Елеосвящение

§ 171. Conceptul de sacrament și stabilirea lui Stabilirea divină a sacramentului ungerii. Mântuitorul Hristos nu a plecat fără ajutorul Său plin de har prin biserică în sacramente pe cei stăpâniți de boli trupești. După întemeierea și porunca Sa, în biserică există un sacrament special pentru a satisface nevoile bolnavilor - Binecuvântarea uleiului. În acest sacrament, la ungerea trupului cu untdelemn sacru, asupra bolnavului este invocat harul lui Dumnezeu, vindecând bolile trupului și infirmitățile sufletului (Katih. Despre Sfântul Ulei. Pr. 119). O prefigurare a sacramentului sfințirii untdelemnului poate fi văzută în puterea de a vindeca orice boală și orice boală, pe care (puterea) I. Hristos a acordat-o apostolilor în timpul ambasadei lor să propovăduiască, spunându-le: vindecați pe cei bolnavi (Matei 10:18). Apostolii, după ce au ieșit doi câte doi (adică doi câte doi), au predicat că se vor pocăi... și au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și i-au vindecat (Marcu 6:7, 12-13). Această ungere a bolnavilor cu untdelemn a fost o prefigurare și un precursor a ceea ce a fost în curând, la porunca Mântuitorului, introdusă de apostoli în uz general în rândul credincioșilor și se săvârșește până astăzi sub numele de sacramentul sfințirii untdelemnului. Stabilirea acestei taine de către Domnul este indicată mai direct în următoarele cuvinte ale Sfântului Iacob: Dacă cineva suferă printre voi, să cheme pe bătrâni. membri ai Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va mântui pe cel bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, i se vor ierta (5:14-15). În aceste cuvinte, apostolul nu poruncește creștinilor să facă ceva nou și necunoscut pentru ei; dimpotrivă, el doar amintește și inspiră să împlinească ceea ce era cunoscut tuturor ca instituție divină și mântuitoare și vorbește despre el ca fiind necesar în biserică pentru toate timpurile. § 172. Latura vizibilă a sacramentului. Acțiunile pline de har ale sacramentului Substanța sacramentului. – Ungerea cu ulei sfințit, însoțită de o rugăciune de credință. - Acțiunile pline de har ale sacramentului. – Refacerea iertării păcatelor în sacramentul pocăinței, asociată cu infirmitatea bolnavilor de a folosi acest remediu mântuitor. I. Latura vizibilă a sacramentului sfințirii uleiului este indicată pe scurt, dar pe deplin, în cuvintele Sfântului Iacov: să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. În consecință, partea vizibilă a acesteia include în esență: folosirea substanței pentru ungere, ungerea în sine și rugăciunea credinței. Substanța pentru ungerea bolnavilor, pe care apostolii au folosit și au poruncit să o folosească, este uleiul (έλαιον, oleum). Conform tradiției și practicii generale continue a bisericii, este un ulei vegetal extras din fructele sau măslinele măslinului, și nu oricare altul dintre uleiurile vegetale, mai ales nu regnul mineral sau animal. Această substanță a fost folosită pe scară largă în biserica Vechiului Testament. A fost folosit acolo ca simbol al darurilor Duhului lui Dumnezeu în timpul ungerii regilor și a marilor preoți, era printre jertfele aduse lui Dumnezeu și slujea la aprinderea focului în sfeșnicul cu șapte ramuri al cortului și al bisericii. Diverse efecte benefice, vindecatoare, au fost mult timp asimilate de puterea naturala a uleiului. Astfel de proprietăți ale uleiului corespund acțiunilor harului de consacrare a uleiului, vindecarea, mângâierea și întărirea bolnavilor și explică de ce a fost ales să servească drept substanță pentru Sacrament. Ungerea bolnavilor în sacramentul Binecuvântării Untdelemnului se face cu untdelemn, nu numai binecuvântat ierarhic cu rugăciune, cu care se unge untdelemn, de exemplu, cei botezați, iar la privegherile toată noaptea toți credincioșii, dar mai ales binecuvântați. În rugăciunile acestui sacrament, se cere coborârea de la Domnul Isus și de la Dumnezeu Tatăl pe untdelemnul Duhului Sfânt, pentru ca uleiul, sfințit „prin puterea afluxului Duhului Sfânt”, să fie „uns din el pentru vindecare”, „pentru iertarea completă a păcatelor” și, în final, „pentru moștenirea cerurilor”. Ungerea bolnavului cu ulei sfințit se face nu o dată, ci de șapte ori în timpul ritualului. De fiecare dată, părțile principale ale corpului pacientului sunt unse în formă de cruce (frunte, nări, obraji, gura, piept și brațe - brațe pe ambele părți). Întrucât numărul șapte este un număr sacru și profund semnificativ, acest lucru a determinat probabil din cele mai vechi timpuri să se repete ungerea corpului dureros de șapte ori. Ungerea cu ulei sfințit este însoțită de o rugăciune de credință, care constituie cuvintele finale ale sacramentului. Rugăciunea este un accesoriu necesar al tuturor sacramentelor, iar în acest sacrament, rugăciunea face parte în primul rând din sacrament, după porunca Apostolului: să se roage prin ungere... Puterea sacramentului este esențială și se exprimă în rugăciunile făcute în timpul sfințirii untdelemnului și, în special, în rugăciunea pe care preotul îl unge de fiecare dată când unge cu untdelemn. Se citește astfel: „Sfinte Părinte, Doctore al sufletelor și al trupurilor, după ce l-ai trimis pe Fiul Tău Unul-Născut, Domnul nostru I. Hristoase, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă pe robul Tău (numele) de neputințele trupești care îl năpăsc și înviază-l prin harul Hristosului Tău și rugăciunile Preasfintei noastre”, etc. II. Efectele benefice ale sacramentului sfințirii uleiului se extind asupra trupului și sufletului bolnavului: despre efectele asupra trupului Sfântului Iacov spune: și rugăciunea credinței îl va mântui pe bolnav (κάμνοντα - cel care suferă dureros, asuprit de neputință), și Domnul îl va ridica și despre acțiunile și acțiunile comise asupra lui, dacă ar fi păcat asupra lui, vor comite. Esențial și primul lucru pe care un bolnav ar trebui să-l dorească de la riturile sacre și pentru care ar trebui să se roage Domnului este restabilirea forței trupești și spirituale a pacientului și, în special, vindecarea bolilor trupești. Domnul va mântui - σώσει, va ridica - έγερεί - pe bolnavi, zice apostolul. Cuvântul σώζειν - a mântui - în legătură cu o persoană bolnavă înseamnă, de obicei, a da sănătate (de exemplu, Luca 17:19; Ioan 11:12; Marcu 6:56 etc.), în raport cu cei aflați în pericol de a pierde viața - salvarea vieții (de exemplu, Matei 8:25; 14, 30 etc.), în legătură cu mântuirea sufletului Matei; 82; 19 etc.). Ἐγείρειν – a învia – este adesea folosit în relație cu un bolnav în sensul: a restabili bolnavul, a vindeca (Matei 8:15; Fapte 3:6), în alte cazuri - pentru a desemna învierea sau învierea trupească din morți (Matei 10:8; 11, 25, învierea spirituală etc. din somnul spiritual, Rom. 14:25, etc.); veghe, animare, întărire (Efeseni 5:14; Rom.13 etc.). Această semnificație a cuvintelor indicate în limba Noului Testament, folosită de Apostol în discursul său despre ungere, conduce la concluzia că primul efect plin de har al acestui sacrament este vindecarea trupului, refacerea generală a forței fizice și spirituale a bolnavului, stimularea activității acestuia, altfel harul întregii ființe a unei persoane se extinde asupra întregii ființe a omului. În mijlocul bolilor, trupul și spiritul se epuizează. Harul lui Dumnezeu, prin sacramentul Binecuvântării Mirului, dă și bolnavului iertarea păcatelor: dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta. Iertarea păcatelor este un dar mare și de dorit de la Dumnezeu pentru o persoană păcătoasă și, de asemenea, pentru o persoană bolnavă. Dar forma condiționată a promisiunii, când nimeni nu este fără păcat, ridică întrebările: 1) pentru ce păcate este dată promisiunea de iertare în acest sacrament și 2) întrucât este stabilit un sacrament special pentru iertarea păcatelor - pocăința, atunci cum diferă iertarea păcatelor în Binecuvântarea uleiului de iertarea păcatelor în pocăință? Apostolul nu a folosit imaginea convențională a expresiei pentru că a considerat pe oricine fără păcat, pentru că el însuși a învățat că păcătuim de multe ori (3:2). Este mai corect să credem că aici apostolul înseamnă acele păcate din care a apărut boala. Nu există nicio îndoială că bolile se pot naște din păcate: o tulburare a naturii spirituale a unei persoane este în mod necesar însoțită de consecințe dăunătoare pentru sănătatea corpului. Și, în general, păcatul este cauza bolii și a morții. De aceea, apostolul spune că nu numai că Domnul îl va învia, dar dacă boala a apărut din păcate, îi va ierta pentru el. Este adevărat că toate păcatele, și deci cele din care a apărut boala, pot fi curățate prin sacramentul pocăinței. Dar adevărul este că nu toate cauzele morale ale bolii sunt clare pentru pacient; dimpotrivă, mulți se ascund de judecata conștiinței sale. Sunt păcate care nu par a fi păcate. Pot exista și alte infirmități în sufletul unei persoane care suferă, a căror vindecare necesită puterea acestui sacrament. În stare de boală, pocăința nu este întotdeauna temeinică și poate fi adusă cu ușurință și chiar mai rar poate fi însoțită de roade demne, pentru că în boală omul nu mai acționează la fel de calm și liber ca în stare de sănătate. Ambele îi pot tulbura foarte mult conștiința. Biserica în sacramentul Binecuvântării Mirului oferă bolnavului o sursă vie pentru vindecarea sa spirituală. De aici se dezvăluie deja modul în care sfințirea uleiului diferă de sacramentul pocăinței. În pocăință, acele păcate pe care însuși pocăitul le mărturisește sunt abandonate; cei care sunt sfințiți cu untdelemn sunt absolviți și de acele acțiuni și stări sufletești păcătoase care, poate, nu au fost curățate niciodată prin spovedanie, din uitare, desigur, sau din neștiință, și nu din dorința de a le ascunde, precum și acele cazuri păcătoase pe care, obosite de gravitatea unei boli trupești, nu le-au putut explica bine mărturisitorului. Prin urmare, putem spune că iertarea păcatelor prin sacramentul consacrarii uleiului nu este altceva decât completarea iertării păcatelor în sacramentul pocăinței, completarea nu din cauza insuficienței sacramentului pocăinței în sine pentru iertarea tuturor păcatelor, ci din cauza slăbiciunii bolnavului de a profita de întreaga sa mântuire a acestui medicament. De aceea, Biserica Ortodoxă a stabilit că sacramentul pocăinței precede în general sfințirea uleiului. § 173 Particularități ale confesiunilor heterodoxe în predarea sacramentului masului Învățătura Bisericii Romano-Catolice despre ungerea finală. – Respingerea sacramentului ungerii de către protestanți. I. În Biserica Romană, sacramentul ungerii se numește ultima ungere (extrema unctio) pe motiv că este ultimul lucru săvârșit asupra credinciosului în timpul vieții, precum și ungerea pentru plecarea sufletului (unctio exeuntium - ungerea celor care pleacă, sau infirmorum - a celor care sunt slăbiți doar atunci când Biserica este în pericol de moarte), deoarece Biserica este în pericol de moarte. Prin urmare, scopul acestui sacrament este de a servi doar ca un adio încurajator și liniștitor pentru cei care pleacă pentru o altă viață în lupta împotriva ororilor morții și deloc ca un leac plin de har pentru afecțiunile trupești. Puterea de a sfinți untdelemn pentru sacrament în Biserica Romană este atribuită exclusiv episcopilor, iar preoții nu pot unge pe bolnavi decât cu acest ulei. Sfințirea acestui ulei are loc o dată pe an, în Joia Mare (Conc. Trid. Ses. XIV; Cat. rom. p. II, c. VI). Astfel, Biserica Romană a schimbat sensul intern și înțelesul plin de har al sacramentului și s-a retras din vechile instituții bisericești în ceea ce privește atât persoanele care primesc sacramentul, cât și cei care săvârșesc sacramentul. Toate aceste caracteristici au apărut în el nu mai devreme de secolul al XII-lea. și nu au suficiente justificări pentru ei înșiși. Deci, în ceea ce privește înțelegerea esenței sacramentului sfințirii uleiului, ca pregătire a credincioșilor pentru o moarte pașnică și nedureroasă, o astfel de înțelegere contrazice sensul direct și literal al cuvintelor Sfântului Iacov despre sacrament. Explicarea instrucțiunilor apostolului de către catolici. Iacov despre scopul acestui sacrament, în sensul de a spune numai cuvinte de despărțire pentru cei care pleacă într-o altă lume, și nu de vindecare, este strâns legat de inexactitatea traducerii în limba greacă vulgata. έγερεί – se va ridica cu cuvântul allevabit sau alleviabit în sensul de a face mai ușor; înțelegerea alinare a bolnavului în sensul de a oferi sănătate (adică bolnavului) este mai în concordanță cu sensul lui έγερεί decât în ​​sensul pur și simplu alinării sufletului de suferință. Pentru a ușura sufletul în suferință, apostolul oferă un alt remediu: dacă cineva suferă (κακοπαθει) în tine, să se roage (5:13). Iar cuvântul σοσαει, din Vulgata - salvabit - va salva pe bolnavi, înseamnă și nu numai mântuire spirituală, ci și recuperare fizică. Și în latină, salus înseamnă atât mântuire, cât și însănătoșire. În cele mai vechi timpuri, atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, recuperarea trupească era atribuită în esență acțiunilor pline de har ale sacramentului. Ideea că binecuvântarea uleiului ar trebui să fie făcută asupra unor astfel de bolnavi care sunt deja la ușa morții, de asemenea, nu are temeiuri suficiente. Expresii ap. Iacov: este cineva în durere - άσ᾿θενει τις, ... bolnav - κάμνοντα, înseamnă cei care au căzut într-o boală grea, grea, dar nu numai cei care sunt pe moarte, deci cei care au speranță de vindecare. Prin urmare, sacramentul trebuie săvârșit în primul rând atunci când forțele vitale ale unei persoane nu au devenit încă complet dezordonate. Și bolile dificile au propriile lor grade. — O, nebunie! – spune Simeon al Tesalonicului, referindu-se la învățătura romană despre sfințirea uleiului. "Fratele lui Dumnezeu spune: rugăciunea credinței va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia, dar latinii spun că va muri; că untdelemnul să fie învățat nu celor care s-ar putea răzvrăti, ci celor pe moarte. Om! Nu cunoști sensul sacramentelor și, în detrimentul tău, te înșeli. Acest untdelemn este dat celor bolnavi, ca să primească prin voință, cei bolnavi, ca să primească unt pentru păcat. ridică-te (Vorbire despre Biserica sacră și sacramentală. Cap. 250). În biserica antică, împărtășirea era considerată un sacrament mai instructiv pentru viața de dincolo de mormânt (I Vs. Sob. 13 Ave.). Biserica Ortodoxă nu neagă că Binecuvântarea Mirului poate fi predată celor deznădăjduit de bolnavi, dar nu permite să fie predată numai lor. De aceea, sacramentul însuși în Biserica Ortodoxă este recunoscut ca un sacrament repetabil, deoarece o persoană poate fi expusă în mod repetat la boli, chiar și la cele grave, de-a lungul vieții. În fine, împărțirea în două a ritualului sacru unic de binecuvântare a uleiului, cu dreptul de a face binecuvântarea uleiului numai pentru episcopi, iar pentru presbiteri numai pentru ungere, este de asemenea o legalizare arbitrară. La ap. Iacov vorbește despre bătrâni ca pe cei care fac împărtășirea sacramentului. În monumentele antice uleiul pentru sacrament este numit „fericit”, dar nicăieri nu este menționat că dreptul de a binecuvânta aparține doar episcopului. L-au binecuvântat și episcopii și preoții”: „să binecuvânteze episcopul cu ulei”, spune „Postanul. apostol.” (VIII, 29), „și în lipsa lui presbiterul să binecuvânteze în prezența diaconului”. Și vechea Biserică Apuseană nu i-a lipsit pe bătrâni de dreptul de a binecuvânta uleiul (Grigor. Β. Despre sacramente). În secolul al V-lea în Biserica de Apus, datorită numelui Sfântului Iacov săvârșit sacramentul de către presbiteri, a apărut chiar și îndoiala: „poate un episcop, la fel ca un presbiter, să facă ungerea bolnavilor?” Unul dintre episcopii occidentali (Decentius) s-a adresat Papei Inocențiu I cu atâta nedumerire. Papa a răspuns: "Nu există niciun motiv să ne îndoim de posibilitatea ca un episcop să facă ceea ce poate face fără îndoială un presbiter. Apostolul spune despre bătrâni pentru că episcopii, ținuți de alte ocupații, nu pot merge la toți cei bolnavi. Dacă episcopul fie poate, fie consideră pe cineva demn de vizita lui, atunci poate, fără ezitare și unge cu ulei." La trăsăturile indicate cu privire la sfințirea uleiului, Biserica Romană a adăugat încă un abuz, care este în prezent larg răspândit în întreaga lume romano-catolică. Constă în alăturarea sacramentului sfințirii uleiului a unei indulgențe plenare, cunoscută sub denumirea de moarte (in articulo mortis). Această îngăduință este recunoscută ca o completare a sacramentului și este apreciată mai presus de sacramentul însuși, pentru că ea dobândește acțiuni mai înalte decât acțiunile de consacrare a uleiului. II. Protestantismul a respins cu desăvârșire sacramentul ungerii, argumentând că este un rit simplu, neporuncit de Dumnezeu și nestabilit pentru toate timpurile (Apol. conf. art. XIII). În societățile protestante, binecuvântarea uleiului a fost, de asemenea, abolită ca ritual 73 . Acest rit, susțin ei, în epoca apostolică a fost vehiculul unuia dintre darurile miraculoase, și anume darul vindecării, cu care biserica primară a abundeat, dar când manifestările Duhului în folosul bisericii au încetat, ritul însuși și-a pierdut sensul. Adevărat, ap. De asemenea, Iacov le-a poruncit bătrânilor să ungă pe cei bolnavi, dar numai pentru că în Răsărit uleiul era recunoscut ca un remediu vindecător pentru multe boli. Netemeinicia unei astfel de concepții este relevată de faptul că darul vindecărilor comunicat în timpul apostolilor nu era neapărat asociat cu folosirea vreunei substanțe și ungere, nici nu era proprietatea distinctivă a bătrânilor și, în general, proprietatea oamenilor de unul sau altul gen, rang și condiție (1 Cor. 12:7-10). În ceea ce privește indicațiile proprietăților vindecătoare ale uleiului, din cuvintele Sf. Iacov poate vedea că Domnul este cel care salvează un bolnav de boală și îl ridică din patul lui bolnav, și nu puterea vindecătoare a uleiului. Protestanții subliniază, de asemenea, că, dacă sfințirea uleiului ar fi un sacrament, atunci ar oferi întotdeauna promisiunea harului asociată cu acesta - vindecarea de boală, care, totuși, în realitate nu se întâmplă întotdeauna. Dar vindecarea de boală, întoarcerea la viață a unui muribund nu poate fi încă numită o consecință necesară a sacramentului ungerii. Legea morții trupești este soarta comună a tuturor oamenilor. Nicăieri în Scriptură nu există o promisiune legată de sacramentul ungerii, asemănătoare cu cea legată de pomul vieții. Recuperarea pacientului nu este o consecință necondiționată, care cu siguranță urmează săvârșirii acestui sacrament, dar este supusă unor condiții. Aceste condiții sunt indicate în cuvintele apostolului însuși. Iacov: Rugăciunea credinței îi va mântui pe bolnavi. Îndeplinirea acestor condiții (credință și rugăciune), înaintea altora, se cere persoanei care primește sacramentul. Binecuvântarea uleiului nu va aduce beneficii unui bolnav cu puțină credință, necredință și nevrednicie generală, așa cum cineva care mănâncă și bea trupul și sângele lui Hristos este nevrednic să mănânce și să bea. În același timp, este necesar ca spiritul credinței și al rugăciunii să însuflețește bătrânii chemați să săvârșească sfințirea uleiului. Apostolii înșiși nu au putut odată să scoată un demon dintr-un tânăr stăpânit de demoni, din cauza necredinței lor (Matei 17:19–20). Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că de voința lui Dumnezeu depinde cum să trăiești pe cei pe moarte sau chiar pe cei morți și cum să-i omori pe cei care sunt sortiți să nu mai trăiască. De aici însă nu rezultă că sfințirea uleiului nu este un sacrament. Harul, în orice caz, acţionează prin untdelemn sfinţit asupra unui corp bolnav, dar acest efect se descoperă, după viziunea lui Dumnezeu, nu în toată lumea în acelaşi fel: într-un ulei uns este însoţit de o eliberare treptată şi completă de boală; celuilalt i se acordă doar o ușurare temporară din ea, sau chiar doar stimularea forței de a o îndura cu mulțumire. Singura excepție este Biserica Anglo-Americană, în care există un rit liturgic special de „vizitare a bolnavilor”. Constă în citirea mai multor rugăciuni „pentru bolnavi”. Persoana bolnavă este invitată să facă o spovedanie privată și să înceapă sacramentul împărtășirii, dar aceasta nu este considerată obligatorie pentru el. Ungerea bolnavilor cu ulei este complet exclusă din rit. În general, acest rit nu are caracter sacramental. Te-ar putea interesa: