πρεσβύτερου που είναι ένοχοι του επαναβαπτίσματος (Απ. πρ. 47· στ. Καρθ. σοβ. 59 πρ.). § 143. Χαρακτηριστικά ετερόδοξων διδασκαλιών για το βάπτισμα και τα ευεργετικά του αποτελέσματα Χαρακτηριστικά της ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας για το βάπτισμα: εισαγωγή νέων τελετουργιών στην ιεροτελεστία, βάπτιση με έκχυση, αλλαγή της φόρμουλας των τέλειων λέξεων. – Αλλαγή στο θέμα του εορτάζοντος του μυστηρίου: αντί του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο εορτάζων είναι ιερέας. – Χαρακτηριστικά του Λουθηρανικού και Μεταρρυθμιστικού δόγματος του βαπτίσματος. Στις δυτικοχριστιανικές ομολογίες, η διδασκαλία για το μυστήριο του βαπτίσματος και τα ευεργετικά του αποτελέσματα περιέχεται με ορισμένες αποκλίσεις από τη διδασκαλία της αρχαίας καθολικής εκκλησίας, που διατηρείται αμετάβλητα από την ελληνοανατολική εκκλησία. Ι. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία δίνει την ίδια αντίληψη με την Ορθόδοξη για την ουσία αυτού του μυστηρίου και τους γεμάτους χάρη καρπούς του, κατανοώντας όμως διαφορετικά τη δικαιοσύνη που απονέμεται στο βάπτισμα (στ. § 121). Ούτε διατήρησε σε όλη της την καθαρότητα την αποστολική παράδοση για τον τρόπο τελέσματος του μυστηρίου. Εκτός από την εισαγωγή μοναδικών τελετουργιών δευτερεύουσας σημασίας στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος (για παράδειγμα, μπαίνει αλάτι στο στόμα του ατόμου που βαφτίζεται, σαν σύμβολο αγνότητας και σοφίας, τα αυτιά και τα ρουθούνια του αλείφονται με σάλιο), παρέκκλινε από τη συνηθισμένη αρχαία μέθοδο πλυσίματος με νερό στο βάπτισμα και άλλαξε τη φόρμουλα του βαπτίσματος. Αντί να βυθιστεί ο βαπτισμένος τρεις φορές στο νερό, δεχόταν και νομιμοποίησε το βάπτισμα με έκχυση ή ράντισμα, δηλαδή μια μέθοδο βάπτισης που στην αρχαία εκκλησία χρησιμοποιήθηκε μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Αγιασμένος με το παράδειγμα του Ι. Χριστού, η αρχαία μέθοδος τελέσματος του μυστηρίου, δηλ. μέσω της κατάδυσης, εκφράζει καλύτερα την ουσιαστική ιδέα του μυστηρίου - ότι στο βάπτισμα ο άνθρωπος πεθαίνει σε μια σαρκική, αμαρτωλή ζωή, και αναγεννιέται σε μια πνευματική ζωή χάριτος, θάβεται και ανασταίνεται μαζί με τον Χριστό, παρά το έκχυση ή το ράντισμα που εισήγαγε η Δυτική Εκκλησία σε μεταγενέστερους χρόνους (XIII-XVII αιώνες), ωστόσο, από τη βύθιση. Ίσα ίσα, μόνο κατά τη βύθιση μπορεί κανείς να σκεφτεί μέσα του και να φανταστεί ένα ολοκληρωμένο και πλήρες πλύσιμο της ακαθαρσίας ενός αντικειμένου, ενώ το ράντισμα δεν εκφράζει την πληρότητα και την πληρότητα του καθαρισμού των αμαρτιών και της γεμάτη χάρη αναγέννηση του ανθρώπου που γίνεται στο βάπτισμα. Για να δικαιολογήσουν τη χυτική μέθοδο της βάπτισης, συνήθως επισημαίνουν την ευκολία αυτής της μεθόδου και την ταλαιπωρία της κατάδυσης, το αίσθημα ντροπής των παραληπτών, την αδυναμία των βαπτισμένων παιδιών, τον κίνδυνο κρυολογήματος για τους βαφτισμένους, ειδικά σε κρύα νερά και κρύες χώρες κ.λπ. Αλλά σε θέματα θρησκείας και εκκλησίας, πρέπει κανείς να συμμορφώνεται με τις αποκαλυπτόμενες διδασκαλίες και διατάγματα της εκκλησίας, και όχι με τις απαιτήσεις ευκολίας, ειδικά επειδή οι υποδεικνυόμενες ταλαιπωρίες είναι εν μέρει φανταστικές, εν μέρει εξαλείφονται εύκολα χωρίς να αντικατασταθεί η βύθιση με το λούσιμο. Ο αρχαίος τύπος των τελευταίων λέξεων του μυστηρίου άλλαξε από τη Λατινική Εκκλησία ως εξής: «Σε βαφτίζω στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν». Προφανώς, η αρχαία φόρμουλα εκφράζει πιο αξιοπρεπώς και καλύτερα την ιδέα ότι η δύναμη του μυστηρίου εξαρτάται από τη χάρη του Θεού και όχι από την προσωπικότητα του ιερέα, ότι ο αόρατος και πραγματικός εκτελεστής του μυστηρίου είναι ο Χριστός ο Σωτήρας και οι λειτουργοί της εκκλησίας είναι μόνο ορατά όργανά του. Εξαλείφει τελείως κάθε υπερυψωμένη σκέψη για την προσωπική σημασία του ορατού τελεστή του μυστηρίου και στέλνει απευθείας τον βαπτισμένο στον συγγραφέα των μυστηρίων Ι. Χριστό, για τον οποίο ο Πρόδρομος λέει: Σε βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα. Η χρήση του μυστηριακού τύπου σε πρώτο πρόσωπο καταδικάστηκε επίσης από αρχαίους δασκάλους. Ναι, ευλογημένη. Ο Αυγουστίνος είπε: «Ο Χριστός, συγχωρώντας τις αμαρτίες της Μαγδαληνής (Λουκάς 7:48), δεν είπε· σου συγχωρώ τις αμαρτίες σου, αλλά συγχωρούνται, και έτσι έδειξε παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, γιατί προέβλεψε ότι θα εμφανίζονταν περήφανοι άνθρωποι που θα έλεγαν: Δικαιώνω, αγιάζω, συγχωρώ αμαρτίες» κ.λπ. Αγ. Ο Χρυσόστομος σημειώνει: «Ο Χριστός δεν είπε: Σας βαπτίζω (τους αποστόλους) με το Άγιο Πνεύμα, αλλά: πρέπει να βαπτιστείτε, διδάσκοντάς μας έτσι την ταπείνωση για τον εαυτό μας» (Περί Πράξεων Δημ. Ι, 5). II. Ο προτεσταντισμός, έχοντας διατηρήσει το βάπτισμα μεταξύ των μυστηρίων με κύρια χαρακτηριστικά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στον τρόπο που τελέστηκε (έκχυση αντί για βύθιση και χρήση τέλειων λέξεων σε πρώτο πρόσωπο), παραμόρφωσε την αληθινή διδασκαλία της αποκάλυψης και της εκκλησίας για τις γεμάτες χάρη ενέργειες αυτού του μυστηρίου. Έτσι, ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει ότι στο βάπτισμα, ο άνθρωπος που πιστεύει στον Χριστό δικαιώνεται από τις προπατορικές και προσωπικές αμαρτίες, απομακρύνεται από αυτόν η κατάρα και η οργή του Θεού, υιοθετείται από τον Θεό και γίνεται κληρονόμος της αιώνιας ευδαιμονίας. Ως εκ τούτου, αναγνωρίζουν το βάπτισμα ως απαραίτητο για τη σωτηρία, ιδιαίτερα για τα νήπια 64. Αλλά η δικαιολόγηση που παρέχεται στον αμαρτωλό δεν κατανοείται με την έννοια του καθαρισμού του από τις αμαρτίες, αλλά μόνο με την έννοια της εξωτερικής συγχώρεσης αυτών, με το να τον ανακηρύσσουμε δίκαιο ενώπιον της κρίσης του Θεού για χάρη των αρετών του Ι. Χριστού. Στα βάθη της ύπαρξής του ο δικαιωμένος παραμένει με την ίδια διαφθορά με την οποία γεννήθηκε, μόνο που δεν του καταλογίζεται αυτή η αμαρτωλότητα. Το κακό του προπατορικού αμαρτήματος λοιπόν δεν καταστρέφεται από τη δικαιολόγηση που δίνεται στο βάπτισμα (στ. § 122). Αλλά ακόμη και αυτή η δικαίωση παρέχεται στην πραγματικότητα χάρη στην άμεση πίστη του βαπτισμένου στο λόγο του Θεού, που είναι σύμφυτη με το νερό και το βάπτισμα: η πίστη είναι, ας το πούμε, το χέρι με το οποίο λαμβάνει κανείς ό,τι δίνει ο Θεός στο μυστήριο· και όπως δεν μπορεί κανείς να δεχθεί κανένα επίγειο δώρο χωρίς το χέρι, έτσι δεν μπορεί να δεχθεί ένα ουράνιο δώρο χωρίς πίστη. IV σελ. Δε βαφτ.). Όσο για το βάπτισμα αυτό καθαυτό, ανεξάρτητο από την πίστη, δεν είναι αγωγός ή όργανο για τη μετάδοση της χάρης της δικαίωσης, αλλά μόνο ένα εξωτερικό σημάδι (σύμβολο) ή ορατή επιβεβαίωση της άφεσης των αμαρτιών, που δίνεται εξωτερικά στον βαπτισμένο στη δύναμη και στην αφύπνιση της πίστης του. Επομένως, δεν υπάρχει ουσιαστική διαφορά μεταξύ του βαπτισμένου και του αβάπτιστου. και οι τελευταίοι, όπως λυτρώθηκαν με το αίμα του Σωτήρα, είναι οι ίδιοι «δίκαιοι» με τους βαφτισμένους, μόνο που δεν γνωρίζουν για τη δικαίωσή τους μέχρις ότου η χάρη τους μεταδώσει πίστη στο ευαγγέλιο. Η μεταρρύθμιση αποδίδει ακόμη μικρότερη σημασία στο βάπτισμα από τον Λουθηρανισμό. Έτσι, σύμφωνα με την άποψη του Zwingli: «μέσω του βαπτίσματος δεν επιτυγχάνεται τίποτα περισσότερο από τον προσδιορισμό (consignatio) εκείνου που περιλαμβάνεται στην εκκλησία· αλλά αυτό δεν εξαλείφει καμία αμαρτία». Ο Καλβίνος, προκειμένου να αποτρέψει τη δράση της χάριτος σε όσους δεν είναι προορισμένοι για σωτηρία, δίδαξε ότι «το βάπτισμα είναι μόνο ένα εξωτερικό πλύσιμο, χωρίς κανένα εσωτερικό πλύσιμο γεμάτο χάρη». Η χάρη της δικαίωσης, σύμφωνα με τη μεταρρυθμιστική άποψη, χορηγείται ανεξάρτητα από το βάπτισμα, σύμφωνα με μια πίστη. Από εδώ η Μεταρρύθμιση κατέληξε στον ισχυρισμό ότι το βάπτισμα δεν είναι απαραίτητο ούτε για τους προκαθορισμένους, ή, αν είναι απαραίτητο, είναι μόνο επειδή διέταξε ο Ιησούς Χριστός, και καθόλου επειδή χωρίς αυτό κανείς δεν μπορεί να σωθεί. Η ουσία της δικαίωσης με χάρη γίνεται κατανοητή από τη Μεταρρύθμιση με τον ίδιο τρόπο όπως και από τον Λουθηρανισμό. Ο Προτεσταντισμός έχει απομακρυνθεί τόσο πολύ από την αποκαλυφθείσα αλήθεια στη διδασκαλία του για το βάπτισμα. Με την ιδέα ότι η χάρη της δικαίωσης μεταδίδεται ανεξάρτητα από το πλύσιμο με νερό στο όνομα της Αγίας Τριάδας, το βάπτισμα περιορίζεται, στην πραγματικότητα, σε μια σειρά εκκλησιαστικών τελετών, αν και αποκαλείται μυστήριο από τους Προτεστάντες. Η προτεσταντική κατανόηση της ουσίας της δικαίωσης, η χορήγηση της οποίας ο πιστός «πιστοποιείται» με το βάπτισμα, στερείται ηθικού χαρακτήρα. Είναι λοιπόν σωστό οι ανατολικοί πατριάρχες στην «Επιστολή» τους να αποκαλούν την προτεσταντική δικαιολόγηση «ακραία κακία», «διάψευση της πίστης και όχι ομολογία αυτής» (Μέρος 16) 65. Ο νηπιοβαπτισμός, ωστόσο, δεν συμβιβάζεται με τη λουθηρανική άποψη για την ουσία των μυστηρίων. Η αυθεντία της αποστολικής παράδοσης και η φωνή της συνείδησης ανάγκασαν τους Λουθηρανούς να παραδεχτούν αυτή την ασυνέπεια στο δόγμα τους. Όσο για τη διδασκαλία για το βάπτισμα της Αγγλικανικής Εκκλησίας, στα «Μέλη της Πίστεως» (κεφάλαιο XXVII) δεν εκφράζεται αρκετά ξεκάθαρα: δεν εξαλείφει εντελώς την προτεσταντική (λεγόμενη «παραιτητική») άποψη του μυστηρίου, αλλά μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό με την Ορθόδοξη έννοια, δηλ. ότι το βάπτισμα είναι πραγματικά ένα όργανο υιοθεσίας ή βάπτισης. Σύμφωνα με τους κανόνες του, το βάπτισμα γίνεται με τρεις φορές βύθιση στο νερό, αλλά στην πραγματικότητα, συχνά γίνεται με τριπλάσιο λούσιμο και συνηθίζεται ακόμη και να ραντίζεται νερό από τα δάχτυλα του βαπτιζόμενου. Η τέλεια φόρμουλα είναι σε πρώτο πρόσωπο. Sn. Σωστό Δόγμα. Θεός. IV τόμος. § 147. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: