Крещение

§ 139. Понятието тайнство. Настройване Божествено установяване на тайнството кръщение. Първото място в поредицата от свещени обреди, които служат за освещаване на човек, е кръщението. Тя служи като врата, която въвежда призованите от Божията благодат към спасение в изпълненото с благодат царство на Христос (Йоан 3:5), линия, разделяща християните от евреите и езичниците. Без да приеме това тайнство, нито един човек не може да стане член на тялото Христово - църквата, нито да участва в други тайнства. Кръщението е тайнство, при което грешник, роден с увреждане, наследено от родителите си, но който вярва в Христос, чрез потапяне на тялото си три пъти във вода, с призоваването на Бог Отец, Сина и Светия Дух, умира за плътски и грешен живот и се преражда от Светия Дух в духовен, свят живот (Катих. За кръщението), или, по-отделно, се очиства от Светия Дух от всички предишни съгрешава и осъждането или проклятието за грях се премахва от него: той става Божи син и наследник на небесното царство (Притчи 102; Последният източен патриарх 16). Кръщението, като тайнство на Църквата Христова, може и наистина е установено от Основателя на Църквата. В предхристиянския свят е имало и не е могло да има такова тайнство, но може да има само ритуали, подобни на външната му страна (например еврейското кръщение на прозелитите, кръщението на Йоан). Като се кръсти в Йордан с кръщението на Йоан, I. Христос вече е осветил водата и кръщението. В разговор с Никодим Той дава най-ясно указание за бъдещото установяване на самото тайнство: Амин, амин, казвам ви: ако някой не се роди отново, не може да види царството Божие. Глаголът на Никодим към Него: Как може да се роди човек, стар? Може ли храната да влезе в утробата на майка си и да се роди? Исус отговори: Амин, амин, казвам ти: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие: роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух (Йоан 3:3-6). Но самото установяване на кръщението, като тайнство, датира от онези дни между възкресението и възнесението на Изкупителя, когато Той, пълен с власт и сила, каза на учениците Си: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята; затова, като ходите, учете всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух, за да ги спазвате често според всички дадените ви заповеди (Матей 28:18-20). Който има вяра и кръста, ще се спаси, а който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:16). Но въпреки че заповедта и властта за извършване на тайнството бяха дадени на апостолите преди възнесението на Спасителя, самото извършване на християнското кръщение не би могло да последва, докато самите апостоли не получиха кръщението на Светия Дух: Йоан кръщаваше с вода, - каза им Спасителят, - но вие няма да бъдете кръстени със Светия Дух през много от тези дни... Ще получите силата, която Светият Дух намери върху вас, и ще бъдете свидетел в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до последния на земята (Деяния 1:5, 8). В деня на Петдесетница се извърши това тържествено кръщение на апостолите със Светия Дух. По това време беше завършено и установено завинаги божественото установяване на великото християнско тайнство. Приели сами кръщението със Светия Дух, апостолите започнали постоянно да извършват кръщение. В деня на Петдесетница св. Петър каза на повярвалите в Христа: покайте се и нека всеки от вас се кръсти в името Христово за прощение на греховете... А кръстените... в този ден бяха до три хиляди души (Деян. 2:38, 41). Св. Филип кръстил евнух (8, 38), ап. Петър - Корнилий стотник със семейството си и др. (10, 47–48), ап. Павел - Лидия и нейното семейство (16, 15), тъмничният пазач с неговото семейство (33 ст.), Крисп с цялото му семейство (18, 8), къщата на Стефан (1 Кор. 1:16), някои ученици в Ефес, които преди това са били кръстени с кръщението на Йоан (Деяния 19:1-15) и др. Така, като получили заповедта за кръщението от Господа, апостолите я предали на цялата църква; с разпространението на църквата по целия свят и тази институция на Господа се разпространи във всички страни по света и неизменно се пази до днес от църквата на Христос. § 140. Видимата страна на кръщението Същността на тайнството. - Свещен обред. - Име на тайнството. - История на установяването на свещения обред. - Формула на кръщението. Кръщението в Православната църква сега се извършва според обреда, който включва и такива обреди, с които обещанието за благодатта на изкуплението не е свързано от Създателя на кръщението (благовещение, екзорсизъм, отказ от дявола и съюз с Христос, изповядване на вярата, помазване с масло, обличане в бели дрехи). „Най-важното нещо в свещения обред на кръщението“ е „трикратното потапяне (на кръстения човек) във вода, в името на Отца и Сина и Светия Дух (Катих. За кръщението). Видимата, съвършена страна на тайнството на кръщението включва: I) използването на определено вещество за тайнството, II) изображението или метода (видимо действие) на измиване с вода и III) съвършените думи (формула) на кръщението. I. Субстанцията за кръщението е естествена, проста и чиста вода, осветена чрез специален свещенодействие, като най-близък символ на благодатта на Светия Дух, очистваща нечистотиите на греха. Така трябва да бъде според ясната заповед на Спасителя: освен ако някой не е роден от вода и Дух. Самият той беше кръстен във вода. Апостолите извършват кръщение във вода. В следващите времена църквата свято следва заповедта на Спасителя и примера на апостолите, извършвайки кръщение във вода. Водата е най-добрият символ за преподаване на регенерираща благодат - тази, с която цялото човечество е свикнало от древни времена да свързва концепцията за животворна, регенерираща сила и която в самата си природа има свойството да пречиства и съживява. II. Въпреки всеобщото признание от Църквата, че кръщението трябва да се извършва с вода, начинът на използване на водата по време на кръщението не е бил и все още не е еднакъв навсякъде. Имаше и все още съществуват два метода на кръщение с вода: методът на потапяне на цялото тяло във вода и методът на обливане или пръскане с вода. Православната църква учи, че кръщението трябва да се извърши чрез трикратно потапяне на кръщавания във вода. Този начин на извършване на кръщение има солидни основи както в Светото писание, така и в Традицията. Примерът на кръщението е даден на вярващите от основателя на тайнството. Евангелистите, разказвайки кръщението на Исус Христос, казват: като се кръсти, Исус веднага излезе от водата (Матей 3:16), а когато излезе от водата, веднага видя небесата да се отварят (Марк 1:10). Това изкачване само по себе си предполага слизането на I. Христос във водата, като последното, очевидно, е било необходимо за потапяне в нея, а не за обливане. Йоан кръщава, според евангелиста, в Енон близо до Салим, защото имаше много баху (Йоан 3:23). Няма съмнение, че Йоан избра това богато място за кръщението на евреите, защото тук беше по-удобно да се кръщава чрез потапяне. Ето как I. Христос, разбира се, получи кръщение от Йоан. Апостолите са извършили кръщението, трябва да се мисли, също чрез потапяне. В книгата Деяния. за кръщението на евнуха от Филип се казва: и двамата взеха вода, Филип и жената; и го кръсти. Когато излезе от водата, Светият Дух атакува (слезе) върху затворника (8; 38–39). Изразите: снидоста във водата и изидаста от водата очевидно показват кръщение не чрез обливане или поръсване, а чрез потапяне. Наименованието на кръщението в Новия завет винаги е с думите βαπτισμός или βάπτισμα, а самото действие или начин на извършване на кръщението с думата βαπτίζω (по думите на установяването на тайнството - βαπτίζοντες) също водят до заключението, че кръщението трябва да се извърши чрез потапяне. Βαπτίζω или βάπτω в своята употреба винаги означава „потапям“. Те имат същото значение и в Новия завет (в Новия завет βαπτίζω се използва около 30 пъти, а βάπτω – 3 пъти). Следователно βαπτισμός или βάπτισμα буквално означава „потапяне“. Така се е разбирала тази дума от древната църква, поради което и самото кръщение се е извършвало чрез потапяне. Потапянето трябва да е трикратно. Най-древните паметници на Преданието произхождат от трикратното потапяне в кръщението или от апостолите, или дори от установяването на кръщението в тази конкретна форма. В "Апост. Правила", тройното потапяне се признава за "господна институция" (49 pr.). Тук се казва: „ако някой, епископ или презвитер, извърши не три потапяния от едно тайнство, а едно потапяне, дадено в смъртта на Господа, нека бъде изгонен“ (50 pr.). Друг начин за използване на водата по време на кръщението е извършването на кръщение чрез обливане. В апостолските писания няма индикация, че апостолите някога са кръщавали чрез изливане. Въпреки че древната църква допускаше възможността за извършване на кръщение чрез обливане, това беше само в изключителни случаи. Така в „Учението на дванадесетте апостоли” има разрешение да се кръщава чрез обливане, но само при липса на вода (глава 7). В делата на мъченичеството от 3 век. Често се цитират случаи на кръщение чрез обливане, но те се цитират като отклонения от общоприетия метод на кръщение - чрез потапяне, причинени от специални обстоятелства. Новат (римски презвитер) беше кръстен чрез обливане, но тъй като беше победен от тежка болест и имаше опасност от смърт, затова кръщението му стана на леглото, на което лежеше. Въпреки това, признавайки такова кръщение за валидно, много от пастирите от 3-ти век. се отнесе към него с явно неодобрение. Това личи между другото и от факта, че Св. Киприан Картагенски дори бил принуден нарочно да обясни, че кръщението не губи силата си, дори ако се извърши чрез обливане (писмо до епископ Магнус). По същия начин, когато гореспоменатият Новат, по добрата воля на Римския епископ, беше ръкоположен в презвитерски сан, народът и духовенството, без да отричат реалността на неговото кръщение, изразиха, че „клиниката“ (човекът, който се кръщава чрез обливане, обикновено се наричаше κλίνικος, от κλίνη - легло, легло) не трябва да бъде издигнат на всяка църковна степен. През 4 век. вече се появи положително правило, забраняващо издигането на такива лица до свещени степени (Neokes. sob. 12 права.). По същия начин, през следващите векове, въпреки че църквата разрешаваше кръщение чрез обливане, то беше само при особено ограничаващи обстоятелства - като изключение от общото правило. Но тя осъди и Православната църква все още осъжда използването на изливане вместо потапяне не по необходимост, както например при кръщението на болен човек, а в случаите, когато кръщението може да се извърши чрез потапяне. Що се отнася до Западната църква, потапянето в нея дълго време беше общоприет метод за извършване на кръщение. Обичаят на кръщението чрез потапяне започва да губи силата си на Запад едва през 13 век, а кръщението чрез потапяне влиза в сила там едва през 17 век. Използването на изливане вместо потапяне прониква и в руската църква (през 13-16 век), особено в районите, съседни на латинския запад. Но църковните събори (например Владимир, Стоглави) и църковните пастири (например митрополит Киприан и Фотий) издадоха строги осъждания за ненужно извършване на кръщение чрез обливане. Ако в някои райони (в южната и югозападната част на Русия) все още понякога се извършва кръщение, глупаво имитирайки латински, чрез поливане или чрез потапяне (поставят кръщавания във вода в купел и след това изливат вода на главата му три пъти), тогава това трябва да се счита за злоупотреба и своеволие, подлежащо на строго осъждане. III. Потапянето във вода, дори три пъти, все още не е тайнство. То става църковно тайнство с произнасянето от законния служител на кръщението на пресветото име на триединния Бог Отец, и Сина, и Светия Дух и според обреда на кръщението в Православната църква по следната формула: „Н (име) се кръщава в името на Отца (първо потапяне) и Сина (второ потапяне), и Светия Дух“ (трето). потапяне). Тези важни думи във връзка с потапянето придават на кръщението силата на тайнството. Основата за използването на такива съвършени думи е дадена в заповедта на Спасителя към апостолите, така че те да кръщават всички народи в името на Отца, и Сина, и Светия Дух. "Ако някой, епископ или презвитер, казва апостолът. правила", кръщава не според Господната институция, в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, но в трима безначални, или в трима сина, или в трима утешители, за да бъде изгонен" (49 pr.). И според св. Атанасий V.: "Който отдели нещо от Троицата и е кръстен в едното име на Отца, или в едното име на Сина, или в Отца и Сина без Духа, не получава нищо... защото постижението е в Троицата.” (До Serap. I, 30). § 141. Невидими последици от кръщението Благодат, която оправдава и очиства от греховете. – Освещаване на човека. - Съединение с Христос. Както по време на кръщението на I. Христос на Йордан, Светият Дух очевидно е слязъл върху Него под формата на гълъб, така и по време на извършването на кръщението на кръстения човек тайнствено се дава специалната Божия благодат. Въздействието на Божията благодат върху кръстения човек се състои преди всичко в оправдаването или очистването му от греховете, както от оригинала, така и от всички лични грехове, извършени преди кръщението. Да, ап. Петър призовава повярвалите в Евангелието евреи: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за опрощаване на греховете (Деяния 2:38; sn. 1 Петрово 3:21), тоест за оправдание. Ап. Анания казва на Савел: Стани, кръсти се и измий греховете си, като призовеш името на Господ Исус (Деяния 22:16). Ап. Павел, напомняйки на езическите коринтски християни какви грешници са били някои от тях преди кръщението, след това казва за ефекта от кръщението: но вие бяхте измити, но вие бяхте осветени, но вие бяхте оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и в Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). Същият апостол пише, че Христос освети църквата, като я очисти с измиване с вода в глагола, т.е. че кръщението във връзка с определен глагол (произнасянето на определени думи) има силата да очиства от всякаква сквернота, порок или нещо подобно, в противен случай то дарява святост на кръстения човек (Еф. 5:26-27). Същият оправдаващ и освещаващ ефект на благодатта на кръщението е изобразен в Писанието като пълно обновление, реконструкция или прераждане на природата на падналия човек, като възкресение от мъртвите, а оправданият и осветеният се нарича нов човек, създаден от Бога в правда и по подобие на истината (Еф.4:24), новороден (Йоан 3:3-6; Тит). 3, 3-5), мъртви за греха и възкресени за правда (Рим.6:2-18; Еф.2:1-6; Кол.2:11-13), както и новото творение (2 Кор.5:17). Други изпълнени с благодат плодове на кръщението също се определят от оправданието и освещението на човек. Този, който се кръсти, както дива маслина към добро маслиново дърво, се присажда към Христос (Рим. 11:24) и става член на Неговото тяло - църквата: чрез един Дух ние сме кръстени в едно тяло, независимо дали евреи, гърци, роби или свободни; и всички се изпълнихме с един Дух (1 Коринтяни 12:13). Чрез присъединяването към тялото Христово – църквата и съединяването с Христос, той започва да се ползва от правата на даровете на Божията любов, разкрити чрез Христос за Неговата църква – всички блага на Новия завет. Влизайки в най-тясно единение с Христос, вярващите чрез кръщението се обединяват отново или се помиряват с Бога. От деца на Божия гняв по природа те, като очистени от всяка греховна сквернота чрез действието на Божия Дух в кръщението, стават близки до Бога (Еф. 2:19), Божии деца. Малките Го приеха (I. Христос), като им даде царството да станат Божии деца, вярващи в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но са родени от Бога (Йоан 1:12-13; бел. Гал.3:26-27). И накрая, тези, които са кръстени като Божии деца, стават наследници на Бога и сънаследници с Христос (Римляни 8:17). Кръщението ще ги спаси от вечно осъждане за грехове и ще ги направи наследници на вечния живот и прославянето, което е дадено на Изкупителя според Неговото човешко естество. "Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен", каза Спасителят, "но който няма вяра, защо не може да бъде кръстен, ще бъде осъден." § 142. Необходимостта от кръщение за всеки. Кръщене на бебета. Кръвно кръщение. Уникалността на кръщенето Необходимостта от ново раждане на водата и Духа. - Обосновка за кръщене на бебета. – Мъченичество за Христа. - Уникалността на кръщенето. I. "Вярваме, че кръщението, заповядано от Господа и извършено в името на Света Троица, е необходимо. И без него никой не може да се спаси, както казва Господ: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие" (Източен патр. гл. 16). Всички хора имат нужда от прераждане, като потомци на падналия Адам, и то е невъзможно по никакъв естествен начин, но кръщението се сочи като свръхестествено средство за това. Ето защо всеки, който търси спасение, трябва да бъде кръстен, без разлика на пол и националност, без разлика дали някой е роден в християнството, или в юдаизма, или в езичеството. И I. Христос, като Спасител на света, даде на апостолите заповед да учат на вярата и да кръстят всички езици. Следователно мнението (на реформаторите) трябва да се признае за неправилно, че тайнството кръщение е необходимо само защото е заповядано от Исус Христос, а не въобще, защото никой не може да бъде спасен без него. Ето защо е заповядано кръщението да е необходимо за спасението, защото освен кръщението няма друго средство за усвояване на заслугите на Христос. Също толкова напълно неверни са твърденията на различни видове сектанти (напр. духобори, молокани и др.), като че ли няма нужда от водно кръщение, защото то може да бъде заменено с духовно кръщение или обновление с духовна вода, т.е. учението на I. Христос, или че ако е необходимо да се извърши водно кръщение, то само върху тези, които се обръщат от нехристиянството към християнството, а не върху тези, родени в християнството (учението на социнианците). Според заповедта на Спасителя апостолите признават кръщението за необходимо за всички и го учат дори на тези, които са били достойни да получат даровете на Светия Дух преди кръщението (Деян. 10:45-48). II. Вярвайки в необходимостта от кръщение за всички, църквата учи, че кръщението "е необходимо и за бебета, тъй като те също са обект на първороден грях и без кръщение не могат да получат опрощение на този грях. И Господ, показвайки това, каза, без никакво изключение, просто: който не се роди, тоест при идването на Спасителя Христос, всички, които трябва да влязат в небесното царство, трябва да се преродят "(Църковен параграф 16). Като се основава на доктрината за универсалността на първородния грях и необходимостта от прераждане за всеки, обичаят на кръщението на бебета е оправдан и от някои конкретни указания от Светото писание, в които може да се види откровението на Божията воля за бебетата. Така, когато Бог благоволи да сключи Своя завет с Авраам и неговото потомство, той установи обрязването като знак за този завет и встъпителния акт в него, като заповяда то да се извършва върху бебета на осмия ден от раждането (Бит. 17:11-12), така че те също да бъдат въведени в завет с Бога. В Новия Завет вратата, която въвежда човек в завет с Бога, е неръкотворното обрязване - кръщението, което заема мястото на обрязването и чийто първообраз е обрязването от Стария Завет (Кол. 2:11-12). И ако е извършено обрязване на бебета, тогава трябва да се извърши и кръщение върху тях. Евангелската история показва, че I. Христос не смяташе младенците за чужди на Своето благословено царство и не ги отстраняваше от него и Себе Си. Напротив, Той каза за тях, че такова е царството Божие: оставете децата да дойдат при Мене и не им се карайте (Лука 18:15-16). Че дори бебетата са способни да приемат и задържат благодатта, също има указания за това в Писанието. Йоан Кръстител беше изпълнен със Светия Дух от утробата на майка си (Лука 1:15, 41). Ако благодатта живееше в едно бебе, тя може да живее във всички. Посочени са примери за освещаване на младенци в утробата на майката и в Стария Завет (Ерем. 1:5). Самият Господ I. Христос, по време на Своя земен живот, изля благодатта Си върху младенците, защото, когато един ден те донесоха деца при Него, Той, техният обем, положи ръката Си върху тях, като ги благослови (Марк 10:16), а видимото благословение на Господ винаги беше придружено от изливане на благодат върху благословения предмет (Матей 14:19-20; 26, 26; Марко 8:7–8). В църквата кръщението на бебета се използва от апостолско време. Апостолите понякога кръщават цели семейства, например дома на Лидия (Деяния 16:14–15), къщата на Стефан (30–39 ст.). Няма причина да се отхвърли вероятността от предположението, че в тези семейства е имало не само възрастни, но и деца и че последните не са останали без кръщение при кръщението на възрастните. Необходимостта от кръщение на бебета също беше одобрена от съборни определения. „Който отхвърли, казват бащите на Съвета в Картаген (418 г.), необходимостта от кръщението на малки деца и новородени деца от утробата на майка им, нека бъде анатема“ (124 pr.). На същия събор беше решено (Проект 83) да се кръщават онези бебета, за които не е известно дали са били кръстени, като например бебета, изоставени от родителите си; това определение беше потвърдено от Съвета на Труло (проект 84). В тези случаи, т.е. когато не е известно със сигурност и е невъзможно да се установи дали бебето е кръстено, кръщението се извършва с условни думи: „кръщава се слуга на Бога, дори и да не е кръстен“. Обичаят да се кръщават бебета се отхвърля от различни сектанти (анабаптисти и менонити, произлезли от тях). Светото писание, казват те, изисква покаяние и вяра от онези, които се приближават към кръщението, но бебетата не могат да изпълнят тези изисквания. Достатъчно е да се отбележи следното. Кръщението не може да се счита за ненужно и недействително, ако кръщаваните деца нямат вяра и покаяние. Според православното учение тайнството на кръщението само по себе си е достатъчно, за да произведе благотворно въздействие върху младенеца - да го очисти от първородния грях, да го съживи и освети. Това е, на първо място. Второ, тъй като бебетата все още не са способни нито да имат, нито да свидетелстват за своята вяра и покаяние преди кръщението, кръщението се извършва върху тях според вярата на техните родители и приемници. Вярата на приемащите сама по себе си не допринася с нищо за благодатното въздействие на тайнството, но тяхното задължение и гаранция към църквата - да укрепват и утвърждават в младенците получената благодат на кръщението (без тяхно участие и влияние), да култивират вяра и благочестие у кръщаваните - заместват вярата на самите младенци, които са достойни за кръщение в името на вярата на приемащите. Вярата в такава замяна е оправдана с примери от евангелската история. I. Христос, чрез вярата на другите, изцелява болните и страдащите от нечисти духове. Такива са например изцеленията на: обладаната от демони дъщеря на жена на ханаанец (Матей 15:12-28), обладаната от ням дух (Марк 9:17-26), паралитик, доведен при Господа през покрива на къща, чието изцеление от телесна болест е съчетано с разрешаването на греховете на душата му (Марк 2:3-5; Лука 5:18–20, 24). Те също така посочват примера на I. Христос, който беше кръстен, когато беше на около тридесет години (Лука 3:23). Но от това не можем да заключим, че кръщението трябва да се преподава само на възрастни, а не на бебета. Примерът на I. Христос е задължителен за нас, но не може да има пълно сближаване между Неговите и нашите действия и това е така, защото в Неговите действия, като Богочовек и Изкупител, мнозина са имали свои особени причини, които нямат приложение за нас. III. Въпреки че кръщението с вода в името на Светата Троица е божествено установеният ред на спасение за всеки живял след пришествието на Христос, обаче, при специални, извънредни обстоятелства, Бог извършва спасение извън този ред. Църквата вярваше и вярва, че има силата на така нареченото водно кръщение. кръвно кръщение или мъченичество, когато някой, измъчван за вяра в Христос, умира насред страдание, преди да получи кръщение с вода. Църквата винаги е присвоявала тази сила на мъченичеството за Христос и на тези, които са се подготвяли за кръщение, но преди кръщението онези, които са получили мъченическите венци, са ги канонизирали. На същото основание тя почита (29 декември) четиринадесет хиляди младенци, убити от Ирод във Витлеем за Христос. Основанието да се нарече мъченичеството кръвно кръщение са думите на Спасителя, където Той нарича кървавия подвиг за вяра кръщение: Мога ли да пия чашата, която пия, и с кръщението, в което съм кръстен, се кръщавам (Марк. 10:38; ср. Йоан 15:13; Мат. 16:25). Основанието за вярата в спасителната сила на това кръщение по отношение на опрощението на греховете е обещанието за вечни благословения за изповядването на Христос, например: всеки, който Ме е изповядал пред човеците, нека го изповядаме и пред Моя Отец, Който е на небесата (Матей 10:32); Който изгуби душата си (живота) заради Мене и благовестието, той ще я спаси (Марк. 8:35; срв. Мат. 10:30; 16, 25); блаженство от изгонването на правдата заради тях, защото небесното царство е тяхно (Матей 5:10). И по време на кръвното кръщение мъчениците действително изповядват Христос пред хората, унищожават живота си заради Него и Евангелието и търпят гонения в името на правдата. IV. Църквата учи да се изповядва „едно кръщение“, едно в смисъл, че кръщението се дава на всеки човек веднъж. Поставя "незаличим печат" и следователно, ако е направено правилно, не се повтаря за никого, "дори ако той (кръстеният) след това (кръщението) извърши хиляди грехове или дори отхвърли самата вяра. Този, който желае да се обърне към Господа, възприема своето изгубено синовство чрез тайнството на покаянието" (Последен източен патр. 16). Откровението учи, че кръщението е раждане в духовен живот. Ако те са родени физически веднъж, тогава, разбира се, същото трябва да бъде свойство на духовното раждане и ако Божиите обещания са непроменими, тогава е неуместно да се изисква тяхното подновяване. Освен това кръщението, според апостола, е участие в смъртта и погребението на Исус Христос: ако бяхме кръстени в Христос, ние бяхме кръстени в Неговата смърт. Ние Го погребахме чрез кръщение в смъртта (Римляни 6:3-4). Но „както Господ веднъж умря, така един ден трябва и човек да се кръсти... Всички, които, след като са били кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух,... отново се кръстят, всички те отново разпъват Христос” (Дамаскин. Точно изх. c. IV, 9). Накрая апостолът директно учи: един е Господ, една е вярата, едно е кръщението (Еф. 4:5). Църквата защити уникалността на кръщението със специални правила, които нареждат епископът и презвитерът, виновни за повторното кръщение, да бъдат низвергнати (Ap. pr. 47; fn. Carth. sob. 59 pr.). § 143. Характеристики на инославните учения за кръщението и неговите благотворни ефекти Характеристики на римокатолическото учение за кръщението: въвеждане на нови обреди в обреда, кръщение чрез изливане, промяна на формулата на перфектните думи. – Промяна в субекта на извършителя на тайнството: вместо Господ Исус Христос, служителят е свещеник. – Характеристики на лютеранската и реформираната доктрина за кръщението. В западните християнски вероизповедания учението за тайнството кръщение и неговите благотворни ефекти се съдържа с някои отклонения от учението на древната вселенска църква, неизменно запазено от гръко-източната църква. I. Римската църква дава същата концепция като православната за същността на това тайнство и неговите благодатни плодове, но по различен начин разбирайки праведността, дарена в кръщението (бел. § 121). Нито тя запази в цялата му чистота апостолското предание за начина на извършване на тайнството. В допълнение към въвеждането на уникални обреди от второстепенно значение в обреда на кръщението (например в устата на кръщавания се слага сол като символ на чистота и мъдрост, ушите и ноздрите му се намазват със слюнка), тя се отклони от обичайния древен метод за измиване с вода при кръщението и промени формулата на причастните думи. Вместо трикратно потапяне на кръщавания във вода, то приема и узаконява кръщението чрез обливане или пръскане, т.е. метод на кръщение, който в древната църква се използва само в изключителни случаи. Осветен с примера на I. Христос, древният метод за извършване на тайнството, т.е. чрез потапяне, по-добре изразява основната идея на тайнството - че в кръщението човек умира за плътски, грешен живот и се преражда за благодатен духовен живот, погребва се и възкръсва с Христос, отколкото изливането или поръсването, въведено от Западната църква в по-късни времена (XIII-XVII век), без обаче забрана за използване на потапяне. Също така, само по време на потапяне човек може да мисли в себе си и да си представи цялостно и пълно измиване на нечистотата на предмет, докато поръсването не изразява пълнотата и всеобхватността на очистването на греховете и изпълненото с благодат прераждане на човек, което се случва в кръщението. За да оправдаят метода на изливане на кръщението, те обикновено посочват удобството на този метод и неудобството на потапянето, чувството за срам на получателите, слабостта на кръстените деца, опасността от настинка за кръстените, особено в студена вода и студени страни и др. Но по въпросите на религията и църквата човек трябва да се съобразява с разкритите учения и постановления на църквата, а не с изискванията за удобство, особено след като посочените неудобства са отчасти въображаеми, отчасти лесно елиминирани, без да се заменя потапянето с обливане. Древната формула на последните думи на тайнството беше променена от латинската църква в следното: „Кръщавам те в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин“. Очевидно древната формула по-прилично и по-добре изразява идеята, че силата на тайнството зависи от Божията благодат, а не от личността на свещеника, че невидимият и реален изпълнител на тайнството е Христос Спасителя, а служителите на църквата са само негови видими инструменти. Той напълно елиминира всяка извисена мисъл за личната важност на видимия извършител на тайнството и директно изпраща кръстения човек при автора на тайнствата I. Христос, за когото Предтечата казва: Той ви кръщава със Светия Дух. Използването на сакраменталната формула в първо лице също е осъдено от древните учители. Да, благословен. Августин каза: „Христос, прощавайки греховете на Магдалина (Лука 7:48), не каза; Аз ти прощавам греховете ти, но те са простени, и по този начин показа пример на смирение, тъй като Той предвиди, че ще се появят горди хора, които ще кажат: Аз оправдавам, Аз освещавам, Аз прощавам греховете” и т.н. (De bapt. V, 7). Св. Златоуст отбелязва: „Христос не каза: Аз ви кръщавам (апостолите) със Светия Дух, но: вие трябва да бъдете кръстени, като по този начин ни научите на смирение за себе си“ (За Деянията на Дем. I, 5). II. Протестантството, като запази кръщението сред тайнствата с основните характеристики на Римската църква в начина, по който се извършва (изливане вместо потапяне и използване на съвършени думи в първо лице), изопачи истинското учение на откровението и църквата за благодатните действия на това тайнство. По този начин лутеранството признава, че в кръщението човек, който вярва в Христос, получава оправдание от първородни и лични грехове, проклятието и Божият гняв са премахнати от него, той е осиновен от Бога и става наследник на вечно блаженство. Следователно те признават кръщението като необходимо за спасението, особено за бебета 64. Но оправданието, предоставено на грешника, не се разбира в смисъла на действителното му очистване от греховете, а само в смисъла на външното им прощение, като го обявяват за праведен пред Божия съд в името на заслугите на I. Христос. В дълбините на своето същество оправданият остава със същата поквара, с която е роден, само че тази греховност не му се вменява. По този начин злото на първородния грях не е унищожено от оправданието, дадено в кръщението (бел. § 122). Но дори такова оправдание всъщност се предоставя по силата на непосредствената вяра на кръстения в словото Божие, присъща на водата и кръщението: вярата е, така да се каже, ръката, с която човек получава това, което Бог дава в тайнството; и точно както човек не може да приеме никакъв земен дар без ръка, така не може да приеме небесен дар без вяра” (Cat. M. IV стр. De bapt.). Що се отнася до самото кръщение, независимо от вярата, то не е проводник или инструмент за съобщаване на благодатта на оправданието, а само външен знак (символ) или видимо потвърждение за прощението на греховете, външно дадено на кръстения човек за силата и за възбуждане на неговата вяра. Следователно няма съществена разлика между кръстените и некръстените; и последните, като изкупени чрез кръвта на Спасителя, са същите „праведници“ като кръстените, само че те не знаят за своето оправдание, докато благодатта не им даде вяра в Евангелието. Реформацията придава дори по-малко значение на кръщението, отколкото лутеранството. Така, според възгледа на Цвингли: „чрез кръщението не се постига нищо повече от определянето (consignatio) на този, който е включен в църквата; но това все още не премахва никакви грехове.“ Калвин, за да предотврати действието на благодатта върху онези, които не са предопределени за спасение, учи, че „кръщението е само външно измиване, без никакво вътрешно, изпълнено с благодат измиване“. Благодатта на оправданието, според реформаторския възглед, се дава независимо от кръщението, според една вяра. Оттук Реформацията стигна до твърдението, че кръщението не е необходимо дори за предопределените или, ако е необходимо, то е само защото е заповядано от Исус Христос, а не въобще, защото без него никой не може да бъде спасен. Същността на оправданието чрез благодат се разбира от Реформацията по същия начин, както и от Лутеранството. Протестантството се е отклонило толкова далеч от откритата истина в своето учение за кръщението. С идеята, че благодатта на оправданието се съобщава независимо от измиването с вода в името на Светата Троица, кръщението всъщност се свежда до редица църковни обреди, въпреки че се нарича тайнство от протестантите. Протестантското разбиране за същността на оправданието, предоставянето на което вярващият се „удостоверява” с кръщението, е лишено от морален характер. Следователно е правилно, че източните патриарси в своето „Послание“ наричат протестантското оправдание „крайно нечестие“, „опровержение на вярата, а не нейно изповядване“ (част 16) 65. Кръщението на бебета обаче не е в съответствие с лутеранския възглед за същността на тайнствата. Авторитетът на апостолската традиция и гласът на съвестта принудиха лутераните да признаят тази непоследователност в своята доктрина. Що се отнася до учението за кръщението на Англиканската църква, в „Членовете на вярата” (XXVII глава) то не е изразено достатъчно ясно: то не премахва напълно протестантския (т.нар. „отстъпник”) възглед за тайнството, но може да се разбира и в православен смисъл, т.е. че кръщението наистина е средство или инструмент за прераждане и изпълнено с благодат осиновяване към Бога. Според неговите правила кръщението се извършва чрез трикратно потапяне във вода, но в действителност често се извършва чрез трикратно обливане и дори е обичайно да се пръска вода от пръстите на кръщавания. Перфектната формула е от първо лице. сн. Правилна догма. Бог. IV том. § 147. Може да се интересувате от: