III. О таинствах как средствах освящения человека

§ 137. საიდუმლოთა ცნება. ღვთაებრივი დაწესებულება და საიდუმლოთა რაოდენობა სიტყვა „ზიარების“ მნიშვნელობა და მისი გამოყენება. – „ზიარების“ ცნების ისტორია. - რომაული კათოლიკური, ლუთერანული და რეფორმირებული სწავლებები საიდუმლოების შესახებ. - ანგლიკანური ეკლესია საიდუმლოების შესახებ. – საიდუმლოთა მართლმადიდებლური კონცეფცია, მათი ღვთაებრივი დამკვიდრება. – საიდუმლოებები სიტყვის ფართო და ვიწრო გაგებით. - კითხვა საიდუმლოთა რაოდენობის შესახებ. უფალმა იესო ქრისტემ დააარსა ეკლესია, როგორც ადამიანის განწმენდის თვალსაჩინო იარაღი, მისცა მას განსაკუთრებული, თვალსაჩინო საშუალება, რომლითაც ღვთის მადლი პირადად და უშუალოდ ეცნობება თითოეულ მორწმუნეს, რომელიც ითვისებს ქრისტეს ხსნას. ეს არის სპეციალური წმინდა რიტუალები, შვიდი რიცხვი, რომელსაც ეწოდება საიდუმლო. I. სიტყვა „ზიარება“ (μυστήριον, μύω-დან - ვხუჭავ თვალებს, ვიხურავ პირს) აღნიშნავს იდუმალი, ფარული, სხვებისთვის მიუწვდომელ იდეას. წმინდა წერილში ეს სიტყვა ხშირად გვხვდება, მაგრამ გამოიყენება არა წმინდა რიტუალების აღსანიშნავად, რომელსაც ეწოდება ზიარება, არამედ სხვა მნიშვნელობით, მაგალითად, ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების აღსანიშნავად (მათე 13:11), რწმენის საიდუმლოებათა (1 ტიმ. 3:9; 1კორ. 13:2); განსახიერების საიდუმლოებები (1 ტიმ. 3:16), გამოსყიდვის საიდუმლოებები (კოლ.1:26; ეფეს.3:9) და ა.შ. მაგრამ ქრისტიანულ ეკლესიაში ქრისტიანობის პირველი საუკუნიდან (კლიმენტ ალ. და ორიგენეს დროიდან), იგი გამოიყენებოდა (და დასავლეთში ტერტულიანეს დროიდან) და საკრატეს მნიშვნელობით - საკრა. ზიარების სახელით მართლმადიდებელ ეკლესიას ესმის ის წმინდა რიტუალები, რომლებიც თავად ი. ქრისტემ დააწესა მორწმუნეთა გადასარჩენად და შესრულებული კანონიერი იერარქიის მიერ, რომელიც შეიცავს ხილულ ნიშანს და ხილულ ნიშნის ქვეშ გადმოსცემს ღმერთის უხილავ მადლს და უფრო მეტიც, ისე, რომ ყოველ ზიარებაში ცნობილია მადლისთვის დამახასიათებელი საჩუქრები.90. ჩვ.; ბოლო აღმოსავლეთის პატრ. მაშასადამე, ზიარებების არსი ის არის, რომ მათში ღვთის მადლი ისეა დაკავშირებული გარეგნულ ნიშანთან ან ხილულ მხარესთან, რომ მადლის ძღვენი ხილული მხარის ან ხილული გამოსახულების მეშვეობით ხდება და არა უშუალოდ ღმერთის მიერ ამ ნიშნის მიღებისას ან მიღებისას. ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია გარეგანი და ხილული წმინდა წეს-ჩვეულებების ასეთი განუყოფლობა ღვთის მადლით აღსავსე ძალით. ამრიგად, ამ წმინდა წეს-ჩვეულებების, როგორც ზიარების სახელწოდება, სრულად შეესაბამება მათ გაუგებარ არსს. რომის კათოლიკური ეკლესია ასევე შეიცავს იმავე კონცეფციას საიდუმლოთა არსის შესახებ. მაგრამ მისგან განცალკევებულ პროტესტანტულ საზოგადოებებში ზოგადი საეკლესიო სწავლება საიდუმლოთა არსის შესახებ ექვემდებარებოდა დამახინჯებას და უარყოფას. მე-16 საუკუნის რეფორმატორები მტკიცედ აჯანყდნენ მოძღვრების წინააღმდეგ, რომ ზიარებებში მადლი უნდა იყოს ხილული ნიშნის ქვეშ. ზიარების ეს იდეა არ შეესაბამებოდა პროტესტანტიზმის ძირითად სწავლებას რწმენის გამართლების შესახებ, ძალის მიხედვით და რის შედეგადაც მაცხოვნებელი მადლი აუცილებლად ენიჭება ადამიანს ღვთის უშუალო მოქმედებით ადამიანის სულზე. რწმენის გამართლების პრინციპის დაცვით, მან ზიარების მეშვეობით მადლის აღქმა მთლიანად დამოკიდებული გახადა ზიარების მიმღებ პირთა შინაგან განწყობაზე, ან თუნდაც მთლიანად უარყო ზიარების, როგორც მადლის გამტარების მნიშვნელობა. ეს შეხედულება ხორციელდება, თუმცა არა იმავე უკიდურესი ფორმით, პროტესტანტიზმის ძირითად ფორმებში - ლუთერანიზმი და რეფორმატორობა. რეფორმაციის პირველი წარმომადგენლები - ლუთერი და მელანქტონი - და მათი რეფორმების დასაწყისშივე, უარყვეს საიდუმლოების მნიშვნელობა, როგორც მადლის ინსტრუმენტები (ex opere operato), ამტკიცებდნენ, რომ ზიარებები მხოლოდ შეხსენებაა (μνημόσυνα) ჩვენი მადლის მდგომარეობის შესახებ, ხილული ბეჭდები (σφραγίδες) ჩვენი განზრახული ყოფნის შესახებ (ქრისტეს ეკლესიაში თანაზიარება, ნიშანი). აღვზარდოთ ჩვენი რწმენა, მაგრამ არ შეიცავს გამართლების მადლს (კონფ. აგვ. I, 13). მადლი ადამიანს ეძლევა არა საიდუმლოებით, არამედ რწმენით და რწმენის პირობით, ღმერთის უშუალო მოქმედებით ადამიანის სულზე. ლუთერის ერთ-ერთი პირველი დებულება იყო არა ზიარება, არამედ ზიარების რწმენა. ზიარებების ამ გაგებამ მიიყვანა რეფორმაციის თანამედროვენი იმ დასკვნამდე, რომ ზიარებები საერთოდ არ იყო საჭირო, რომ მათ გარეშეც შეიძლებოდა გადარჩენა, თუ მხოლოდ რწმენა არსებობდა. ამან აიძულა რეფორმატორები შეეცვალათ თავდაპირველი შეხედულება საიდუმლოების შესახებ. მათ დაიწყეს მადლით მათი განუყოფელი კავშირის დაცვა. საიდუმლოების ეს უკანასკნელი შეხედულება ლუთერანიზმის ყველა სიმბოლურ წიგნში იყო შეტანილი. მისი არსი შემდეგია. საიდუმლო არ არის მარტივი, უაზრო ნიშანი; ის თავისთავად წმინდაა და შეიცავს განწმენდის ძალას, განურჩევლად იმ ადამიანის სულიერი განწყობისა, ვინც მას იღებს. ამ მნიშვნელობას იგი ღვთის სიტყვასთან კავშირის გამო იძენს, რომელიც ამა თუ იმ ზიარების აღსრულების ღვთაებრივი მცნების სახით ემატება ხილულ ნიშანს ზიარებაში და შეიცავს მადლის აღთქმას (ცოდვათა მიტევების აღთქმას). ეს სიტყვა, ამტკიცებდა ლუთერი, არის საიდუმლოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რადგან ის მადლის მთავარი ინსტრუმენტია. რადგან ის ყოველთვის დაკავშირებულია ზიარებებთან - და ზიარებები გამუდმებით გვაძლევენ მადლს, არის მისი ინსტრუმენტები, ან სხვაგვარად - ისინი შეიცავს საკუთარ თავში და საკუთარ თავში (ობიექტურად) მადლით აღსავსე ძალას. მაგრამ რაკი ზიარებები სიტყვიდან იღებენ მადლით აღსავსე ძალას, ისინი სიტყვასთან შედარებით არ ანიჭებენ რაიმე განსაკუთრებულ მადლს, არამედ გადმოსცემენ ცოდვათა იმავე მიტევებას, რაც სიტყვით არის მიღებული (ბოლ. კატ. IV. 52-53). აშკარაა, რომ შეცვლილი ლუთერანული შეხედულება ზიარების შესახებ არანაკლებ შორს დარჩა საეკლესიო სწავლებისგან, ვიდრე ორიგინალური. რამეთუ თუ სიტყვა, განურჩევლად ზიარებისა, არის იგივე გამტარებელი და იგივე მადლის ნიჭი, როგორც ზიარებებში, მაშინ ზიარებები არ არის ადამიანის განწმენდის აუცილებელი საშუალება. თავისთავად, სიტყვის მიუხედავად, მათ არანაირი მნიშვნელობა არ აქვთ. თუ მათ რაიმე უპირატესობა აქვთ სიტყვასთან შედარებით, მაშინ, ლუთერის აზრით, ეს არის ის, რომ მათში ცოდვების მიტევება ზოგადად ყველას არ არის შეთავაზებული, როგორც სიტყვაში, არამედ თითოეულ ინდივიდს. შესაბამისად, თითოეული ადამიანის მიერ ზიარების მიღება მნიშვნელოვანია, რადგან ეს აძლიერებს ადამიანს რწმენას საკუთარი ხსნის, გამართლების მადლის მიღების მიმართ. ეს არის ზიარების მთელი უპირატესობა სიტყვაზე. მაგრამ მათთვის, ვისაც არა აქვს საკმარისი პირადი რწმენა, ზიარება, თავისთავად მოქმედი, მასთან დაკავშირებული სიტყვის გამო, რჩება უბრალო გარეგნულ ნიშნად, რომელიც არ აზიარებს მადლს. ამგვარად, ზიარებების შეცვლილი შეხედულების შემთხვევაშიც კი, ადამიანის ხსნისა და გამართლების მთელი საკითხი მაინც მხოლოდ მისი პირადი რწმენით შემოიფარგლება. რეფორმაციას ასევე აქვს მსგავსი შეხედულებები ზიარების შესახებ, მაგრამ მხოლოდ რეფორმირებული სწავლება საიდუმლოების შესახებ არის უფრო სტაბილური ვიდრე ლუთერანული და უფრო თანმიმდევრული. ამრიგად, ცვინგლი უარს ამბობს ზიარების მნიშვნელობის აღიარებაზე, როგორც ჩვენი რწმენის განმტკიცების საშუალებად. ასეთი შეხედულებით, მისი აზრით, რწმენის საზიანოდ ჯერ კიდევ ძალიან ბევრი იწოვება თავად საიდუმლოებები. თუ ზიარებას აქვს სუსტი რწმენის შევსების მნიშვნელობა, მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ მხოლოდ რწმენა ხსნის ადამიანს, მაგრამ რწმენა და საიდუმლოებები. ის ამტკიცებს, რომ ზიარებები სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანთა ერთმანეთთან გაერთიანების ჩვეულებრივი ნიშნები. ზიარების მიღებით ადამიანი ამით ამტკიცებს თავის მტკიცე ქრისტიანულ სარწმუნოებას და ამავე დროს არწმუნებს მთელ ქრისტიანულ საეკლესიო საზოგადოებას მასში ამ რწმენის არსებობაში. კალვინი მზად იყო შეეთვისებინა ზიარებები, როგორც მადლის აგენტები, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვინც მარადიულად იყო განწირული ხსნისთვის. მაგრამ ხსნისთვის წინასწარ განწირულთა გარდა არიან ხსნა მოკლებული ადამიანებიც და ეს უკანასკნელნი, რომლებიც გამორიცხულნი არიან ღვთაებრივ მადლში მონაწილეობისგან, იმავდროულად არ შეიძლება ჩამოერთვათ გარეგნულ საიდუმლოებში მონაწილეობას. მაშასადამე, თუ მადლი განუყოფლად იქნებოდა დაკავშირებული ზიარების აღსრულებასთან და მოქმედებდა ყველა მის მიახლოებულზე, მაშინ ადვილად მოხდებოდა, რომ განუსაზღვრელი, ასე ვთქვათ, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, დაიპყრო ღვთაებრივი მადლი. ამის გათვალისწინებით, კალვინს სჭირდებოდა მადლის ეფექტების გამოყოფა ზიარებებისგან. ის ამტკიცებდა, რომ მათთვის, ვინც არ მიეკუთვნება წინასწარგანწირულს, „ნათლობა, მაგალითად, მხოლოდ გარეგანი რეცხვაა ყოველგვარი შინაგანი სასარგებლო გავლენის გარეშე“. რეფორმაციის სიმბოლურ წიგნებში ნათქვამია, რომ ზიარებები არის ნიშნები და ბეჭდები (signa et sigilla) ღვთის მადლისა ქრისტეში, რომლებიც ზემოდან არის დამკვიდრებული ღვთის რჩეულთა სინდისზე და მათი რწმენის, ღვთისმოსაობისა და ღმერთისადმი მორჩილების ურთიერთდამოწმებისთვის (Heid.6 kat.69;). Helv. I, 19–23 და სხვ.). უარყვეს ღვთის მიერ მიცემული სწავლება ზიარების არსის შესახებ, პროტესტანტებმა უარყვეს ღვთის მიერ დამკვიდრებული მადლის გადაცემის გზა, რომელიც ასიმილაციას უწევს ქრისტეს ხსნას ადამიანებს - მათ უარყვეს თავად მადლი, რომლის კომუნიკაციაც უფალს სურდა დაეკავშირებინა ზიარების შესრულებასთან. როგორც ჩანს, ინგლისის ეკლესიამ არ მიიღო პროტესტანტული შეხედულება საიდუმლოთა არსის შესახებ. ანგლიკანური კატეხიზმი იძლევა ზიარების შემდეგ განმარტებას: ზიარება არის „ჩვენთვის მოწოდებული შინაგანი და სულიერი მადლის გარეგანი და თვალსაჩინო ნიშანი, რომელიც თავად ქრისტემ დაადგინა, როგორც საშუალება, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ მას და ანაბარა, რომელიც გვარწმუნებს მასში“. საიდუმლოების გაგება რეალურის (ობიექტური) გაგებით ნიშნავს, რომ მადლის ჩამოგდება სრულიად მართლმადიდებლურია 62. II. საიდუმლოებები არის ღვთაებრივი და არა ადამიანური ინსტიტუტები. ღვთის დამკვიდრება არის არსებითი თვისება, რომელიც შედის ზიარების კონცეფციაში. ღმერთი არის მადლით აღსავსე ძღვენების ერთადერთი წყარო და გამანაწილებელი; ამიტომ თვით უფლის გარდა ვერავინ დაამკვიდრებდა ადამიანის კურთხევის ისეთ საშუალებებს, როგორიც არის საიდუმლო. უფრო კონკრეტულად, როგორც სულიწმიდის განწმენდის მადლი მოცემულია I. ქრისტესგან, ასევე მან დაადგინა ის წმინდა მოქმედებები, რომლებითაც იგი მოცემულია - ნაწილობრივ აღდგომამდე, ნაწილობრივ აღდგომის შემდეგ ოთხმოცი დღის განმავლობაში, როდესაც გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და ისაუბრა მათთან ღვთის სასუფეველზე (საქმეები 1:3). შეუძლებელია მართებულად აღიარო საიდუმლოთა დაყოფა თვით I. ქრისტეს მიერ დადგენილ და მოციქულთა მიერ დადგენილებად. მოციქულები საკუთარ თავს არ აღიარებენ როგორც დამფუძნებლებს, არამედ მხოლოდ ქრისტეს მსახურებს და ღვთის საიდუმლოების აღმშენებლებს (1 კორ. 3:5; 4, 1). მათ არ შემოუტანეს და არ დაადგინეს ისეთი რამ, რისთვისაც უფლის ბრძანება არ ჰქონდათ. რატომ სურდა უფალს, შეეერთებინა მადლის მხსნელი მოქმედებები ზიარებებში ხილულ ქმედებებთან, როდესაც ღვთის სული სუნთქავს იქ, სადაც მას სურს? რაკი ღმერთს სურდა ადამიანის ხსნა ღვთის ძის განსახიერებით აღესრულებინა, როგორც ჩანს, სულიწმიდა ცეცხლოვან ენებზე გადმოეგზავნა ეკლესიას, მაშინ ღვთაებრივი სიყვარული შეცვლიდა ადამიანზე მოქმედების მეთოდს, თუკი მას წმინდა სულიერ საშუალებებს შესთავაზებდა ადამიანს ქრისტეს ხსნის ასიმილაციისთვის. და თუ ღვთის ძის ხორცშესხმას ღვთის სიბრძნის გამოვლინებად ვაღიარებთ (1 კორ. 3:7), მაშინ არ უნდა წარმოვიდგინოთ განსხვავებული გზებზე, რომლებიც არჩეულია იმავე ღვთაებრივი სიბრძნით, რათა აითვისონ ადამიანებმა ქრისტეს ხსნა - საიდუმლოებები, რომლებშიც ჩვენთვის გაუგებარი გზით, მადლი შერწყმულია მიწიერ სენსორულ ნიშანთან. და მართლაც, ღვთის არჩევა სულიერი და სენსორული საშუალებების შესახებ, რათა ადამიანებს გადასცეს გამოსყიდვის მადლი, სრულად შეესაბამება ადამიანური ბუნების ორნაწილიან ბუნებას და მის საჭიროებებს. "უსხეულო რომ იყო", - ამბობს წმ. ოქროპირი, „მაშინ ქრისტე უხორცოდ მოგცემდა ძღვენს, მაგრამ რაკი სული გაერთიანებულია სხეულთან, სულიერი გრძნობით გეცნობება“ (მათ. დემონი LXXII, 4). როგორც სულიერ-ფიზიკურ არსებას, ადამიანს ასევე აქვს არა მხოლოდ სულის, არამედ სხეულის განკურნებისა და განწმენდის მოთხოვნილება. მნიშვნელოვანია ღმერთმა დაადგინოს მადლის სულიერი და გრძნობითი საშუალებები და დაარწმუნოს ადამიანი მისთვის მადლის მინიჭების დარწმუნებაში. ზიარებებში რომ ყოფილიყო ასეთი დაყოფა მადლსა და გონიერ ნიშანს შორის - როცა, მაგალითად, მადლი ეძლეოდა ზოგიერთ ღირსეულს, ზოგი კი მხოლოდ ხილულ ნიშანს ღებულობდა (როგორც პროტესტანტები ასწავლიან), - ვერც ერთი ადამიანი ვერ იტყოდა დარწმუნებით, რომ მან მიიღო მადლი. და ასეთი გაურკვევლობა და ეჭვი მიღებული საჩუქრების რეალობის შესახებ, საეჭვო სინდისის მქონე მორწმუნეს დაგმობს მუდმივ მორალურ ტანჯვას. დაბოლოს, მადლის გადმოცემის ხილული საშუალებებით ეკლესიაში სხვა მნიშვნელოვანი მიზნები მიიღწევა: მორწმუნეები აშკარად განიწმინდებიან, როგორც ქრისტეს ეკლესიის წევრები და განცალკევებულნი არიან ურწმუნოებისგან, რაც ხელს უწყობს მათ ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირს ქრისტეს ერთ სხეულში, მათ ხელშესახებ შეახსენებენ რწმენის ჭეშმარიტებას და ეკლესიის წევრების მოვალეობებს მიღებისთვის. III. "ჩვენ გვჯერა, - გვასწავლიან აღმოსავლელი პატრიარქები, - რომ ეკლესიაში არის სახარების შვიდი საიდუმლო. ჩვენ გვაქვს არც ნაკლები და არც მეტი ზიარება ეკლესიაში. შვიდზე მეტი ზიარება გამოიგონეს უგუნურმა ერეტიკოსებმა. შვიდჯერადი საიდუმლო დამკვიდრებულია წმიდა წერილში, ისევე როგორც აღმოსავლეთის სარწმუნოების სხვა დოგმატები". ეს არის ზუსტად ის საიდუმლოებები, რომლებიც შეიცავს და ასწავლის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში: ნათლობა, დასტური, მონანიება, ზიარება, მღვდელმსახურება, ქორწინება, ზეთის კურთხევა. თითოეულ ზიარებაში ისწავლება მადლის გარკვეული, კონკრეტული ნიჭი. თუ ადამიანის განწმენდა მადლით განხორციელდებოდა მადლის კომუნიკაციით თითოეულ ზიარებაში და არა განწმენდის სპეციფიკურ, კონკრეტულ ფორმაში, მაშინ ერთი ზიარება უნდა ყოფილიყო და არა განსხვავებული. მიუხედავად ამისა, საიდუმლოებები მთლიანობაში, რომელიც მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, შეესაბამება ჩვენს უმთავრეს მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნებს სულიერ ცხოვრებაში, ისევე როგორც ქრისტეს მთელი ეკლესიის საჭიროებებს. რომ საეკლესიო საიდუმლოებები დაადგინა ი.ქრისტემ ზუსტად „შვიდი“, არც მეტი და არც ნაკლები - ასეთი ფორმულა ზიარების რაოდენობის შესახებ ეკლესიაში შედარებით გვიან გაჩნდა (დასავლეთში XII საუკუნეში და აღმოსავლეთში XIII საუკუნეში). თუმცა, პროტესტანტების მტკიცება, რომ საიდუმლოების შვიდჯერადი რაოდენობა არ არის გამოვლენილი ჭეშმარიტება, არამედ არის ეკლესიაში რიტუალის ისტორიული განვითარების შედეგი (სავარაუდოდ გამოიგონა პიტერ ლომბარდი), უსაფუძვლოა. წმინდა წერილი შეიცავს მეტ-ნაკლებად მკაფიო მტკიცებულებებს შვიდივე ზიარების შესახებ. და თუ წმინდა წერილი პირდაპირ არ ამბობს, რომ "შვიდი საიდუმლოა", მაშინ არც არსად არის ნათქვამი, რომ არსებობს მხოლოდ ორი ან სამი საიდუმლო. ეკლესიას ყოველთვის ჰქონდა და ყოველთვის აღიარებდა შვიდი წმინდა წეს-ჩვეულებას, რომლებიც განსაკუთრებულ მადლს ანიჭებს - ამიტომ იგი მათ ზიარებად თვლიდა, თუმცა იმდროინდელი გარემოებების გამო დიდხანს არ ჩამოუყალიბებია თავისი მარადიული სწავლების მოკლე და ზუსტი გამონათქვამები. შვიდივე საიდუმლო ასევე აღიარებულია არამართლმადიდებლურ საზოგადოებებში, რომლებიც ძველ დროში გამოეყო კათოლიკურ ეკლესიას. ამრიგად, ნესტორიანელებსა და ევტიქებს შორის არის შვიდი საიდუმლო. იგივე რაოდენობის საიდუმლოებები უცვლელად იყო და აღიარებულია დასავლეთის ეკლესიის მიერ. ასეთი შეთანხმება ქრისტიანთა საიდუმლოთა რაოდენობასთან დაკავშირებით, რომლებიც განსხვავდებიან რწმენის სხვა ობიექტებთან დაკავშირებით, ცხადყოფს, რომ შვიდჯერადი ზიარების რწმენა ეფუძნება სამოციქულო ტრადიციას და არა ეკლესიის შემდგომ სიახლეს. მთელი ქრისტიანული სამყაროს რწმენა მე-16 საუკუნის რეფორმაციის მიერ შვიდჯერადი საიდუმლოების შესახებ. სიცრუედ გამოცხადდა. ფაქტობრივად, ი. ქრისტემ თითქოს თავის ეკლესიაში დაადგინა არა შვიდი საიდუმლო, არამედ მხოლოდ ორი - ნათლობა და ევქარისტია, რომელთანაც მან მადლის აღთქმა დააკავშირა; სხვა ზიარებები მარტივი რიტუალებია, რომლებიც ეკლესიის მიერ ზიარების დონემდე ამაღლებულია - ჭეშმარიტი, ღვთისმოსავი და სასარგებლო, მაგრამ ღვთიური ხილული ნიშნისა და მადლის აღთქმის გარეშე. მაგრამ ასეთი მოძღვრება საიდუმლოთა რაოდენობის შესახებ პროტესტანტიზმში ჩამოყალიბდა წმინდა წერილისგან დამოუკიდებლად და არც ტრადიციისგან, მაგრამ გამომდინარეობს ცალმხრივი სწავლებიდან საიდუმლოების არსის და დანიშნულების შესახებ. ზიარებების ძალა, პროტესტანტული სწავლების მნიშვნელობით, მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ემსახურებიან ღვთის მადლის ნიშნებს და მტკიცებულებებს, რომლებიც ანიჭებენ ცოდვების მიტევებას ღვთის სიტყვის რწმენის მიხედვით და აძლიერებენ რწმენას სიტყვით გამოცხადებული მადლის დაპირების მიმართ. მაგრამ თუ ზიარების მიზანია ცოდვების მიტევებისადმი რწმენის განმტკიცება, მაშინ ამას თანმიმდევრულად მოჰყვა საიდუმლოთა რაოდენობის შემცირება. ამრიგად, ქორწინება აღარ შეიძლებოდა იყოს საიდუმლოთა შორის, რადგან ის არ შეესაბამება ზიარების მიზანს - ის არ შეიძლება გახდეს ცოდვათა მიტევების გარანტი. დადასტურება ზედმეტი იყო, რადგან ნათლობისას ცოდვათა მიტევების გარანტია იყო მოცემული; ეს იქნებოდა ნათლობის გამეორება. ზიარება არასაჭირო ხდის ზეთის კურთხევას, როდესაც ადამიანის გარდაუვალი სიკვდილის შემთხვევაში საჭიროა ღვთის მიმტევებლის წყალობა და სნეულებათაგან განკურნება რწმენის ძალით, ყოველგვარი ზიარების გარეშე. არ უნდა იყოს მღვდლობა, როგორც საიდუმლო, რადგან მღვდელმსახურება თითოეული მორწმუნის საკუთრებაა. თავიდან პროტესტანტიზმი მიდრეკილი იყო სინანულის საიდუმლოთა შორის შესანარჩუნებლად, მაგრამ შემდეგ მოგონებებმა რომაული კათოლიკეების მიერ საიდუმლო აღმსარებლობის ბოროტად გამოყენება და ნებაყოფლობითი ძალა (განსაკუთრებით ინდულგენციები) მიიყვანა პროტესტანტებმა იმ ფაქტამდე, რომ მათ დაიწყეს სინანულის საიდუმლოს უარყოფა. მოძღვრება XVI საუკუნის გერმანელი რეფორმატორების საიდუმლოთა რაოდენობის შესახებ. მიღებული ანგლიკანური ეკლესიის მიერ. „ორი ზიარება“, - ამბობენ რწმენის წევრები, „დაწესებულია ქრისტეს მიერ, ჩვენი უფლის მიერ სახარებაში, კერძოდ, ნათლობა და უფლის ვახშამი. იმ ხუთს, რომელსაც ჩვეულებრივ ზიარებას უწოდებენ, ესენია: ცხება, მონანიება, მღვდლობა, ქორწინება და ზეთის კურთხევა, არ უნდა ჩაითვალოს სახარების ზიარებად და ნაწილობრივ სახარების მიბაძვით. ისინი საღვთო წერილში ნებადართული ცხოვრებისეული მდგომარეობებია, მათ არ აქვთ იგივე ზიარებული ბუნება, როგორც ნათლობა და უფლის ვახშამი, რადგან მათ არ აქვთ რაიმე ხილული ნიშანი ან რიტუალი, რომელიც დადგენილია ღმერთის მიერ“ (XXV თავი). § 138. საიდუმლოთა მოქმედების და ეფექტურობა საიდუმლოთა მართებულობის ცნების განმარტება, ამ საკითხის ისტორია და თანამედროვე სწავლება, როგორც მართლმადიდებლური, ისე არამართლმადიდებლური. - ზიარების ეფექტურობა. – პირობები, რომლებშიც ზიარება მოქმედებს გადარჩენისთვის და არა განსასჯელად. - განსხვავება ზიარებასა და რიტუალებს შორის. ზიარების რეალობაში ვგულისხმობთ, რომ ცნობილი ზიარება ჭეშმარიტად ზიარებაა და არა უბრალო რიტუალი, ანუ შეიცავს და აზიარებს ღვთის მადლს ხილული ნიშნით მიმავალს; ზიარების ეფექტურობის ქვეშ - ესა თუ ის გავლენა მადლის ადამიანზე, ზიარების მიღებისას თვალსაჩინო ნიშნით გადმოცემული, - გადარჩენისთვის ან განსასჯელად. I. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, ზიარება მოქმედებს და ღვთის მადლი უდავოდ ჩამოდის ადამიანზე, როცა ზიარება სწორად აღსრულდება. ზიარების აღსრულების სისწორე მდგომარეობს იმაში, რომ მისი აღსრულებისას მკაცრად არის დაცული ეკლესიის მიერ შემსრულებლის მიმართ დადგენილი მოთხოვნები და აღნიშვნის წესი. ზიარების აღმსრულებელი შეიძლება იყოს მხოლოდ სათანადოდ არჩეული და კანონიერად ხელდასხმული ეპისკოპოსი და პრესვიტერი. კანონიერი ხელდასხმა არის ის, რასაც ასრულებს ეპისკოპოსი, რომელმაც უშუალო და უწყვეტი მემკვიდრეობით მიიღო უფლებამოსილება დანიშნოს ღვთის საიდუმლოებების აღმსრულებლები თავად მოციქულებისგან. მოციქულთაგან მემკვიდრეობა და ამ მემკვიდრეობის უწყვეტობა ემსახურება ჭეშმარიტი იერარქიის ნიშანს და მოწმობს პიროვნების უფლებას აღასრულოს საიდუმლოებები (Right. Confession 100; Last Eastern Patr. Members 10 and 17; Catich. 10 Members). ამ წესიდან გამონაკლისი კეთდება ზოგიერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაში ნათლობის საიდუმლოს გამო. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია უარყოფს აზრს, რომ ზიარების ნამდვილობა დამოკიდებულია ზიარების შემსრულებლის ლეგიტიმურობაზე, მართლმადიდებლური ეკლესია უარყოფს აზრს, რომ კანონიერ შემსრულებლებს შორის მხოლოდ ისინი, ვინც არიან ზიარების ღირსეული მსახურები და აღმშენებლები, ასრულებენ ჭეშმარიტ ზიარებას, ხოლო სამღვდელოების მიერ შესრულებული ზიარებები, მაგალითად, უღირსი ზიარების გარეშე, არ აქვთ რწმენის გარეშე. ეს მოსაზრება გამოითქვა ძველ დროში (დონატისტებმა, ნოვატიანებმა, მონტანისტებმა) და მეორდება ახლაც. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ბევრი აქცევს კანონიერი სასულიერო პირის მიერ შესრულებული ზიარების ნამდვილობას დამოკიდებული იმაზე, ჰქონდა თუ არა მას სათანადო განზრახვა შეესრულებინა. საკურთხევლის სერვერის განზრახვაში ჩვენ ვგულისხმობთ არა მხოლოდ მის გარეგნულ განზრახვას (intentio externa), ანუ განზრახვას აღასრულოს ზიარება, ზუსტად შეასრულოს ეკლესიის მიერ მოთხოვნილი ზიარების ყველა რიტუალური დაწესებულება, არამედ შინაგანი განზრახვაც (intentio interna), - ღრმა შინაგანი გადამწყვეტი განზრახვა აღასრულოს ზიარება, რომელიც არის ზიარების დამხობა. სული, ან ზუსტად შეასრულოს მადლით აღსავსე მოქმედებები, რომლებიც, ღვთაებრივი დაწესებულების მიხედვით, განკუთვნილია ყოველი ზიარებისთვის (იხ. ხარი N. Leo XIII “Apostol Curae”, 1896, ინგლისურ ხელდასხმებზე). ზიარების მართებულობისთვის გარეგანი განზრახვის აუცილებლობას, ანუ ეკლესიის მსახურის განზრახვას წმინდა საქმის შესრულება, აღიარებულია მართლმადიდებელი ეკლესიაც (აღმ. აღმსარებ. 100). გასაგებია, რატომ არის განზრახვა ამ თვალსაზრისით აუცილებელი ზიარების მართებულობისთვის. შეიძლება იყოს შემთხვევები, განსაკუთრებით უბრალო სასულიერო პირების მიერ, რომელიმე ზიარების ყველა დეტალში „მაგალითად“, რათა გაკვეთილის სახით აჩვენონ ახალბედა ძმას, როგორ სრულდება ეს. ასეთ შემთხვევებში, მიუხედავად იმისა, რომ ზიარების წეს-ჩვეულებების ყველა თვალსაჩინო მხარე დასრულებულია, რა თქმა უნდა, არ არსებობს ზიარება, რადგან არ არის განზრახვა აღასრულოს წმინდა რიტუალი, ზიარება. მაგრამ ზიარების ნამდვილობა არ შეიძლება იყოს დამოკიდებული კათოლიკური გაგებით შინაგან განზრახვაზე, ან საერთოდ სასულიერო პირის პიროვნულ ღირსებაზე ან უღირსობაზე. რა თქმა უნდა, ზიარების მსახური უნდა იაროს თავისი მაღალი მოწოდების ღირსად და იყოს მორწმუნეთა ცხოვრების მაგალითი (1 ტიმ. 4:12). დაწყევლილია ყოველი, ვინც უყურადღებოდ აკეთებს ღვთის საქმეს (იერ. 48:9). ის მძიმედ სცოდავს, როცა ზიარებას აღასრულებს პატივისცემის გარეშე, განსაკუთრებით რწმენის გარეშე. თუმცა, საკურთხევლის მიერ შესრულებული ზიარებები სასულიერო პირად უღირსობის ღიად აღმოჩენის დრომდე, სანამ მას არ ჩამოართმევდნენ მსახურების უფლებამოსილებას, არ არის მოკლებული ზიარებისთვის დამახასიათებელ ძალასა და რეალობას; ამის შემდეგ ის კარგავს სამღვდელო მსახურების უფლებებს და ამიტომაც რომც შეასრულოს რაიმე წმინდა რიტუალი, მათ არ შეუძლიათ ზიარების ძალა. მოსაზრების უსაფუძვლობა, რომელიც ზიარების ნამდვილობას დამოკიდებულს ხდის შემსრულებლის პიროვნულ მორალურ თვისებებზე, ცხადყოფს შემდეგში. ზიარების მადლიანი ძალა ფაქტობრივად დამოკიდებულია ქრისტე მაცხოვრის ღვაწლსა და ნებაზე. ის თავად, უხილავად სულიწმიდით მოქმედი, მადლს აზიარებს ზიარებებში, თავადაც უხილავად აღასრულებს მათ, ხოლო ეპისკოპოსები და პრესვიტერები, რომლებიც ასრულებენ წმინდა საქმეებს, მხოლოდ ბუნებრივ მოქმედებებს ასრულებენ ზიარებებში; ისინი მხოლოდ მისი მსახურები და ხილული ინსტრუმენტები არიან. ვინც სულიწმიდით ნათლავს (იოანე 1:33), მისმა წინამორბედმა ისაუბრა იესო ქრისტეზე, თუმცა მაცხოვარმა, როგორც ჩანს, თავად კი არ მოინათლა, არამედ მოწაფეების მეშვეობით (იოანე 4:2). უფრო მეტიც, - აღნიშნავს მოციქული, - არც მცენარე, არც სასმელი, არამედ ღმერთი იძლევა ზრდას (1 კორ. 3:7). და აქედან გამომდინარეობს, რომ სასულიერო პირების ღვაწლსა თუ ნაკლოვანებებს არ შეუძლია რაიმე გავლენა მოახდინოს ზიარების ნამდვილობაზე. "ირწმუნე", - გვასწავლის წმ. I. ოქროპირი, - რომ ახლაც იმართება იგივე ვახშამი, რომელზეც თავად (ე.ი. ქრისტე) იწვა. ერთი არაფრით განსხვავდება მეორისგან; არ შეიძლება ითქვას, რომ ამას აკეთებს ადამიანი და ეს გააკეთა ქრისტემ; პირიქით, თვითონ გააკეთა და აკეთებს ორივეს. როდესაც ხედავთ, რომ მღვდელი გაძლევს საჩუქრებს, წარმოიდგინეთ, რომ მღვდელი კი არ აკეთებს ამას, არამედ ქრისტე გაწვდის თქვენს ხელს. როგორც ნათლობისას მღვდელი კი არ გნათლავს, არამედ ღმერთი უხილავი ძალით გიჭერს თავს და არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი და არც ვინმე სხვა არ გაბედავს შენთან მიახლოებას და შეხებას, ასევე არის ზიარებაში“ (Ha Matt. Demons L, 3). გრიგოლ ბ., - ნუ ჩაუღრმავდებით მქადაგებლისა და ნათლისმცემლის სანდოობას: მათ ჰყავთ სხვა მსაჯული, რომელიც გამოსცდის უხილავს და თქვენი განწმენდისთვის, ყველა რწმენის ღირსია, თუ მხოლოდ ის არის მათგან, ვინც ამისთვის მიიღო ძალა, ვინც არ იყო ღიად დაგმობილი და არ გაუცხოვდა ეკლესიას. ორივეს აქვს ცვილზე გაკეთებული ბეჭდები - არაფრით ამოიცნობთ ცვილს. მითხარით, რა შთაბეჭდილება რჩება რკინის ბეჭდის და რომელი ოქროს ბეჭედის? და რატომ არის იგივე? იმისდა მიუხედავად, რომ ნივთიერება განსხვავებულია, ნიშანში განსხვავება არ არის. ასე რომ, ყველა იყოს თქვენთვის ნათლისმცემელი. რადგანაც კი, თუ ერთი სხვაზე მაღლა დგას ცხოვრებაში, ნათლობის ძალა თანაბარია, და ვისაც ერთი და იგივე რწმენა აქვს დასწავლილი, შეუძლია სრულყოფილებამდე მიგიყვანოთ“ (Sk. XL, ნათლობაზე). რეალურად მიიღეს გადარჩენის მადლი და მორწმუნეები აუცილებლად განწირულნი იქნებოდნენ მუდმივი მტკივნეული ეჭვებისა და ყოყმანისთვის მათი ხსნის მოწყობის საქმეში, როდესაც მწყემსები აღმოჩნდნენ უღირსი სამსხვერპლოების მომსახურეები ან ასრულებდნენ ზიარებებს კათოლიკური გაგებით, როგორ იქნებოდნენ დამნაშავეები, თუკი ისინი არ ცდილობდნენ მადლიერებას? რაც შეეხება ზიარების აღსრულების მეთოდს, მათი მოქმედების პირობა არის ზიარების სისწორე, ანუ დადგენილი წესით. ზიარების რიტუალებში კი ყველაფერი არ არის თანაბრად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი. ზიარების მართებულობას განსაზღვრავს მხოლოდ ზიარების წეს-ჩვეულებებში არსებითი და მნიშვნელოვანის ზუსტი და სწორი დაცვით - რაც წარმოადგენს ყოველი ზიარების უცვლელ, ღვთისგან ბოძებულ კუთვნილებას, რომელთანაც უფალს სიამოვნებდა შეუერთდა თავისი განწმენდის მადლის ადამიანებს. პირველი ასეთი პირობა არის საიდუმლოების დამაარსებლის ნებით განსაზღვრული გარკვეული ნივთიერების გამოყენება ზიარებისთვის (ნათლობისთვის - წყალი, მონათლულის სამჯერ ჩაძირვით, ევქარისტიისთვის - პური და ღვინო, ცხება - ქრისტიანობა, კურთხევის კურთხევა - ზეთი) ან გარკვეული ხილული (მატერიალური უფლისწულების) ნიშანი. ხელების დადება, სინანულის საიდუმლოში - ცოდვებისაგან გათავისუფლებული ჯვრის ნიშანი ქორწინების საიდუმლოში - სამგზის კურთხევა; ზიარების სწორი შესრულების მეორე პირობა, რომლის დაცვაზეც დამოკიდებულია ზიარების ნამდვილობა, არის „სულის მოწოდება და სიტყვების გარკვეული ფორმა, რომლითაც მღვდელი სულიწმიდის ძალით განწმენდს საიდუმლოს, გამოხატავს განწმენდის განზრახვას“ (მარჯვნივ. აღსარება, 100). სულიწმიდის მოხმობა და დამკვიდრებული სიტყვების წარმოთქმა (ზიარების საბოლოო ფორმულა) ზიარების აღსრულების დროს გარეგნულ ქმედებებს იდუმალ მადლიან მნიშვნელობას ანიჭებს. ზიარების ამ ორ არსებით პირობას, რომელიც ეხება ზიარების აღსრულების მეთოდს, ზოგჯერ უწოდებენ: პირველს - საიდუმლოს საკითხს, მეორეს - ზიარების ფორმას. ამრიგად, ზიარების მოქმედების პირობებია: 1) ზიარების აღსრულება იმ პირის მიერ, რომელსაც აქვს ამის კანონიერი უფლება და უფლებამოსილება; 2) დადგენილი ნივთიერების ან ხილული ნიშნის გამოყენება (ზიარების სისწორე მატერიის მხრივ) და 3) ზიარების ბოლო სიტყვების ზუსტი და სწორი გამოყენება (ზიარების ფორმის სისწორე - სულიწმიდის მოწოდება და ზიარების საბოლოო ფორმულის წარმოთქმა). თუ რომელიმე მათგანი მაინც დაირღვა, შესრულებული წმინდა რიტუალი არ იქნება ზიარება, არამედ მხოლოდ უბრალო რიტუალი იქნება. II. ნამდვილი საიდუმლო ამავდროულად ეფექტური ზიარებაა. ზიარებაში მადლი იმდენად არის დაკავშირებული გარეგნულ ნიშანთან, რომ იგი შეიცავს თავად ნიშანს და არ არის მოცემული უშუალოდ ღმერთის მიერ ამ ნიშნის მიღებისას ან მიღებისას. მაშასადამე, ზიარების მადლი გადაეცემა ზიარების მიმღებს, განურჩევლად მისი რელიგიური და ზნეობრივი მდგომარეობისა. ამ თვალსაზრისით ზიარების რეალობა და ეფექტურობა (მაგრამ არა ხსნადი, რაც სხვა საკითხია) ემთხვევა ერთმანეთს. "ჩვენ ვაღიარებთ მათ (ზიარებებს), - გვასწავლიან აღმოსავლეთის უმაღლესი იერარქები, "როგორც ინსტრუმენტები, რომლებიც აუცილებლად მადლით მოქმედებენ მათზე, ვინც მათ უახლოვდება" (ბოლო აღმოსავლეთის პატრ. ნაწილი. 15). რომის კათოლიკური ეკლესიაც იმავეს ასწავლის, რომელიც აღიარებს, რომ ზიარებები მადლს ანიჭებენ ex opere operato, ან შესრულებული სამუშაოს ძალით (კონც. trid. Ses. VII, გვ. 7-8). პროტესტანტების სწავლება, რომლებიც ზიარებაში მადლის ცნობას დამოკიდებულს ხდიან მათ მიმღებთა რწმენაზე, ასე რომ, თუ ადამიანი რწმენით უახლოვდება ზიარებას, მაშინ იგი მადლს ავრცელებს, მაგრამ თუ არ გამოიყენება ან თუ მიიღება რწმენის გარეშე, ეს უბრალოდ გარეგანი ნიშანია, რომელიც არ ავრცელებს მადლს, გამომდინარეობს საიდუმლოების არსის არასწორი გაგებიდან. აპ. პავლე უღირსად მიმღებთა შესახებ ამბობს: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის სასმისს უღირსად, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულში და სისხლში... რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებს (1 კორ. 11:27, 29). ისინი, ვინც უღირსად ეზიარებიან, მოციქულის თქმით, იღებენ ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულს და უფრო მეტიც, ის მოქმედებს მათზე, მაგრამ მხოლოდ განსასჯელად ან განსასჯელად და არა გადარჩენისთვის, რათა მათ უღირსობამ ხელი არ შეუშალა ზიარების ნამდვილობასა და მოქმედებას. ამის საფუძველზე ეკლესია უძველესი დროიდან ასწავლიდა ჩვილებს ნათლობას, დადასტურებას და ზიარებას, რწმენით, რომ ეს საიდუმლოებები გადამრჩენელ გავლენას ახდენს ჩვილებზე, თუმცა მათ ჯერ კიდევ არ აქვთ საკუთარი რწმენა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მადლი ზიარებაში ეძლევა ყველას, ვინც მათ უახლოვდება, ის არ მოქმედებს ადამიანზე უნებურად, აიძულებს და ზღუდავს მის თავისუფლებას. მაშასადამე, ზიარებებში ნასწავლი მადლის ესა თუ ის ეფექტი, გადარჩენა თუ დაგმობა, დამოკიდებულია ზიარების მიმღებთა შინაგან განწყობებზე. შხამიანი, რომელიც ჭამს და სვამს, უღირსია საკუთარი თავის განსჯა ჭამით და სმით. რომაული კათოლიკური სწავლება opus operatum-ის შესახებ უცხოა მართლმადიდებლობისთვის, რა თქმა უნდა, იმდენად, რამდენადაც ეს სწავლება შეიცავს ზიარების მაშველი მოქმედების იდეას მათზე, ვინც მათ უღირსად ღებულობს მათ (მათზე, ვინც „დაბრკოლებას არ აყენებს“ მადლის ქმედებებს) 63 . ზიარების ზემოქმედების ხსნისათვის აუცილებელი პირობაა ზიარების მიმღებთა მხრიდან ზიარების რწმენა და ზიარების მიღების გულწრფელი სურვილი. განსხვავება ზიარებასა და რიტუალებს შორის. – საიდუმლოებები უნდა განვასხვავოთ ეკლესიაში გამოყენებული იმ წმინდა რიტუალებისგან, რომლებსაც რიტუალებს უწოდებენ. ზიარებებსა და რიტუალებს შორის განსხვავება შეიძლება განისაზღვროს შემდეგი მახასიათებლებით. 1) საიდუმლოებები ყველა დაარსდა ეკლესიის დამაარსებლის, ი. ქრისტეს მიერ; მათი დამკვიდრება I. ქრისტეს მიერ არის საიდუმლოების აუცილებელი ნიშანი. მაგრამ ეს არ არის აუცილებელი მოთხოვნა, რომელიც დაკავშირებულია რიტუალის არსთან, რომ ის აუცილებლად უნდა დადგინდეს ი. ქრისტეს მიერ. ბევრი რიტუალი არამარტო არ დაარსებულა I. ქრისტეს ან თუნდაც მოციქულების მიერ, არამედ ამოქმედდა პოსტმოციქულ დროში. 2) შვიდი საიდუმლოა, არც მეტი და არც ნაკლები; ეკლესიას არ შეუძლია მათი რაოდენობის გაზრდა და შემცირება: ის უცვლელი რჩება დედამიწაზე ქრისტეს ეკლესიის მთელი არსებობის მანძილზე. ბევრი რიტუალია და მათი რიცხვი შეიცვალა და შეიძლება მომავალში შეიცვალოს. 3) ზიარებებში ღვთის მადლი აუცილებლად შერწყმულია ხილულ მოქმედებასთან და აუცილებლად ხილული ნიშნით ისწავლება ზიარებასთან მიმავალს, რიტუალები კი მხოლოდ ღვთის მადლის ნიშნებია; მათში არ არსებობს ასეთი კავშირი ხილულ და უხილავ მხარეებს შორის, რის გამოც ღვთის წყალობის ან ღვთის კურთხევის საჩუქრების აუცილებელი კომუნიკაცია არ არის შერწყმული რიტუალებთან. 4) დაბოლოს, თითოეულ ზიარებაში მორწმუნეებზე ჩამოდის ღვთის მადლის გარკვეული, სპეციფიკური ძღვენი, რაც ადამიანებთან ითვისებს ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლის ნაყოფს. რიტუალებში, თუნდაც მადლი ღვთისგან იყოს მოცემული, ამ მადლს არ გააჩნია კერძო, სპეციფიკური ტიპის განწმენდის ხასიათი. რიტუალები სრულდება არა მორწმუნეებზე მადლის ჩამოგდების მიზნით, რომელიც ასიმილირებს ქრისტეს გამომსყიდველ ღვაწლს ადამიანებს, არამედ იმ მიზნით, რომ მოუწოდოს ადამიანს და ხშირად მის გარეგნულ ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, ზოგადად, ღვთის წყალობას, ღვთის კურთხევას. რწმენის წევრებში მადლის მიმართება საიდუმლოთა ხილულ ნიშანთან საკმარისად მკაფიოდ და ზუსტად არ არის განსაზღვრული. მასში ნათქვამია: „ქრისტეს მიერ დადგენილი ზიარებები არა მხოლოდ ქრისტიანული რწმენის განმასხვავებელი ნიშნებია, არამედ მადლის (efficatia signa gratiae) და ღვთის კეთილგანწყობის უდავო მტკიცებულება და ქმედითი ნიშნები, რომლითაც ღმერთი უხილავად მოქმედებს ჩვენში და არა მხოლოდ აღძრავს, არამედ აძლიერებს ჩვენს რწმენას საკუთარი თავის მიმართ“. ზიარების ეს განმარტება ეხება მხოლოდ ნათლობასა და ევქარისტიას (XXV თავი). რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ასეთი სწავლების არსებობას უარყოფს ზოგიერთი რომაელი ღვთისმეტყველი, მაგალითად, ბელარმინი, პერონი. მაგრამ შუასაუკუნეების თეოლოგიაში საყოველთაოდ მიღებული იყო დოქტრინა ex opere ზიარების მხსნელი ბუნების შესახებ და პროტესტანტებმა ამის გამო მკვეთრად გაკიცხვეს რომის ეკლესია. ეს სწავლება აშკარად არ უარყო ტრენტის კრებამ (VII სეს. ქან. 6). სნ. სწორი დოგმა. ღმერთო. IV ტ. § 141. შეიძლება დაგაინტერესოთ: