Крещение

§ 139. Der Begriff des Sakraments. Einrichten Göttliche Einrichtung des Sakraments der Taufe. Der erste Platz in der Reihe der heiligen Riten, die der Heiligung eines Menschen dienen, ist die Taufe. Es dient als Tür, die diejenigen, die durch die Gnade Gottes zur Erlösung berufen sind, in das gnadenreiche Reich Christi einführt (Johannes 3:5), eine Linie, die Christen von Juden und Heiden trennt. Ohne die Annahme dieses Sakraments kann kein einziger Mensch Mitglied des Leibes Christi – der Kirche – werden oder an anderen Sakramenten teilnehmen. Die Taufe ist ein Sakrament, bei dem ein Sünder, der mit von seinen Eltern geerbten Schäden geboren wurde, aber an Christus glaubt, durch dreimaliges Eintauchen seines Körpers in Wasser unter der Anrufung von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist zu einem fleischlichen und sündigen Leben stirbt und aus dem Heiligen Geist in ein geistliches, heiliges Leben wiedergeboren wird (Katih. Über die Taufe) oder, genauer gesagt, durch den Heiligen Geist von allen früheren Sünden und Sünden gereinigt wird Die Verurteilung oder der Fluch für die Sünde wird von ihm genommen: Er wird der Sohn Gottes und der Erbe des Himmelreichs (Sprüche 102; Letzter Ostpatriarch 16). Die Taufe als Sakrament der Kirche Christi konnte und wurde tatsächlich vom Gründer der Kirche eingeführt. Ein solches Sakrament gab es und konnte es auch nicht in der vorchristlichen Welt geben, sondern es konnte nur Rituale geben, die seiner äußeren Seite ähnelten (zum Beispiel die jüdische Taufe der Proselyten, die Taufe des Johannes). Nachdem er sich selbst im Jordan mit der Taufe von Johannes I. getauft hatte, hat Christus bereits das Wasser und die Taufe geheiligt. In einem Gespräch mit Nikodemus gab er den klarsten Hinweis auf die zukünftige Einrichtung des Sakraments selbst: Amen, amen, ich sage euch: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Nikodemus' Verb an ihn: Wie kann ein alter Mann geboren werden? Kann Nahrung in den Mutterleib gelangen und dort geboren werden? Jesus antwortete: Amen, amen, ich sage euch: Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes eingehen. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist (Johannes 3,3-6). Aber die eigentliche Etablierung der Taufe als Sakrament geht auf die Zeit zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt des Erlösers zurück, als er voller Vollmacht und Macht zu seinen Jüngern sagte: Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden. Darum lehre, während du gehst, alle Sprachen und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, damit du sie oft befolgen kannst, gemäß allen Geboten, die dir gegeben wurden (Matthäus 28:18-20). Wer Glauben und das Kreuz hat, wird gerettet, wer aber nicht glaubt, wird verurteilt (Markus 16,16). Aber obwohl den Aposteln vor der Himmelfahrt des Erretters das Gebot und die Vollmacht zur Durchführung des Sakraments gegeben wurde, konnte die eigentliche Durchführung der christlichen Taufe erst erfolgen, als die Apostel selbst die Taufe mit dem Heiligen Geist empfingen: Johannes taufte mit Wasser, - sagte ihnen der Erretter, - aber ihr werdet viele dieser Tage nicht mit dem Heiligen Geist getauft werden... Ihr werdet die Kraft empfangen, die der Heilige Geist auf euch gefunden hat, und ihr werdet ein Zeugnis in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis zum letzten Teil der Erde (Apostelgeschichte 1:5, 8). Am Pfingsttag fand diese feierliche Taufe der Apostel mit dem Heiligen Geist statt. Zu dieser Zeit war die göttliche Einrichtung des großen christlichen Sakraments abgeschlossen und für immer verankert. Nachdem sie selbst die Taufe im Heiligen Geist empfangen hatten, begannen die Apostel, ständig Taufen durchzuführen. Am Pfingsttag sagte der heilige Petrus zu denen, die an Christus glaubten: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich im Namen Christi zur Vergebung der Sünden taufen ... Und die Getauften ... waren an diesem Tag bis zu dreitausend Seelen (Apostelgeschichte 2:38, 41). Der heilige Philipp taufte einen Eunuchen (8, 38), ap. Petrus – Kornelius der Zenturio mit seiner Familie und anderen (10, 47–48), ap. Paulus – Lydia und ihr Haushalt (16, 15), der Gefängniswärter mit seinem Haushalt (33 V.), Crispus mit seinem gesamten Haushalt (18, 8), das Haus des Stephanus (1 Kor. 1,16), einige Jünger in Ephesus, die zuvor mit der Taufe des Johannes getauft wurden (Apostelgeschichte 19,1-15) usw. Nachdem die Apostel das Gebot der Taufe vom Herrn erhalten hatten, übermittelten sie es der gesamten Kirche; mit der Verbreitung der Kirche auf der ganzen Welt, und diese Einrichtung des Herrn verbreitete sich in allen Ländern der Welt und wird bis heute von der Kirche Christi ausnahmslos bewahrt. § 140. Die sichtbare Seite der Taufe Der Inhalt des Sakraments. - Heiliger Ritus. - Name des Sakraments. - Geschichte der Etablierung des heiligen Ritus. - Formel der Taufe. Die Taufe in der orthodoxen Kirche wird heute nach dem Ritus durchgeführt, zu dem auch solche Riten gehören, mit denen das Versprechen der Gnade der Erlösung durch den Begründer der Taufe nicht verbunden ist (Verkündigung, Exorzismus, Verzicht auf den Teufel und Vereinigung mit Christus, Glaubensbekenntnis, Salbung mit Öl, Anziehen weißer Kleidung). „Das Wichtigste im heiligen Ritus der Taufe“ ist „das dreifache Untertauchen (des Getauften) in Wasser, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Katih. Über die Taufe). Die sichtbare, vollkommene Seite des Sakraments der Taufe umfasst somit: I) die Verwendung einer bestimmten Substanz für das Sakrament, II) das Bild oder die Methode (sichtbare Handlung) des Waschens mit Wasser und III) die vollkommenen Worte (Formel) der Taufe. I. Die Substanz für die Taufe ist natürliches, einfaches und reines Wasser, das durch einen besonderen heiligen Ritus geweiht wird, als das engste Symbol der Gnade des Heiligen Geistes, der die Unreinheiten der Sünde reinigt. So sollte es nach dem klaren Gebot des Erlösers sein: Es sei denn, jemand wird aus Wasser und Geist geboren. Er selbst wurde im Wasser getauft. Die Apostel führten die Wassertaufe durch. In späteren Zeiten folgte die Kirche heilig dem Gebot des Erlösers und dem Beispiel der Apostel und führte die Wassertaufe durch. Wasser ist das beste Symbol für die Lehre der regenerierenden Gnade – eines, mit dem die gesamte Menschheit seit der Antike das Konzept der lebensspendenden, regenerierenden Kraft in Verbindung bringt und das von Natur aus die Eigenschaft hat, zu reinigen und zu revitalisieren. II. Obwohl die Kirche allgemein anerkannt hat, dass die Taufe mit Wasser durchgeführt werden sollte, war und ist die Methode der Verwendung von Wasser bei der Taufe nicht überall gleich. Es gab und gibt zwei Methoden der Wassertaufe: das Eintauchen des ganzen Körpers in Wasser und das Übergießen oder Besprengen mit Wasser. Die orthodoxe Kirche lehrt, dass die Taufe durch dreimaliges Eintauchen in Wasser vollzogen werden muss. Diese Art der Taufe hat solide Grundlagen sowohl in der Heiligen Schrift als auch in der Tradition. Das Beispiel der Taufe wurde den Gläubigen vom Stifter des Sakraments gegeben. Die Evangelisten erzählen von der Taufe Jesu Christi und sagen: Nachdem Jesus getauft war, stieg er sofort aus dem Wasser (Matthäus 3,16), und als er aus dem Wasser kam, sah er sofort, wie sich der Himmel öffnete (Markus 1,10). Dieser Aufstieg an sich setzt den Abstieg von I. Christus in das Wasser voraus, und dieser war offensichtlich zum Eintauchen in das Wasser und nicht zum Übergießen erforderlich. Johannes taufte dem Evangelisten zufolge in Oenon bei Salim, weil es dort viele Bahus gab (Johannes 3:23). Es besteht kein Zweifel, dass Johannes diesen reichen Ort für die Taufe der Juden gewählt hat, weil es hier bequemer war, durch Untertauchen zu taufen. So empfing ich natürlich die Taufe durch Johannes. Man muss meinen, die Apostel führten die Taufe auch durch Untertauchen durch. In der Apostelgeschichte. Über die Taufe des Eunuchen durch Philipp heißt es: Und beide nahmen Wasser, Philipp und die Frau; und taufe ihn. Als er aus dem Wasser kam, griff der Heilige Geist den Gefangenen an (kam herab) (8; 38–39). Die Ausdrücke „snidosta ins Wasser“ und „izidasta aus dem Wasser“ deuten offensichtlich auf die Taufe hin, nicht durch Ausgießen oder Besprengen, sondern durch Untertauchen. Der Name der Taufe besteht im Neuen Testament immer aus den Worten βαπτισμός oder βάπτισμα, und die eigentliche Handlung oder Methode der Taufe mit dem Wort βαπτίζω (in den Worten der Errichtung des Sakraments - βαπτίζοντες) führt ebenfalls zu der Schlussfolgerung, dass Die Taufe muss durch Untertauchen erfolgen. Βαπτίζω oder βάπτω bedeutet in seiner Verwendung immer „eintauchen“. Sie haben im Neuen Testament die gleiche Bedeutung (im Neuen Testament wird βαπτίζω etwa 30 Mal und βάπτω – 3 Mal verwendet). Daher bedeutet βαπτισμός oder βάπτισμα wörtlich „Eintauchen“. So wurde dieses Wort von der alten Kirche verstanden, weshalb die Taufe selbst durch Untertauchen vollzogen wurde. Das Eintauchen muss dreimal erfolgen. Die ältesten Denkmäler der Tradition gehen auf das dreifache Eintauchen in die Taufe zurück, entweder auf die Apostel oder sogar auf die Einführung der Taufe in dieser besonderen Form. In „Apost. Regeln“ wird das dreifache Eintauchen als „die Einrichtung des Herrn“ anerkannt (49 Pr.). Hier heißt es: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Priester, nicht dreimal in ein einziges Sakrament eintaucht, sondern einmal in den Tod des Herrn eintaucht, soll er ausgestoßen werden“ (50 Pr.). Eine andere Möglichkeit, Wasser während der Taufe zu verwenden, besteht darin, die Taufe durch Ausgießen durchzuführen. In den apostolischen Schriften gibt es keinen Hinweis darauf, dass die Apostel jemals durch Taufen getauft hätten. Obwohl die alte Kirche die Möglichkeit der Taufe durch Gabe zuließ, war dies nur in Ausnahmefällen der Fall. So gibt es in der „Lehre der Zwölf Apostel“ die Erlaubnis, durch Übergießen zu taufen, allerdings nur bei Wassermangel (Kapitel 7). In den Märtyrertaten des 3. Jahrhunderts. Oft werden Fälle der Taufe durch Übergießen angeführt, sie werden jedoch als Abweichungen von der allgemein anerkannten Methode der Taufe – durch Untertauchen, verursacht durch besondere Umstände – angeführt. Novatus (ein römischer Presbyter) wurde durch Gießen getauft, aber da er von einer schweren Krankheit befallen war und in Gefahr war zu sterben, fand seine Taufe genau auf dem Bett statt, auf dem er lag. Viele Pfarrer des 3. Jahrhunderts erkannten jedoch eine solche Taufe als gültig an. behandelte ihn mit offensichtlicher Missbilligung. Dies zeigt sich unter anderem daran, dass St. Cyprian von Karthago musste sogar bewusst erklären, dass die Taufe ihre Kraft auch dann nicht verliert, wenn sie durch Ausgießen vollzogen wird (Brief an Bischof Magnus). Als der oben erwähnte Novatus durch den guten Willen des Bischofs von Rom zum Presbyter geweiht wurde, äußerten Volk und Klerus, ohne die Realität seiner Taufe zu leugnen, dass die „Klinik“ (die durch Übergießen getaufte Person wurde gewöhnlich κλίνικος genannt, von κλίνη – Bett, Bett) nicht an einer Kirche errichtet werden sollte Abschluss. Im 4. Jahrhundert. Es ist bereits eine positive Regel erschienen, die die Erhebung solcher Personen in heilige Grade verbietet (Neokes. schluchzend. 12 Rechte.). Ebenso erlaubte die Kirche in den folgenden Jahrhunderten die Taufe durch Täuschung, allerdings nur unter besonders zwingenden Umständen – als Ausnahme von der allgemeinen Regel. Sie verurteilte jedoch, und die orthodoxe Kirche verurteilt immer noch, die Verwendung des Gießens anstelle des Untertauchens nicht aus Notwendigkeit, wie zum Beispiel bei der Taufe eines Kranken, sondern in solchen Fällen, in denen die Taufe durch Untertauchen durchgeführt werden könnte. In der westlichen Kirche war das Untertauchen lange Zeit die allgemein akzeptierte Methode zur Durchführung der Taufe. Der Brauch der Taufe durch Untertauchen begann im Westen erst im 13. Jahrhundert an Bedeutung zu verlieren, und erst im 17. Jahrhundert trat die Taufe durch Untertauchen dort endgültig in Kraft. Die Verwendung des Gießens statt des Eintauchens drang auch in die russische Kirche (im 13.-16. Jahrhundert) ein, insbesondere in die an den lateinischen Westen angrenzenden Regionen. Aber Kirchenräte (z. B. Wladimir, Stoglavy) und Kirchenpfarrer (z. B. Metropolit Cyprian und Photius) verurteilten strikt die unnötige Durchführung der Taufe durch Täufungen. Wenn in manchen Gegenden (im Süden und Südwesten Russlands) manchmal immer noch die Taufe durchgeführt wird, indem man törichterweise Latein imitiert, und zwar durch Übergießen oder Eintauchen (man legt den Täufling in ein Taufbecken mit Wasser und gießt ihm dann dreimal Wasser auf den Kopf), dann sollte dies als Missbrauch und Eigensinn angesehen werden, der strikt verurteilt werden muss. III. Selbst dreimaliges Untertauchen in Wasser ist noch kein Sakrament. Es wird zum Sakrament der Kirche, wenn der gesetzliche Taufteilnehmer den heiligsten Namen des dreieinigen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ausspricht, und gemäß dem Taufritus in der orthodoxen Kirche in der folgenden Formel: „N (Name) wird auf den Namen des Vaters (erstes Eintauchen) und des Sohnes (zweites Eintauchen) und des Heiligen Geistes“ (drittes Eintauchen) getauft. Diese bedeutsamen Worte verleihen der Taufe in Verbindung mit dem Untertauchen die Kraft des Sakraments. Die Grundlage für die Verwendung solch vollkommener Worte ist das Gebot des Erretters an die Apostel, alle Nationen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter, sagt der Apostel. Regiert“, tauft er nicht nach der Einsetzung des Herrn im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, sondern in drei anfangslosen oder in drei Söhnen oder in drei Tröstern, damit er ausgestoßen werde“ (49 pr.). Und nach St. Athanasius V.: „Wer etwas von der Dreieinigkeit trennt und in die getauft wird.“ ein einziger Name des Vaters oder in den einen Namen des Sohnes oder in den Vater und den Sohn ohne den Geist, erhält nichts ... denn die Errungenschaft liegt in der Dreieinigkeit.“ (An Serap. I, 30). § 141. Unsichtbare Wirkungen der Taufe Gnade, die Sünden rechtfertigt und reinigt. – Heiligung des Menschen. - Vereinigung mit Christus. So wie bei der Taufe Christi am Jordan offenbar der Heilige Geist in Gestalt einer Taube auf ihn herabkam und dem Getauften bei der Taufe auf geheimnisvolle Weise die besondere Gnade Gottes zuteil wird. Die Wirkung der Gnade Gottes auf den Getauften besteht in erster Linie in seiner Rechtfertigung bzw. Reinigung von Sünden, sowohl von der Erbsünde als auch von allen vor der Taufe begangenen persönlichen Sünden. Ja, ca. Petrus fordert die Juden, die an das Evangelium glaubten, auf: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen (Apg. 2,38; Sn. 1 Pet. 3,21), also zur Rechtfertigung. App. Hananias sagt zu Saul: Steh auf, lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du den Namen des Herrn Jesus anrufst (Apostelgeschichte 22:16). App. Nachdem Paulus die heidnischen korinthischen Christen daran erinnert hatte, welche Sünder einige von ihnen vor der Taufe waren, sagt er dann über die Wirkung der Taufe: Ihr aber wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes (1. Korinther 6,11). Derselbe Apostel schreibt, dass Christus die Kirche geheiligt hat, indem er sie durch das Waschen mit Wasser im Verb gereinigt hat, d. h. dass die Taufe in Verbindung mit einem bestimmten Verb (dem Aussprechen bestimmter Worte) die Kraft hat, von allem Schmutz, Laster oder ähnlichem zu reinigen, andernfalls verleiht sie der getauften Person Heiligkeit (Eph. 5,26-27). Die gleiche rechtfertigende und heiligende Wirkung der Gnade der Taufe wird in der Heiligen Schrift als völlige Erneuerung, Wiederherstellung oder Wiedergeburt der Natur des gefallenen Menschen dargestellt, als Auferstehung von den Toten, und der Gerechtfertigte und Geheiligte wird ein neuer Mensch genannt, der von Gott in Gerechtigkeit und im Gleichnis der Wahrheit geschaffen (Eph. 4,24), wiedergeboren (Johannes 3,3-6; Titus 3, 3-5), der Sünde gestorben und zur Sünde auferweckt wurde Gerechtigkeit (Röm.6:2–18; Eph.2:1–6; Kol.2:11–13) sowie die neue Schöpfung (2 Kor.5:17). Auch andere gnadenreiche Früchte der Taufe werden durch die Rechtfertigung und Heiligung eines Menschen bestimmt. Wer getauft wird, wird wie ein wilder Ölbaum in einen guten Ölbaum eingepfropft (Römer 11,24) und wird ein Glied seines Leibes – der Kirche: Durch einen Geist werden wir in einen Leib getauft, ob Juden, Griechen, Sklaven oder Freie; und wir sind alle mit einem Geist erfüllt (1 Kor 12,13). Indem er sich dem Leib Christi – der Kirche – anschließt und sich mit Christus vereint, beginnt er, das Recht auf die Gaben der Liebe Gottes zu genießen, die durch Christus für seine Kirche offenbart wurden – alle Vorteile des Neuen Testaments. Indem sie die engste Verbindung mit Christus eingehen, werden die Gläubigen durch die Taufe wieder mit Gott vereint oder versöhnt. Von Natur aus Kinder des Zorns Gottes, werden sie, nachdem sie durch das Wirken des Geistes Gottes in der Taufe von allem sündigen Schmutz gereinigt wurden, Gott nahe (Eph. 2,19), Kinder Gottes. Die Kleinen nahmen Ihn (I. Christus) auf und gaben ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden, die an Seinen Namen glaubten, die nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Lust, noch aus männlicher Lust geboren wurden, sondern aus Gott geboren wurden (Johannes 1,12–13; fn. Gal.3,26–27). Schließlich werden diejenigen, die als Kinder Gottes getauft werden, zu Erben Gottes und Miterben Christi (Röm 8,17). Die Taufe wird sie vor der ewigen Verdammnis für ihre Sünden bewahren und sie zu Erben des ewigen Lebens und der Verherrlichung machen, die dem Erlöser gemäß seiner Menschlichkeit zuteil wird. „Wer Glauben hat und sich taufen lässt, wird gerettet“, sagte der Erretter, „wer aber keinen Glauben hat, warum kann er nicht getauft werden, der wird verdammt.“ § 142. Die Notwendigkeit der Taufe für alle. Kindertaufe. Bluttaufe. Die Einzigartigkeit der Taufe Die Notwendigkeit der Neugeburt von Wasser und Geist. - Begründung für die Kindertaufe. – Martyrium für Christus. - Die Einzigartigkeit der Taufe. I. „Wir glauben, dass die vom Herrn angeordnete und im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit durchgeführte Taufe notwendig ist. Und ohne sie kann niemand gerettet werden, wie der Herr sagt: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten“ (Eastern Patr. Kapitel 16). Alle Menschen brauchen eine Wiedergeburt als Nachkommen des gefallenen Adam, und dies ist auf natürliche Weise unmöglich, aber die Taufe wird als übernatürliches Mittel dafür angegeben. Deshalb sollte jeder, der Erlösung sucht, getauft werden, ohne Unterschied des Geschlechts oder der Nationalität, ohne Unterschied davon, ob jemand im Christentum, im Judentum oder im Heidentum geboren wurde. Und ich. Christus gab als Retter der Welt den Aposteln den Auftrag, den Glauben zu lehren und alle Sprachen zu taufen. Daher ist die Meinung (des reformierten Volkes) als falsch anzuerkennen, dass das Sakrament der Taufe nur deshalb notwendig sei, weil es von Jesus Christus geboten wurde, und keineswegs, weil ohne es niemand gerettet werden könne. Aus diesem Grund wird die Taufe als heilsnotwendig erachtet, da es außer der Taufe kein anderes Mittel gibt, die Verdienste Christi zu erlangen. Ebenso völlig falsch sind die Aussagen verschiedener Arten von Sektierern (z. B. Doukhobors, Molokans usw.), als ob keine Notwendigkeit für die Wassertaufe bestehe, weil sie durch eine spirituelle Taufe oder eine Erneuerung durch spirituelles Wasser ersetzt werden könne, d. Gemäß dem Gebot des Erlösers erkannten die Apostel die Taufe als notwendig für alle an und lehrten sie sogar diejenigen, die würdig waren, vor der Taufe die Gaben des Heiligen Geistes zu empfangen (Apostelgeschichte 10:45–48). II. Im Glauben an die Notwendigkeit der Taufe für alle lehrt die Kirche, dass die Taufe „auch für Kleinkinder notwendig ist, denn auch sie unterliegen der Erbsünde und können ohne die Taufe keine Vergebung dieser Sünde erhalten. Und der Herr, der dies zeigte, sagte ausnahmslos einfach: Wer nicht geboren wird, das heißt bei der Ankunft des Erlösers Christus, alle, die in das Himmelreich eingehen müssen, müssen wiedergeboren werden“ (Kirchparagraph 16). Der Brauch der Kindertaufe basiert auf der Lehre von der Universalität der Erbsünde und der Notwendigkeit einer Wiedergeburt für alle und wird auch durch einige spezifische Anweisungen aus der Heiligen Schrift gerechtfertigt, in denen man die Offenbarung des Willens Gottes über Kinder sehen kann. Als Gott sich also herabließ, seinen Bund mit Abraham und seinen Nachkommen zu schließen, etablierte er die Beschneidung als Zeichen dieses Bundes und den einleitenden Akt darin und befahl, sie am achten Tag nach der Geburt an Säuglingen durchzuführen (Gen 17,11-12), damit auch sie in einen Bund mit Gott gebracht würden. Im Neuen Testament ist die Tür, die einen Menschen in einen Bund mit Gott einführt, die Beschneidung ohne Hände – die Taufe, die an die Stelle der Beschneidung trat und deren Vorbild die Beschneidung im Alten Testament war (Kol. 2,11-12). Und wenn die Beschneidung bei Säuglingen durchgeführt wurde, sollte auch bei ihnen die Taufe durchgeführt werden. Die Geschichte des Evangeliums zeigt, dass ich. Christus betrachtete Säuglinge nicht als fremd für sein gesegnetes Königreich und entfernte sie nicht aus ihm und sich selbst. Im Gegenteil, er sagte über sie, dass dies das Reich Gottes ist: Lasst die Kinder zu mir kommen und schimpft nicht mit ihnen (Lukas 18,15-16). Dass bereits Kleinkinder in der Lage sind, Gnade zu empfangen und zu behalten, darauf gibt es auch Hinweise in der Heiligen Schrift. Johannes der Täufer wurde vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt (Lukas 1,15.41). Wenn die Gnade in einem Baby wohnte, kann sie in allen wohnen. Beispiele für die Heiligung von Säuglingen im Mutterleib und im Alten Testament werden genannt (Jer. 1,5). Der Herr I. Christus selbst schüttete während seines irdischen Lebens seine Gnade auf Kleinkinder aus, denn als sie eines Tages Kinder zu sich brachten, legte er, ihr Volumen, seine Hand auf sie und segnete sie (Markus 10,16), und der sichtbare Segen des Herrn ging immer mit einer Gnadenausgießung auf den gesegneten Gegenstand einher (Matthäus 14,19–20; 26, 26; Markus 8,7–8). In der Kirche wird die Kindertaufe seit apostolischen Zeiten angewendet. Die Apostel tauften manchmal ganze Familien, zum Beispiel das Haus Lydien (Apostelgeschichte 16,14–15) und das Haus des Stephanus (30–39 Verse). Es gibt keinen Grund, die Wahrscheinlichkeit der Annahme abzulehnen, dass es in diesen Familien nicht nur Erwachsene, sondern auch Kinder gab und dass diese bei der Erwachsenentaufe nicht ohne Taufe blieben. Auch die Notwendigkeit der Kindertaufe wurde durch konziliare Definitionen bestätigt. „Wer, sagen die Väter des Konzils von Karthago (418), die Notwendigkeit der Taufe von Kleinkindern und Neugeborenen ab dem Mutterleib ablehnt, der sei mit dem Fluch belegt“ (124 Pr.). Auf demselben Konzil wurde beschlossen (Projekt 83), solche Säuglinge zu taufen, bei denen nicht bekannt ist, ob sie getauft wurden, wie zum Beispiel von ihren Eltern verlassene Säuglinge; Diese Definition wurde vom Rat von Trullo bestätigt (Projekt 84). In diesen Fällen, das heißt, wenn nicht sicher bekannt ist und nicht festgestellt werden kann, ob das Kind getauft wurde, wird die Taufe mit bedingten Worten durchgeführt: „Ein Diener Gottes wird getauft, auch wenn er noch nicht getauft wurde.“ Der Brauch, Kleinkinder zu taufen, wird von verschiedenen Sektierern abgelehnt (von ihnen stammen Täufer und Mennoniten ab). Sie sagen, dass die Heilige Schrift Reue und Glauben von denen verlangt, die sich der Taufe nähern, aber Kleinkinder können diese Anforderungen nicht erfüllen. Es genügt, Folgendes zu beachten. Die Taufe kann nicht als unnötig und ungültig angesehen werden, wenn die getauften Kinder keinen Glauben und keine Reue zeigen. Nach der orthodoxen Lehre reicht das Sakrament der Taufe an sich aus, um bei einem Säugling wohltuende Wirkungen hervorzurufen – ihn von der Erbsünde zu reinigen, ihn wiederzubeleben und zu heiligen. Das ist zunächst einmal. Zweitens: Da Säuglinge vor der Taufe noch nicht in der Lage sind, ihren Glauben und ihre Reue zu haben oder zu bezeugen, wird die Taufe entsprechend dem Glauben ihrer Eltern und Empfänger durchgeführt. Der Glaube der Empfänger an sich trägt nichts zur gnadenvollen Wirkung des Sakraments bei, aber ihre Verpflichtung und Garantie gegenüber der Kirche – die Gnade der empfangenen Taufe (ohne deren Beteiligung und Einfluss) bei Säuglingen zu stärken und zu bestätigen, bei den Getauften Glauben und Frömmigkeit zu pflegen – ersetzt den Glauben der Säuglinge selbst, die um des Glaubens der Empfänger willen der Taufe würdig sind. Der Glaube an einen solchen Ersatz wird durch Beispiele aus der Evangeliumsgeschichte gerechtfertigt. I. Christus heilte durch den Glauben anderer die Kranken und diejenigen, die unter unreinen Geistern litten. Dies sind zum Beispiel die Heilungen: der von Dämonen besessenen Tochter einer kanaanitischen Frau (Matthäus 15,12–28), einer von einem stummen Geist besessenen Person (Markus 9,17–26), eines Gelähmten, der durch das Dach eines Hauses zum Herrn gebracht wurde und dessen Heilung von einer körperlichen Krankheit mit der Auflösung der Sünden seiner Seele verbunden war (Markus 2,3–5; Lukas 5,18–20). 24). Sie verweisen auch auf das Beispiel von I. Christus, der sich taufen ließ, als er etwa dreißig Jahre alt war (Lukas 3,23). Daraus können wir jedoch nicht schließen, dass die Taufe nur Erwachsenen und nicht Kleinkindern beigebracht werden sollte. Das Beispiel von I. Christus ist für uns verpflichtend, aber es kann keine vollkommene Annäherung zwischen seinen und unseren Handlungen geben, und das liegt daran, dass in seinen Handlungen als Gottmensch und Erlöser viele ihre eigenen besonderen Gründe hatten, die für uns keine Anwendung finden. III. Obwohl die Wassertaufe im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit die von Gott festgelegte Heilsordnung für alle Menschen ist, die nach dem Kommen Christi leben, vollbringt Gott unter besonderen, außergewöhnlichen Umständen die Erlösung außerhalb dieser Ordnung. Die Kirche glaubte und glaubt, dass sie die Kraft der sogenannten Wassertaufe besitzt. Bluttaufe oder Märtyrertum, wenn jemand, der wegen seines Glaubens an Christus gequält wird, inmitten von Leiden stirbt, bevor er die Wassertaufe erhält. Die Kirche hat diese Macht immer dem Märtyrertum für Christus und denen zugesprochen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, aber vor der Taufe wurden sie von denjenigen heiliggesprochen, die die Kronen des Märtyrertums empfingen. Auf derselben Grundlage ehrt sie (29. Dezember) vierzehntausend Kinder, die Herodes in Bethlehem für Christus getötet hat. Die Grundlage für die Bezeichnung Märtyrertaufe Bluttaufe sind die Worte des Erretters, in denen er die blutige Tat für die Glaubenstaufe nannte: Kann ich den Kelch trinken, den ich trinke, und mit der Taufe, in der ich getauft werde, werde ich getauft (Mk 10,38; Fn. Johannes 15,13; Matt 16,25). Die Grundlage für den Glauben an die rettende Kraft dieser Taufe in Bezug auf die Vergebung der Sünden ist die Verheißung ewiger Segnungen für das Bekenntnis zu Christus, zum Beispiel: Wer sich zu mir bekannt hat vor den Menschen, der lasst uns ihn auch vor meinem Vater im Himmel bekennen (Matthäus 10,32); Wer um meinetwillen und um des Evangeliums willen seine Seele (sein Leben) verliert, der wird sie retten (Markus 8,35; vgl. Mt 10,30; 16, 25); Seligkeit, um ihretwillen die Gerechtigkeit zu vertreiben, denn das Himmelreich gehört ihnen (Matthäus 5,10). Und während der Bluttaufe bekennen die Märtyrer tatsächlich Christus vor den Menschen, zerstören ihr Leben um Ihm und des Evangeliums willen und ertragen Verfolgung um der Gerechtigkeit willen. IV. Die Kirche lehrt, sich zu „einer Taufe“ zu bekennen, einer in dem Sinne, dass jeder Mensch einmal getauft wird. Es setzt ein „unauslöschliches Siegel“ und wird daher, wenn es richtig gemacht wird, für niemanden wiederholt, „selbst wenn er (der Getaufte) nach dieser (Taufe) tausend Sünden begangen oder sogar den Glauben selbst abgelehnt hat. Wer sich an den Herrn wenden möchte, erkennt seine verlorene Sohnschaft durch das Sakrament der Buße“ (Letztes Ostpatr. 16). Die Offenbarung lehrt, dass die Taufe die Geburt in das spirituelle Leben bedeutet. Wenn sie einmal körperlich geboren werden, dann muss dies natürlich Eigentum einer geistigen Geburt sein, und wenn die Versprechen Gottes unveränderlich sind, dann ist es unangemessen, ihre Erneuerung zu fordern. Darüber hinaus ist die Taufe laut dem Apostel die Teilnahme am Tod und Begräbnis Jesu Christi: Wenn wir auf Christus getauft wurden, wurden wir auf seinen Tod getauft. Wir haben ihn durch die Taufe in den Tod begraben (Römer 6,3–4). Aber „so wie der Herr einst gestorben ist, so muss man auch eines Tages getauft werden... Alle, die auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft wurden,... werden erneut getauft, sie alle kreuzigen Christus erneut“ (Damaszener. Exaktes Ex. c. IV, 9). Schließlich lehrt der Apostel direkt: Es gibt einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe (Eph. 4,5). Die Kirche schützte die Einzigartigkeit der Taufe durch besondere Regeln, die die Absetzung des Bischofs und des Presbyters, die der Wiedertaufe schuldig waren, anordneten (Ap. pr. 47; Fn. Carth. sob. 59 pr.). § 143. Merkmale heterodoxer Lehren über die Taufe und ihre wohltuenden Wirkungen Merkmale der römisch-katholischen Tauflehre: Einführung neuer Riten in den Ritus, Taufe durch Eingießen, Änderung der Formel vollkommener Worte. – Änderung des Themas des Zelebranten des Sakraments: Anstelle des Herrn Jesus Christus ist der Zelebrant ein Priester. – Merkmale der lutherischen und reformierten Tauflehre. In westlichen christlichen Konfessionen ist die Lehre über das Sakrament der Taufe und seine wohltuenden Wirkungen mit einigen Abweichungen von der Lehre der antiken Weltkirche enthalten, die von der griechisch-östlichen Kirche ausnahmslos beibehalten wurde. I. Die römische Kirche vertritt das gleiche Konzept wie die orthodoxe Kirche über das Wesen dieses Sakraments und seine gnadenvollen Früchte, jedoch mit einem anderen Verständnis der in der Taufe verliehenen Gerechtigkeit (Fn. § 121). Sie bewahrte auch nicht die apostolische Tradition über die Art und Weise, wie das Sakrament vollzogen wird, in ihrer ganzen Reinheit. Sie führte nicht nur einzigartige Riten von untergeordneter Bedeutung in den Taufritus ein (z. B. wird dem Täufling Salz in den Mund gegeben, als ob als Symbol der Reinheit und Weisheit seine Ohren und Nasenlöcher mit Speichel gesalbt würden), sondern wich von der bei der Taufe häufig verwendeten alten Methode des Waschens mit Wasser ab und änderte die Formel der sakramentalen Worte. Statt den Getauften dreimal ins Wasser zu tauchen, akzeptierte und legalisierte es die Taufe durch Übergießen oder Besprengen, also eine Taufmethode, die in der alten Kirche nur in Ausnahmefällen angewendet wurde. Geheiligt durch das Beispiel von I. Christus, der alten Methode, das Sakrament zu vollziehen, d.h. durch Untertauchen drückt die Grundidee des Sakraments besser aus – dass ein Mensch bei der Taufe einem fleischlichen, sündigen Leben stirbt und zu einem geistlichen Leben der Gnade wiedergeboren wird, mit Christus begraben und auferweckt wird, als das von der Westkirche in späteren Zeiten (XIII.-XVII. Jahrhundert) eingeführte Ausgießen oder Besprengen, ohne dass jedoch die Anwendung des Untertauchens verboten ist. Ebenso kann man nur beim Eintauchen in sich selbst denken und sich eine umfassende und vollständige Reinigung der Unreinheit eines Gegenstandes vorstellen, während die Besprengung nicht die Vollständigkeit und Vollständigkeit der Reinigung von Sünden und der gnadenvollen Wiedergeburt eines Menschen ausdrückt, die in der Taufe stattfindet. Um die Gießmethode der Taufe zu rechtfertigen, verweisen sie normalerweise auf die Bequemlichkeit dieser Methode und die Unannehmlichkeiten des Untertauchens, das Gefühl der Schüchternheit der Empfänger, die Schwäche der getauften Kinder, die Gefahr einer Erkältung für die Getauften, insbesondere in kalten Gewässern und kalten Ländern usw. Aber in religiösen und kirchlichen Angelegenheiten muss man sich an die offenbarten Lehren und Verordnungen der Kirche halten und nicht an die Anforderungen der Bequemlichkeit, zumal die angedeuteten Unannehmlichkeiten teils eingebildet, teils leicht zu beseitigen sind, ohne das Untertauchen durch Übergießen zu ersetzen. Die alte Formel der Schlussworte des Sakraments wurde von der lateinischen Kirche wie folgt geändert: „Ich taufe euch im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ Offensichtlich drückt die alte Formel die Idee anständiger und besser aus, dass die Kraft des Sakraments von der Gnade Gottes und nicht von der Persönlichkeit des Priesters abhängt, dass der unsichtbare und wirkliche Vollstrecker des Sakraments Christus der Erlöser ist und die Diener der Kirche nur seine sichtbaren Instrumente sind. Es eliminiert jeglichen hochfliegenden Gedanken über die persönliche Bedeutung des sichtbaren Sakramentenausführenden völlig und schickt den Getauften direkt zum Urheber der Sakramente, I. Christus, von dem der Vorläufer sagt: Er tauft euch mit dem Heiligen Geist. Auch die Verwendung der Sakramentenformel in der ersten Person wurde von alten Lehrern verurteilt. Ja, Gesegneter. Augustinus sagte: „Christus, der Magdalena die Sünden vergab (Lukas 7,48), sagte nicht: Ich vergebe euch eure Sünden, aber sie sind vergeben, und zeigte damit ein Beispiel der Demut, denn er sah voraus, dass stolze Menschen erscheinen würden, die sagen würden: Ich rechtfertige, ich heilige, ich vergebe Sünden“ usw. (De bapt. V, 7). St. Chrysostomus stellt fest: „Christus hat nicht gesagt: Ich taufe euch (die Apostel) mit dem Heiligen Geist, sondern: Ihr müsst getauft werden und lehrt uns dadurch Demut über uns selbst“ (Über die Apostelgeschichte I, 5). II. Der Protestantismus, der die Taufe unter den Sakramenten mit den Hauptmerkmalen der römischen Kirche in der Art und Weise ihrer Durchführung beibehalten hatte (Ausgießen statt Untertauchen und die Verwendung perfekter Worte in der ersten Person), verzerrte die wahre Lehre der Offenbarung und der Kirche über die gnadenvollen Handlungen dieses Sakraments. So erkennt das Luthertum an, dass einem Menschen, der an Christus glaubt, durch die Taufe die Rechtfertigung für seine Erb- und persönlichen Sünden gegeben wird, der Fluch und der Zorn Gottes von ihm genommen werden, er von Gott adoptiert wird und zum Erben der ewigen Glückseligkeit wird. Daher erkennen sie die Taufe als notwendig für die Erlösung an, insbesondere für Kleinkinder 64. Die dem Sünder gewährte Rechtfertigung wird jedoch nicht im Sinne einer tatsächlichen Reinigung von Sünden verstanden, sondern nur im Sinne einer äußerlichen Vergebung dieser Sünden, indem er vor dem Gericht Gottes für gerecht erklärt wird um der Verdienste von I. Christus willen. Der Gerechtfertigte verbleibt in der Tiefe seines Wesens bei der gleichen Verdorbenheit, mit der er geboren wurde, nur wird ihm diese Sündhaftigkeit nicht zugeschrieben. Das Übel der Erbsünde wird also durch die Rechtfertigung in der Taufe nicht zerstört (Fn. § 122). Aber auch eine solche Rechtfertigung ist tatsächlich gegeben durch den unmittelbaren Glauben der Getauften an das Wort Gottes, der dem Wasser und der Taufe innewohnt: Der Glaube ist „sozusagen die Hand, mit der man empfängt, was Gott im Sakrament gibt; und so wie man ohne die Hand keine irdische Gabe annehmen kann, so kann man ohne den Glauben keine himmlische Gabe annehmen“ (Kat. M. IV S. De bapt.). Was die Taufe an sich betrifft, so ist sie, unabhängig vom Glauben, kein Dirigent oder Instrument zur Vermittlung der Gnade der Rechtfertigung, sondern nur ein äußeres Zeichen (Symbol) oder eine sichtbare Bestätigung der Vergebung der Sünden, die dem Getauften äußerlich zur Stärkung und Weckung seines Glaubens gegeben wird. Daher gibt es keinen wesentlichen Unterschied zwischen den Getauften und den Ungetauften; und diese sind, als durch das Blut des Erlösers erlöst, die gleichen „Gerechten“ wie die Getauften, nur wissen sie nichts von ihrer Rechtfertigung, bis die Gnade ihnen Glauben an das Evangelium verleiht. Die Reformation misst der Taufe noch weniger Bedeutung bei als das Luthertum. So, so Zwingli, „wird durch die Taufe nichts weiter erreicht als die Benennung (consignatio) desjenigen, der in die Kirche aufgenommen wird; aber dadurch werden noch keine Sünden beseitigt.“ Um die Wirkung der Gnade auf diejenigen zu verhindern, die nicht zur Erlösung prädestiniert sind, lehrte Calvin, dass „die Taufe nur eine äußere Waschung ist, ohne eine innere, mit Gnade erfüllte Waschung.“ Die Gnade der Rechtfertigung wird nach reformierter Auffassung unabhängig von der Taufe, je nach Glaubensrichtung, gewährt. Von hier aus gelangte die Reformation zu der Behauptung, dass die Taufe nicht einmal für die Vorherbestimmten notwendig ist, oder, wenn sie notwendig ist, nur deshalb, weil sie von Jesus Christus geboten wurde, und keineswegs, weil ohne sie niemand gerettet werden kann. Das Wesen der Rechtfertigung aus Gnade wird von der Reformation genauso verstanden wie vom Luthertum. Der Protestantismus ist in seiner Lehre über die Taufe bisher weit von der offenbarten Wahrheit abgewichen. Mit der Vorstellung, dass die Gnade der Rechtfertigung unabhängig von der Wasserwaschung im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit vermittelt wird, wird die Taufe faktisch auf eine Reihe kirchlicher Riten reduziert, obwohl sie von Protestanten als Sakrament bezeichnet wird. Das protestantische Verständnis vom Wesen der Rechtfertigung, deren Gewährung dem Gläubigen durch die Taufe „bescheinigt“ wird, ist frei von moralischem Charakter. Daher ist es richtig, dass die östlichen Patriarchen in ihrem „Brief“ die protestantische Rechtfertigung als „äußerste Bosheit“ bezeichnen, „eine Widerlegung des Glaubens und kein Bekenntnis desselben“ (Teil 16) 65. Die Kindertaufe ist jedoch nicht mit der lutherischen Sicht auf das Wesen der Sakramente vereinbar. Die Autorität der apostolischen Tradition und die Stimme des Gewissens zwangen die Lutheraner, diese Widersprüchlichkeit in ihrer Lehre einzugestehen. Was die Taufelehre der anglikanischen Kirche betrifft, so wird sie in den „Mitgliedern des Glaubens“ (Kapitel XXVII) nicht klar genug zum Ausdruck gebracht: Sie eliminiert die protestantische (sogenannte „absignatorische“) Sichtweise des Sakraments nicht vollständig, kann aber auch im orthodoxen Sinne verstanden werden, d. h. dass die Taufe tatsächlich ein Mittel oder Instrument der Wiedergeburt und der gnadenvollen Annahme Gottes ist. Den Regeln zufolge wird die Taufe durch dreimaliges Eintauchen in Wasser vollzogen, in Wirklichkeit erfolgt sie jedoch oft durch dreimaliges Übergießen, und es ist sogar üblich, dem Täufling Wasser aus den Fingern zu spritzen. Die Perfektivformel steht in der ersten Person. Sn. Richtiges Dogma. Gott. IV Bd. § 147. Sie könnten interessiert sein an: