Елеосвящение

§ 171. Pojem sviatosti a jej ustanovenie Božské ustanovenie sviatosti pomazania. Kristus Spasiteľ neodišiel bez svojej milosti naplnenej pomoci prostredníctvom cirkvi vo sviatostiach tých, ktorí sú posadnutí telesnými chorobami. Podľa Jeho ustanovenia a prikázania je v cirkvi špeciálna sviatosť na uspokojenie potrieb chorých – požehnanie oleja. V tejto sviatosti, keď sa telo pomazáva posvätným olejom, vzýva sa na chorého milosť Božia, uzdravuje choroby tela a neduhy duše (Katih. O svätom oleji. Pr. 119). Predobraz sviatosti svätenia oleja možno vidieť v sile uzdravovať každý neduh a každú chorobu, ktorú (moc) I. Kristus udelil apoštolom počas ich vyslanectva kázať, hovoriac im: uzdravujte chorých (Mt 10,18). Apoštoli, ktorí vyšli po dvoch (t.j. po dvoch), kázali, že budú činiť pokánie... a pomazali olejom mnohých chorých a uzdravili ich (Marek 6:7, 12-13). Toto pomazanie chorých olejom bolo predobrazom a predzvesťou toho, čo čoskoro na príkaz Spasiteľa zaviedli apoštoli do všeobecného používania medzi veriacimi a dodnes sa vykonáva pod názvom sviatosť posvätenia oleja. Ustanovenie tejto sviatosti Pánom je priamejšie naznačené v nasledujúcich slovách svätého Jakuba: Ak má niekto medzi vami bolesť, nech si zavolá starších. Členovia cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomazávajú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené (5:14-15). Týmito slovami apoštol neprikazuje kresťanom robiť nič nové a pre nich neznáme; naopak, len pripomína a inšpiruje k naplneniu toho, čo bolo každému známe ako božská a spásna inštitúcia, a hovorí o tom ako o potrebnom v cirkvi na všetky časy. § 172. Viditeľná strana sviatosti. Milostivé úkony sviatosti Podstata sviatosti. – Pomazanie konsekrovaným olejom, sprevádzané modlitbou viery. - Milostivé úkony sviatosti. – Doplnenie odpustenia hriechov vo sviatosti pokánia, spojené s neduživosťou chorého použiť tento spasiteľný liek. I. Viditeľná stránka sviatosti svätenia oleja je stručne, ale plne naznačená v slovách svätého Jakuba: nech sa nad ním modlia a mažú ho olejom v mene Pánovom. Jeho viditeľná stránka teda v podstate zahŕňa: použitie látky na pomazanie, samotné pomazanie a modlitbu viery. Látkou na pomazanie chorých, ktorú apoštoli používali a prikázali používať, je olej (έλαιον, oleum). Podľa nepretržitej všeobecnej tradície a praxe cirkvi je to rastlinný olej extrahovaný z plodov alebo olív olivovníka, a nie žiadny iný z rastlinných olejov, najmä nie minerálna alebo živočíšna ríša. Táto látka bola široko používaná v starozákonnej cirkvi. Používal sa tam ako symbol darov Božieho Ducha pri pomazaní kráľov a veľkňazov, bol medzi darmi Bohu a slúžil na zapálenie ohňa v sedemramennom svietniku svätostánku a chrámu. Rôzne blahodarné, liečivé účinky sú už dlho asimilované prirodzenou silou oleja. Takéto vlastnosti oleja zodpovedajú pôsobeniu milosti posvätenia oleja, uzdravovaniu, utešovaniu a posilňovaniu chorých a vysvetľujú, prečo bol vybraný, aby slúžil ako látka pre sviatosť. Pomazanie chorých vo sviatosti požehnania oleja sa vykonáva olejom, nielen hierarchicky požehnávaným modlitbou, ktorou sa olejom pomazávajú napríklad krstení, a celú noc bdí všetkých veriacich, ale najmä požehnáva. V modlitbách tejto sviatosti sa žiada zoslanie od Pána Ježiša a Boha Otca na olej Ducha Svätého, aby olej, posvätený „mocou prílevu Ducha Svätého“, bol z neho „pomazaný na uzdravenie“, „na úplné odpustenie hriechov“ a napokon „na dedičstvo nebeského kráľovstva“. Pomazanie chorého konsekrovaným olejom sa počas rituálu vykonáva nie raz, ale sedemkrát. Zakaždým sú hlavné časti tela pacienta pomazané v tvare kríža (čelo, nosné dierky, líca, ústa, hrudník a ruky - ruky na oboch stranách). Keďže číslo sedem je posvätné a hlboko významné číslo, pravdepodobne to od pradávna viedlo k tomu, aby sa pomazanie boľavého tela sedemkrát zopakovalo. Pomazanie konsekrovaným olejom sprevádza modlitba viery, ktorá tvorí posledné slová sviatosti. Modlitba je nevyhnutným doplnkom všetkých sviatostí a v tejto sviatosti je modlitba v prvom rade súčasťou sviatosti, podľa prikázania apoštola: nech sa modlia pomazaním... Sila sviatosti je podstatná a prejavuje sa v modlitbách prednesených pri svätení oleja, a najmä v modlitbe, ktorú kňaz hovorí vždy, keď olejom pomaže chorých. Znie takto: „Svätý Otče, Lekár duší a tiel, keď si poslal svojho jednorodeného Syna, nášho Pána I. Krista, ktorý uzdravuje každú chorobu a vyslobodzuje zo smrti, uzdrav svojho služobníka (meno) z telesných slabostí, ktoré ho sužujú, a oživ ho milosťou svojho Krista a modlitbami našej najsvätejšej Pani,“ atď. II. Blahodarné účinky sviatosti posvätenia oleja sa rozširujú na telo a dušu chorého: o účinkoch na telo svätého Jakuba hovorí: a modlitba viery zachráni chorého (κάμνοντα - ten, ktorý ťažko trpí, utláčaný neduživosťou), a Pán ho pozdvihne a o skutkoch na duši mu odpustí hriechy - a ak sa dopustí. To podstatné a prvé, čo by si mal chorý pri posvätných obradoch želať a za čo by sa mal modliť k Pánovi, je obnovenie telesných a duchovných síl chorého a najmä uzdravenie telesných chorôb. Pán zachráni – σώσει, vzkriesi – έγερεί – chorého, hovorí apoštol. Slovo σώζειν - zachrániť - vo vzťahu k chorému zvyčajne znamená dať zdravie (napr. Lk 17:19; Ján 11:12; Marek 6:56 atď.), vo vzťahu k tým, ktorí sú v nebezpečenstve straty života - záchrana života (napr. Mt 8:25; 14, 30 atď.), vo vzťahu k duši 2ph (19:8. Matúš. atď.). Ἐγείρειν – vzkriesiť – sa často používa vo vzťahu k chorému vo význame: uzdraviť chorého, uzdraviť (Mt 8,15; Sk 3,6), v iných prípadoch - na označenie vstávania alebo vzkriesenia z mŕtvych telesné (Mt 10,8; 11, 25; duchovný aj duchovný vstávanie atď.). oživenie, posilnenie (Ef.5:14; Rim.13 atď.). Tento význam naznačených slov v jazyku Nového zákona, ktorý použil apoštol vo svojej reči o pomazaní, vedie k záveru, že prvým milosťou naplneným účinkom tejto sviatosti je uzdravenie tela, všeobecná obnova fyzickej a duchovnej sily chorého, stimulácia jeho činnosti, inak sa milosť sviatosti rozširuje na celú bytosť človeka. Uprostred chorôb dochádza k vyčerpaniu tela i ducha. Božia milosť prostredníctvom sviatosti požehnania pomazania udeľuje odpustenie hriechov aj chorému: ak sa dopustil hriechov, budú mu odpustené. Odpustenie hriechov je veľký a žiaduci dar od Boha hriešnemu človeku, a to ešte chorému. Ale podmienená forma zasľúbenia, keď nikto nie je bez hriechu, vyvoláva otázky: 1) za aké hriechy sa v tejto sviatosti dáva prisľúbenie odpustenia a 2) keďže je ustanovená špeciálna sviatosť na odpustenie hriechov – pokánie, ako sa potom líši odpustenie hriechov v požehnaní oleja od odpustenia hriechov v pokání? Apoštol nepoužil konvenčný obraz vyjadrenia, pretože považoval niekoho za bezhriešneho, pretože sám učil, že veľakrát hrešíme (3:2). Správnejšie je myslieť si, že apoštol tu má na mysli tie hriechy, z ktorých choroba vznikla. Niet pochýb o tom, že choroby sa môžu zrodiť z hriechov: porucha duchovnej povahy človeka je nevyhnutne sprevádzaná škodlivými následkami pre telesné zdravie. A vôbec, hriech je príčinou chorôb a smrti. Preto apoštol hovorí, že Pán ho nielen vzkriesi, ale ak choroba vznikla z hriechov, odpustí ich za neho. Je pravda, že všetky hriechy, a teda tie, z ktorých choroba vznikla, možno očistiť sviatosťou pokánia. Faktom však je, že nie všetky morálne príčiny choroby sú pacientovi jasné; naopak, mnohí sa skrývajú pred súdom jeho svedomia. Sú hriechy, ktoré sa nezdajú byť hriechmi. V duši trpiaceho človeka môžu byť aj iné slabosti, ktorých uzdravenie si vyžaduje silu tejto sviatosti. V chorobnom stave nie je pokánie vždy dôkladné a dá sa ľahko priniesť, a ešte menej často môže byť sprevádzané hodnotným ovocím, pretože v chorobe už človek nekoná tak pokojne a slobodne ako v zdravotnom stave. Oboje môže veľmi znepokojiť jeho svedomie. Cirkev vo sviatosti požehnania pomazania ponúka chorému živý zdroj jeho duchovného uzdravenia. Už odtiaľto je zjavné, ako sa svätenie oleja líši od sviatosti pokánia. V pokání sú opustené tie hriechy, ktoré kajúcnik sám vyznáva; tí, čo sú posvätení olejom, sú oslobodení aj od tých hriešnych činov a stavov duše, ktoré možno nikdy neboli očistené spoveďou, zo zabudnutia, samozrejme, alebo z nevedomosti, a nie z túžby ich utajiť, ako aj od tých hriešnych prípadov, ktoré, unavené vážnosťou telesnej choroby, nedokázali spovedníkovi dobre vysvetliť. Preto môžeme povedať, že odpustenie hriechov sviatosťou posvätenia oleja nie je nič iné ako doplnenie odpustenia hriechov vo sviatosti pokánia, doplnenie nie pre nedostatočnosť samotnej sviatosti pokánia na odpustenie všetkých hriechov, ale pre slabosť chorých v plnej miere využiť tento zachraňujúci liek. Preto pravoslávna cirkev ustanovila, že sviatosť pokánia vo všeobecnosti predchádza sväteniu oleja. § 173 Osobitosti heterodoxných spovedí vo vyučovaní sviatosti pomazania Učenie Rímskokatolíckej cirkvi o záverečnom pomazaní. – Odmietnutie sviatosti pomazania protestantmi. I. V rímskej cirkvi sa sviatosť pomazania nazýva posledné pomazanie (extrema unctio) z toho dôvodu, že je to posledné, čo sa veriacemu počas života vykonáva, ako aj pomazanie na odchod duše (unctio exeuntium - pomazanie tých, ktorí odchádzajú, alebo infirmorum - tých, ktorí sú oslabení), keďže sa vykonáva len vtedy, keď je pacient v nebezpečenstve smrti. Účelom tejto sviatosti je teda slúžiť len ako povzbudzujúca a upokojujúca rozlúčka pre tých, ktorí odchádzajú do iného života v boji proti hrôzam smrti, a vôbec nie ako milosťou naplnený liek na telesné neduhy. Právomoc svätiť olej na sviatosť je v rímskej cirkvi pridelená výlučne biskupom a kňazi môžu pomazávať chorých iba týmto olejom. Svätenie tohto oleja sa koná raz ročne, na Zelený štvrtok (Konc. Trid. Sess. XIV; Kat. rom. str. II, c. VI). Rímska cirkev tak zmenila vnútorný význam a milosťou naplnený význam sviatosti a ustúpila od starovekých cirkevných inštitúcií, pokiaľ ide o osoby prijímajúce sviatosť, ako aj o vykonávateľov sviatosti. Všetky tieto znaky sa v ňom objavili najskôr v 12. storočí. a nemajú pre seba dostatočné opodstatnenie. Takže pokiaľ ide o chápanie podstaty sviatosti svätenia oleja, ako prípravy veriacich na pokojnú a bezbolestnú smrť, takéto chápanie odporuje priamemu a doslovnému významu slov svätého Jakuba o sviatosti. Vysvetlenie pokynov apoštola zo strany katolíkov. Jakuba o účele tejto sviatosti v zmysle iba slov na rozlúčku pre tých, ktorí odchádzajú do iného sveta, a nie uzdravenia, úzko súvisí s nepresnosťou prekladu vo vulgátskej gréčtine. έγερεί – postaví sa slovom allevabit alebo alleviabit v zmysle uľahčenia; chápanie zmiernenia chorého v zmysle darovania zdravia (t. j. chorého) sa viac zhoduje s významom έγερεί než v zmysle len uľaviť duši od utrpenia. Na uľahčenie duše v utrpení apoštol ponúka ďalší liek: ak niekto vo vás trpí (κακοπαθει), nech sa modlí (5,13). A slovo σοσαει, vo Vulgáte – salvabit – spasí chorých, znamená nielen duchovnú spásu, ale aj telesné uzdravenie. A v latinčine salus znamená spásu aj uzdravenie. V staroveku, na Východe aj na Západe, sa telesné uzdravenie v podstate pripisovalo skutkom sviatosti naplneným milosťou. Myšlienka, že požehnanie oleja by sa malo vykonávať na takýchto chorých ľuďoch, ktorí sú už pred dverami smrti, tiež nemá dostatočné opodstatnenie. Výrazy ap. Jakub: je niekto, kto má bolesť - άσ᾿θενει τις, ... chorý - κάμνοντα, znamená tých, ktorí upadli do ťažkej, ťažkej choroby, ale nielen tých, ktorí umierajú, teda tých, ktorí majú nádej na uzdravenie. Preto sa sviatosť musí vykonávať predovšetkým vtedy, keď životné sily človeka ešte nie sú úplne narušené. A ťažké choroby majú svoje grády. "Ach, šialenstvo!" - hovorí Simeon Solúnsky, odvolávajúc sa na rímske učenie o svätení oleja. "Brat Boží hovorí: Modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi, ale Latiníci hovoria, že zomrie; že olej treba učiť nie tých, čo by sa mohli búriť, ale tých, čo umierajú. Človek! Ty nepoznáš význam sviatostí a na vlastnú škodu sa mýliš. Tento olej sa dáva chorým, aby omdleli, keď prijali posvätné odpustenie sviatostný kostol 250). V starovekej cirkvi sa prijímanie považovalo za poučnejšiu sviatosť pre život za hrobom (I vs. Sob. 13 Ave.). Pravoslávna cirkev nepopiera, že požehnanie pomazania možno naučiť beznádejne chorých, ale nedovoľuje, aby sa učilo len ich. Preto je samotná sviatosť v pravoslávnej cirkvi uznávaná ako opakovateľná sviatosť, pretože človek môže byť počas svojho života opakovane vystavený chorobám, dokonca aj vážnym. Svojvoľnou legalizáciou je napokon aj rozdelenie jednotného posvätného obradu požehnania oleja na dva s právom vykonávať požehnanie oleja len pre biskupov a pre presbyterov len na pomazanie. Pri ap. Jakub hovorí o starších ako o vykonávateľoch sviatosti. V starovekých pamiatkach sa sviatostný olej nazýva „blahoslavený“, ale nikde sa nespomína, že právo požehnávať má iba biskup. Požehnali ho biskupi aj presbyteri“: „Biskup nech požehná olejom,“ hovorí „Postan. apoštol.“ (VIII, 29), „a v jeho neprítomnosti nech žehná presbyter v prítomnosti diakona.“ A starodávna západná cirkev neodňala starším právo žehnať olej (Grigor. Β. O sviatostiach). V 5. storočí v západnej cirkvi, vzhľadom na meno svätého Jakuba, ktorý vykonával sviatosť presbytermi, dokonca vznikla pochybnosť: „môže biskup, rovnako ako presbyter, vykonávať pomazanie chorých?“ Jeden zo západných biskupov (Decentius) oslovil pápeža Inocenta I. s takýmto zmätením. Pápež odpovedal: "Nie je dôvod pochybovať o tom, že biskup robí to, čo nepochybne môže urobiť presbyter. Apoštol hovorí o starších, pretože biskupi, ktorých brzdia iné povolania, nemôžu ísť ku všetkým chorým. Ak biskup buď môže, alebo ak považuje niekoho za hodného jeho návštevy, potom ho môže bez váhania požehnať a pomazať svätým olejom." K naznačeným črtám ohľadom svätenia oleja pridala rímska cirkev ešte jedno zneužívanie, ktoré je v súčasnosti rozšírené v celom rímskokatolíckom svete. Spočíva v pripojení k sviatosti posvätenia oleja úplnému odpustku, známemu pod názvom smrť (in articulo mortis). Tento odpustok sa uznáva ako zavŕšenie sviatosti a je cenený nad sviatosťou samotnou, pretože nadobúda vyššie účinky ako úkony posvätenia oleja. II. Protestantizmus úplne odmietol sviatosť pomazania a tvrdil, že je to jednoduchý obrad, neprikázaný Bohom a nestanovený pre všetky časy (Apol. konf. čl. XIII). V protestantských spoločnostiach bolo ako rituál zrušené aj požehnanie oleja 73 . Tvrdia, že tento obrad bol v apoštolskom veku nositeľom jedného zo zázračných darov, totiž daru uzdravovania, ktorým oplývala prvotná cirkev, ale keď prestali prejavy Ducha v prospech cirkvi, obrad sám stratil svoj význam. Pravda, ap. Jakub tiež prikázal starším pomazávať chorých, ale len preto, že na východe bol olej uznávaný ako liečivý prostriedok na mnohé choroby. Neopodstatnenosť takéhoto pohľadu odhaľuje skutočnosť, že dar uzdravení, ktorý sa odovzdával za čias apoštolov, sa nemusel nevyhnutne spájať s používaním akejkoľvek látky a pomazania, ani nebol osobitou vlastnosťou starších a vo všeobecnosti majetkom ľudí toho či onoho pohlavia, postavenia a stavu (1 Kor 12, 7-10). Čo sa týka náznakov liečivých vlastností oleja, zo slov sv. Jákob vidí, že je to Pán, ktorý zachraňuje chorého pred chorobou a pozdvihuje ho z chorého lôžka, a nie liečivá sila oleja. Protestanti tiež poukazujú na to, že ak by svätenie oleja bolo sviatosťou, potom by vždy poskytovalo prísľub milosti s tým spojenej – uzdravenie z choroby, čo sa však v skutočnosti nie vždy deje. Ale uzdravenie z choroby, návrat do života umierajúceho ešte nemožno nazvať nevyhnutným dôsledkom sviatosti pomazania. Zákon telesnej smrti je spoločným údelom všetkých ľudí. Nikde v Písme nie je zasľúbenie spojené so sviatosťou pomazania podobné tomu, ktoré je spojené so stromom života. Uzdravenie pacienta nie je bezpodmienečným dôsledkom, ktorý určite nasleduje po vykonaní tejto sviatosti, ale podlieha určitým podmienkam. Tieto podmienky sú naznačené slovami samotného apoštola. Jakub: Modlitba viery zachráni chorých. Splnenie týchto podmienok (viera a modlitba) sa pred ostatnými vyžaduje od osoby prijímajúcej sviatosť. Požehnanie oleja neprinesie úžitok chorému človeku s malou vierou, neverou a všeobecnou nehodnosťou, tak ako ten, kto je a pije Kristovo telo a krv, nie je hodný jesť a piť. Zároveň je potrebné, aby duch viery a modlitby oživoval starších povolaných na svätenie oleja. Samotní apoštoli kedysi nedokázali vyhnať démona z mladého muža posadnutého démonmi pre svoju neveru (Matúš 17:19–20). Pri tom všetkom musíme pamätať na to, že na Božej vôli závisí, ako žiť umierajúcich alebo dokonca mŕtvych a ako zabíjať tých, ktorí sú predurčení už nežiť. Odtiaľto však nevyplýva, že svätenie oleja nie je sviatosťou. Milosť v každom prípade pôsobí prostredníctvom posväteného oleja na choré telo, ale tento účinok sa podľa Božej vízie neprejavuje u každého rovnako: v jednom pomazanom oleji je sprevádzané postupným a úplným vyslobodením z choroby; druhému sa od toho poskytuje len dočasná úľava, alebo dokonca len stimulácia sily, aby to spokojne znášal. Jedinou výnimkou je Anglo-americká cirkev, v ktorej existuje osobitný liturgický obrad „navštevovania chorých“. Pozostáva z prečítania niekoľkých modlitieb „za chorých“. Chorý je pozvaný na súkromnú spoveď a nástup sviatosti prijímania, ale to sa pre neho nepovažuje za povinné. Pomazanie chorých olejom je z obradu úplne vylúčené. Vo všeobecnosti tento obrad nemá sviatostný charakter. Mohlo by vás zaujímať: