Елеосвящение

§ 171. Η έννοια του μυστηρίου και η καθιέρωσή του Θεία καθιέρωση του μυστηρίου του χρίσματος. Ο Χριστός ο Σωτήρας δεν άφησε χωρίς τη χάρη Του τη βοήθεια μέσω της εκκλησίας στα μυστήρια τους κατεχόμενους από σωματικές ασθένειες. Σύμφωνα με την καθιέρωση και την εντολή Του, στην εκκλησία υπάρχει ειδικό μυστήριο για την κάλυψη των αναγκών των ασθενών - η ευλογία του λαδιού. Στο μυστήριο αυτό, όταν αλείφεται το σώμα με ιερό λάδι, επικαλείται τη χάρη του Θεού στον άρρωστο, θεραπεύοντας ασθένειες του σώματος και αναπηρίες της ψυχής (Κατήχ. Περί του Ιερού ελαίου. Πρ. 119). Προαναγγελία του μυστηρίου της καθιέρωσης του λαδιού φαίνεται στη δύναμη να θεραπεύει κάθε πάθηση και κάθε ασθένεια, την οποία (η δύναμη) Ι. Ο Χριστός έδωσε στους αποστόλους κατά την πρεσβεία τους να κηρύξουν, λέγοντάς τους: θεραπεύστε τους αρρώστους (Ματθαίος 10:18). Οι απόστολοι, αφού έβγαιναν δύο δύο (δηλαδή δύο δύο), κήρυξαν ότι θα μετανοήσουν... και άλειφαν πολλούς άρρωστους με λάδι και τους θεράπευσαν (Μάρκος 6:7, 12-13). Αυτό το χρίσμα των αρρώστων με λάδι ήταν προτύπωση και προάγγελος αυτού που σύντομα, κατόπιν εντολής του Σωτήρος, εισήχθη από τους αποστόλους σε γενική χρήση μεταξύ των πιστών και τελείται μέχρι σήμερα με το όνομα του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού. Η καθιέρωση αυτού του μυστηρίου από τον Κύριο υποδεικνύεται πιο άμεσα στα ακόλουθα λόγια του Αγίου Ιακώβου: Αν κάποιος πονάει ανάμεσά σας, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους. Τα μέλη της Εκκλησίας, και ας προσεύχονται πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστεως θα σώσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν (5:14-15). Με αυτά τα λόγια, ο απόστολος δεν προστάζει τους Χριστιανούς να κάνουν κάτι νέο και άγνωστο σε αυτούς. Αντίθετα, μόνο υπενθυμίζει και εμπνέει να εκπληρώσει αυτό που ήταν γνωστό σε όλους ως θεϊκό και σωτήριο θεσμό και μιλά για αυτό ως απαραίτητο στην εκκλησία για όλες τις εποχές. § 172. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου. Οι ευγενικές ενέργειες του μυστηρίου Η ουσία του μυστηρίου. – Χρίσμα με αγιασμένο λάδι, συνοδευόμενο από προσευχή πίστεως. - Οι ευγενικές ενέργειες του μυστηρίου. – Αναπλήρωση της άφεσης των αμαρτιών στο μυστήριο της μετανοίας, που σχετίζεται με την αναπηρία του αρρώστου να χρησιμοποιήσει αυτό το σωτήριο φάρμακο. Ι. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου του καθαγιασμού του ελαίου υποδεικνύεται συνοπτικά αλλά πλήρως στα λόγια του αγίου Ιακώβ: ας προσεύχονται πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Κατά συνέπεια, η ορατή πλευρά του περιλαμβάνει ουσιαστικά: τη χρήση της ουσίας για το χρίσμα, το ίδιο το χρίσμα και την προσευχή της πίστεως. Η ουσία για το χρίσμα των αρρώστων, που χρησιμοποιούσαν και πρόσταζαν οι απόστολοι, είναι το λάδι (έλαιον, oleum). Σύμφωνα με τη συνεχή γενική παράδοση και πρακτική της εκκλησίας, είναι φυτικό λάδι που εξάγεται από τους καρπούς ή τις ελιές της ελιάς και όχι κάποιο άλλο από τα φυτικά έλαια, ειδικά όχι από το ορυκτό ή το ζωικό βασίλειο. Αυτή η ουσία ήταν σε ευρεία χρήση στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Χρησιμοποιήθηκε εκεί ως σύμβολο των χαρισμάτων του Πνεύματος του Θεού κατά το χρίσμα των βασιλιάδων και των αρχιερέων, ήταν μεταξύ των προσφορών στον Θεό και χρησίμευε για να ανάψει τη φωτιά στο επτάκλαδο κηροπήγιο της σκηνής και του ναού. Διάφορα ευεργετικά, θεραπευτικά αποτελέσματα έχουν από καιρό αφομοιωθεί από τη φυσική δύναμη του λαδιού. Τέτοιες ιδιότητες του λαδιού αντιστοιχούν στις ενέργειες της χάριτος της αφιέρωσης του λαδιού, της θεραπείας, της παρηγοριάς και της ενίσχυσης των ασθενών και εξηγούν γιατί επιλέχθηκε να χρησιμεύσει ως ουσία για το μυστήριο. Το χρίσμα των αρρώστων στο μυστήριο της ευλογίας του ελαίου τελείται με λάδι, όχι μόνο ιεραρχικά ευλογημένο με προσευχή, με το οποίο αλείφεται λάδι, π.χ. οι βαπτιζόμενοι, και σε κατανυκτικές αγρυπνίες όλοι οι πιστοί, αλλά ιδιαίτερα ευλογημένοι. Στις προσευχές αυτού του μυστηρίου, ζητείται η αποστολή από τον Κύριο Ιησού και τον Θεό Πατέρα στο λάδι του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε το λάδι, αγιασμένο «με τη δύναμη της εισροής του Αγίου Πνεύματος», να «χριστεί από αυτό για θεραπεία», «για την πλήρη άφεση των αμαρτιών» και, τέλος, «για την κυριότητα της βασιλείας του». Το χρίσμα του αρρώστου με αγιασμένο λάδι γίνεται όχι μία, αλλά επτά φορές κατά τη διάρκεια του τελετουργικού. Κάθε φορά, τα κύρια μέρη του σώματος του ασθενούς αλείφονται σε σχήμα σταυρού (μέτωπο, ρουθούνια, μάγουλα, στόμα, στήθος και μπράτσα - μπράτσα και στις δύο πλευρές). Δεδομένου ότι ο αριθμός επτά είναι ένας ιερός και βαθιά σημαντικός αριθμός, αυτό πιθανώς ώθησε από την αρχαιότητα να επαναλάβει το χρίσμα του πονεμένου σώματος επτά φορές. Το χρίσμα με αγιασμένο λάδι συνοδεύεται από προσευχή πίστεως, που αποτελεί τα τελευταία λόγια του μυστηρίου. Η προσευχή είναι απαραίτητο εξάρτημα όλων των μυστηρίων, και σε αυτό το μυστήριο, η προσευχή αποτελεί πρωτίστως μέρος του μυστηρίου, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου: ας προσεύχονται με χρίσμα... Η δύναμη του μυστηρίου είναι ουσιαστική και εκφράζεται στις προσευχές που γίνονται κατά τον καθαγιασμό του λαδιού, και ειδικότερα στην προσευχή που κάνει ο ιερέας κάθε φορά που λέει με λάδι ο ιερέας. Λέει ως εξής: «Άγιε Πατέρα, Γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, αφού έστειλε τον μονογενή σου Υιό, τον Κύριό μας Ι. Χριστό, που θεραπεύει κάθε ασθένεια και απελευθερώνει από το θάνατο, θεράπευσε τον δούλο σου (όνομα) από τις σωματικές ασθένειες που τον ταλαιπωρούν, και ζωοποίησε τον με τη χάρη του Χριστού σου και τις αγίες προσευχές της Παναγίας μας κ.λπ. II. Τα ευεργετικά αποτελέσματα του μυστηρίου της αφιέρωσης του λαδιού επεκτείνονται στο σώμα και την ψυχή του αρρώστου: για τις επιδράσεις στο σώμα του Αγίου Ιακώβ λέει: και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο (κάμνοντα - αυτός που υποφέρει βαριά, καταπιεσμένος από την αναπηρία), και ο Κύριος θα τον αναστήσει, και για τις ενέργειες στην ψυχή - και αν έχει διαπράξει αμαρτία. Το βασικό και πρώτο πράγμα που πρέπει να επιθυμεί ένας άρρωστος από τις ιερές τελετές και για το οποίο πρέπει να προσεύχεται στον Κύριο είναι η αποκατάσταση της σωματικής και πνευματικής δύναμης του ασθενούς και, ειδικότερα, η θεραπεία σωματικών ασθενειών. Ο Κύριος θα σώσει - σώσει, σηκώσει - έγερει - τον άρρωστο, λέει ο απόστολος. Η λέξη σώζειν - σώζω - σε σχέση με έναν άρρωστο συνήθως σημαίνει να δίνεις υγεία (για παράδειγμα, Λουκάς 17:19· Ιωάννης 11:12· Μάρκος 6:56, κ.λπ.), σε σχέση με όσους κινδυνεύουν να χάσουν τη ζωή - σώζοντας ζωή (π. Ματθαίος 19, κ.λπ.). Το Ἐγείρειν – να ανασταίνει – χρησιμοποιείται συχνά σε σχέση με έναν άρρωστο με την έννοια: αποκαθιστώ τον άρρωστο, θεραπεύω (Ματθαίος 8:15· Πράξεις 3:6), σε άλλες περιπτώσεις - για να δηλώσει την ανάσταση ή την ανάσταση από τους νεκρούς σωματικά (Ματθαίος 10:8· 11, 5, καθώς και πνευματικός ύπνος), κ.λπ. εγρήγορση, εμψύχωση, ενίσχυση (Εφεσ.5:14· Ρωμ.13, κ.λπ.). Αυτή η έννοια των λέξεων που υποδεικνύονται στη γλώσσα της Καινής Διαθήκης, που χρησιμοποίησε ο Απόστολος στην ομιλία του για το χρίσμα, οδηγεί στο συμπέρασμα ότι το πρώτο με χάρη αποτέλεσμα αυτού του μυστηρίου είναι η θεραπεία του σώματος, η γενική αποκατάσταση της δύναμης του άρρωστου, η σωματική και πνευματική, η διέγερση της δραστηριότητάς του. Εν μέσω ασθενειών, το σώμα και το πνεύμα εξαντλούνται. Η χάρη του Θεού, μέσω του μυστηρίου της ευλογίας του χρίσματος, χαρίζει και άφεση αμαρτιών στον άρρωστο: αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν. Η συγχώρεση των αμαρτιών είναι ένα μεγάλο και επιθυμητό δώρο από τον Θεό σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο, και μάλιστα έναν άρρωστο. Αλλά η υπό όρους μορφή της υπόσχεσης, όταν κανείς δεν είναι αναμάρτητος, θέτει τα ερωτήματα: 1) για ποιες αμαρτίες δίνεται η υπόσχεση άφεσης σε αυτό το μυστήριο και 2) αφού καθιερώνεται ειδικό μυστήριο για την άφεση των αμαρτιών - μετάνοια, τότε πώς διαφέρει η άφεση των αμαρτιών στην Ευλογία του Λάδιου από την άφεση των αμαρτιών στη μετάνοια; Ο απόστολος δεν χρησιμοποίησε τη συμβατική εικόνα της έκφρασης επειδή θεωρούσε οποιονδήποτε αναμάρτητο, γιατί ο ίδιος δίδασκε ότι αμαρτάμε πολλές φορές (3:2). Είναι πιο σωστό να πιστεύουμε ότι ο απόστολος εδώ εννοεί εκείνες τις αμαρτίες από τις οποίες προήλθε η ασθένεια. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ασθένειες μπορούν να γεννηθούν από τις αμαρτίες: μια διαταραχή της πνευματικής φύσης ενός ατόμου συνοδεύεται απαραίτητα από επιβλαβείς συνέπειες για τη σωματική υγεία. Και γενικά η αμαρτία είναι η αιτία της αρρώστιας και του θανάτου. Επομένως, ο απόστολος λέει ότι όχι μόνο θα τον αναστήσει ο Κύριος, αλλά αν η αρρώστια προήλθε από αμαρτίες, θα του τις συγχωρήσει. Είναι αλήθεια ότι όλες οι αμαρτίες, και επομένως αυτές από τις οποίες προέκυψε η ασθένεια, μπορούν να καθαριστούν με το μυστήριο της μετάνοιας. Αλλά το γεγονός είναι ότι δεν είναι όλες οι ηθικές αιτίες της ασθένειας ξεκάθαρες στον ασθενή. Αντίθετα πολλοί κρύβονται από την κρίση της συνείδησής του. Υπάρχουν αμαρτίες που δεν μοιάζουν με αμαρτίες. Μπορεί να υπάρχουν άλλες αναπηρίες στην ψυχή ενός πάσχοντος ατόμου, η θεραπεία των οποίων απαιτεί τη δύναμη αυτού του μυστηρίου. Σε μια κατάσταση ασθένειας, η μετάνοια δεν είναι πάντα πλήρης και μπορεί εύκολα να επιτευχθεί, και ακόμη λιγότερο συχνά μπορεί να συνοδεύεται από άξιους καρπούς, γιατί στην ασθένεια ο άνθρωπος δεν ενεργεί πλέον τόσο ήρεμα και ελεύθερα όσο σε κατάσταση υγείας. Και τα δύο αυτά μπορεί να ταράξουν πολύ τη συνείδησή του. Η Εκκλησία στο μυστήριο της ευλογίας του χρίσματος προσφέρει στον άρρωστο μια ζωντανή πηγή για την πνευματική του θεραπεία. Από εδώ αποκαλύπτεται ήδη πώς διαφέρει ο καθαγιασμός του λαδιού από το μυστήριο της μετανοίας. Στη μετάνοια εγκαταλείπονται εκείνες οι αμαρτίες που ομολογεί ο ίδιος ο μετανοημένος. Όσοι αγιάζονται με λάδι απαλλάσσονται και από εκείνες τις αμαρτωλές πράξεις και καταστάσεις της ψυχής που, ίσως, δεν καθαρίστηκαν ποτέ με εξομολόγηση, από λήθη, φυσικά ή από άγνοια, και όχι από επιθυμία να τις αποκρύψουν, καθώς και από εκείνες τις αμαρτωλές περιπτώσεις που, κουρασμένοι από τη σοβαρότητα μιας σωματικής ασθένειας, δεν μπορούσαν να ομολογήσουν καλά. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η άφεση των αμαρτιών μέσω του μυστηρίου της αφιέρωσης του λαδιού δεν είναι τίποτα άλλο από την αναπλήρωση της άφεσης των αμαρτιών στο μυστήριο της μετάνοιας, η αναπλήρωση όχι λόγω της ανεπάρκειας του ίδιου του μυστηρίου της μετάνοιας για άφεση όλων των αμαρτιών, αλλά λόγω της αδυναμίας του άρρωστου να επωφεληθεί ολόκληρου του φαρμάκου. Γι' αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει καθιερώσει ότι το μυστήριο της μετανοίας γενικά προηγείται του καθαγιασμού του λαδιού. § 173 Ιδιαιτερότητες των ετερόδοξων εξομολογήσεων στη διδασκαλία του μυστηρίου της άρνησης. Η διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για το τελικό χρίσμα. – Απόρριψη του μυστηρίου του χρίσματος από Προτεστάντες. I. Στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, το μυστήριο του αγίου ονομάζεται τελευταίο χρίσμα (extrema unctio) με την αιτιολογία ότι είναι το τελευταίο πράγμα που τελείται στον πιστό κατά τη διάρκεια της ζωής, καθώς και το χρίσμα για την αναχώρηση της ψυχής (unctio exeuntium - χρίσμα όσων αναχωρούν, ή infirmorum - εκείνοι που τελούνται μόνο όταν ο θάνατος γίνεται στην Εκκλησία). Συνεπώς, ο σκοπός αυτού του μυστηρίου είναι να χρησιμεύσει μόνο ως ενθαρρυντικός και κατευναστικός αποχαιρετισμός για όσους αναχωρούν για μια άλλη ζωή στον αγώνα ενάντια στη φρίκη του θανάτου, και καθόλου ως μια θεραπεία γεμάτη χάρη για σωματικές παθήσεις. Η εξουσία να καθαγιάζουν λάδι για το μυστήριο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία ανατίθεται αποκλειστικά σε επισκόπους και οι ιερείς μπορούν να αλείψουν μόνο τους αρρώστους με αυτό το λάδι. Ο αγιασμός αυτού του λαδιού γίνεται μια φορά το χρόνο, τη Μεγάλη Πέμπτη (Συν. Τριδ. Σεσ. XIV· Κατ. ρωμ. σ. II, περ. VI). Έτσι, η Ρωμαϊκή Εκκλησία άλλαξε το εσωτερικό νόημα και το γεμάτο χάρη νόημα του μυστηρίου και αποχώρησε από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς θεσμούς όσον αφορά τα πρόσωπα που λάμβαναν το μυστήριο και τους τελούντες του μυστηρίου. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν σε αυτό όχι νωρίτερα από τον 12ο αιώνα. και δεν έχουν επαρκή δικαιολογία για τον εαυτό τους. Άρα, όσον αφορά την κατανόηση της ουσίας του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού, ως προετοιμασία των πιστών για έναν ειρηνικό και ανώδυνο θάνατο, μια τέτοια κατανόηση έρχεται σε αντίθεση με την άμεση και κυριολεκτική σημασία των λόγων του Αγίου Ιακώβου για το μυστήριο. Επεξήγηση των οδηγιών του αποστόλου από τους Καθολικούς. Ο Ιάκωβος σχετικά με το σκοπό αυτού του μυστηρίου με την έννοια του να χωρίζει μόνο λέξεις για όσους αναχωρούν σε άλλο κόσμο και όχι να θεραπεύει, συνδέεται στενά με την ανακρίβεια της μετάφρασης στα Ελληνικά της Vulgate. έγερεί – θα στήσει με τη λέξη allevabit ή alleviabit με την έννοια του διευκολύνει· Η κατανόηση της ανακούφισης του αρρώστου με την έννοια της παροχής υγείας (δηλαδή στον άρρωστο) συνάδει περισσότερο με την έννοια του έγερει παρά με την έννοια της απλής ανακούφισης της ψυχής από τον πόνο. Για να διευκολύνει την ψυχή στα βάσανα, ο απόστολος προσφέρει μια άλλη θεραπεία: αν κάποιος υποφέρει (κακοπαθεί) μέσα σας, ας προσευχηθεί (5:13). Και η λέξη σοσαει, στη Βουλγάτα - salvabit - θα σώσει τον άρρωστο, σημαίνει επίσης όχι μόνο πνευματική σωτηρία, αλλά και σωματική ανάρρωση. Και στα λατινικά, salus σημαίνει και σωτηρία και ανάκαμψη. Στην αρχαιότητα, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, η σωματική ανάρρωση αποδιδόταν ουσιαστικά στις γεμάτες χάρη ενέργειες του μυστηρίου. Η ιδέα ότι η ευλογία του λαδιού πρέπει να γίνεται σε τέτοιους άρρωστους που βρίσκονται ήδη στην πόρτα του θανάτου δεν έχει επίσης επαρκή λόγο. Εκφράσεις απ. Ιάκωβος: είναι κάποιος που πονάει - άσ᾿θενει τις, ... άρρωστος - κάμνοντα, εννοούν αυτούς που έχουν πέσει σε μια δύσκολη, βαριά ασθένεια, αλλά όχι μόνο εκείνους που πεθαίνουν, επομένως, εκείνους που έχουν ελπίδα ανάρρωσης. Επομένως, το μυστήριο πρέπει να τελείται κυρίως όταν οι ζωτικές δυνάμεις ενός ατόμου δεν έχουν ακόμη διαταραχθεί εντελώς. Και οι δύσκολες ασθένειες έχουν τους δικούς τους βαθμούς. «Ω, τρέλα! - λέει ο Συμεών ο Θεσσαλονικέας, αναφερόμενος στη ρωμαϊκή διδασκαλία για τον καθαγιασμό του λαδιού. «Ο Αδελφός του Θεού λέει: η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο και ο Κύριος θα τον αναστήσει, αλλά οι Λατίνοι λένε ότι θα πεθάνει· ότι το λάδι δεν πρέπει να διδάσκεται σε εκείνους που μπορεί να επαναστατήσουν, αλλά σε εκείνους που πεθαίνουν. Ανθρωπάκο! Δεν ξέρεις την έννοια των μυστηρίων και, σε βάρος σου, κάνεις λάθος. προκύπτουν (Λόγος για την ιερή και μυστηριακή Εκκλησία. Κεφ. 250). Στην αρχαία εκκλησία, η κοινωνία θεωρούνταν πιο διδακτικό μυστήριο για τη ζωή πέρα ​​από τον τάφο (I Vs. Sob. 13 Ave.). Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αρνείται ότι η ευλογία του χρίσματος μπορεί να διδαχθεί στους απελπιστικά άρρωστους, αλλά δεν επιτρέπει να διδάσκεται μόνο σε αυτούς. Γι' αυτό το ίδιο το μυστήριο στην Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζεται ως επαναλαμβανόμενο μυστήριο, αφού ο άνθρωπος μπορεί να εκτεθεί επανειλημμένα σε ασθένειες, ακόμη και σοβαρές, σε όλη του τη ζωή. Τέλος, αυθαίρετη νομιμοποίηση είναι, τέλος, η διαίρεση της ενιαίας ιερής ιεροτελεστίας της ευλογίας του ελαίου στα δύο, με δικαίωμα να τελούν την ευλογία του λαδιού μόνο για επισκόπους και για τους πρεσβύτερους μόνο για το χρίσμα. Στο απ. Ο Ιάκωβος μιλά για τους πρεσβυτέρους ως εκτελεστές του μυστηρίου. Στα αρχαία μνημεία το λάδι για το μυστήριο ονομάζεται «ευλογημένο», αλλά πουθενά δεν αναφέρεται ότι το δικαίωμα ευλογίας ανήκει μόνο στον επίσκοπο. Και οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι τον ευλόγησαν»: «Ας ευλογεί ο επίσκοπος με λάδι», λέει ο «Ποστάν. απόστολος." (VIII, 29), "και εν απουσία του ας ευλογήσει ο πρεσβύτερος παρουσία του διακόνου." Και η αρχαία Δυτική Εκκλησία δεν στέρησε από τους γέροντες το δικαίωμα να ευλογούν το λάδι (Γρηγόρ. Β. Περί των μυστηρίων). Τον 5ο αιώνα στη Δυτική Εκκλησία, λόγω του ονόματος του Αγίου Ιακώβ που τελούσε το μυστήριο από πρεσβύτερους, προέκυψε ακόμη και η αμφιβολία: «μπορεί ένας επίσκοπος, όπως ο πρεσβύτερος, να κάνει το χρίσμα των αρρώστων;» Ένας από τους δυτικούς επισκόπους (Δεκέντιος) απευθύνθηκε στον Πάπα Ιννοκέντιο Α' με τέτοια αμηχανία. Ο Πάπας απάντησε: «Δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε για την πιθανότητα να κάνει ένας επίσκοπος ό,τι αναμφίβολα μπορεί να κάνει ένας πρεσβύτερος. Ο απόστολος λέει για τους πρεσβυτέρους γιατί οι επίσκοποι, κρατούμενοι από άλλα επαγγέλματα, δεν μπορούν να πάνε σε όλους τους άρρωστους. Εάν ο επίσκοπος είτε μπορεί, είτε θεωρεί κάποιον άξιο της επίσκεψής του, τότε μπορεί, χωρίς δισταγμό, να τον ευλογήσει και να τον αλείψει. Στα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά σχετικά με τον καθαγιασμό του λαδιού, η Ρωμαϊκή Εκκλησία πρόσθεσε μια ακόμη κατάχρηση, η οποία είναι σήμερα ευρέως διαδεδομένη σε όλο τον Ρωμαιοκαθολικό κόσμο. Συνίσταται στην ένταξη στο μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού μιας ολομέλειας, γνωστής με το όνομα του θανάτου (in articulo mortis). Αυτή η τέρψη αναγνωρίζεται ως ολοκλήρωση του μυστηρίου και εκτιμάται πάνω από το ίδιο το μυστήριο, γιατί αποκτά ανώτερες ενέργειες από τις ενέργειες καθαγιασμού του λαδιού. II. Ο Προτεσταντισμός απέρριψε τελείως το μυστήριο του χρίσματος, υποστηρίζοντας ότι είναι μια απλή ιεροτελεστία, που δεν επιτάσσεται από τον Θεό και δεν καθιερώθηκε για πάντα (Απολ. συνθ. άρθ. XIII). Στις προτεσταντικές κοινωνίες έχει καταργηθεί και η ευλογία του λαδιού ως τελετουργία 73 . Αυτή η ιεροτελεστία, υποστηρίζουν, στην αποστολική εποχή ήταν το όχημα ενός από τα θαυμαστά χαρίσματα, δηλαδή το δώρο της θεραπείας, με το οποίο αφθονούσε η αρχέγονη εκκλησία, αλλά όταν έπαυσαν οι εκδηλώσεις του Πνεύματος προς όφελος της εκκλησίας, η ίδια η ιεροτελεστία έχασε το νόημά της. Αλήθεια, απ. Ο Ιάκωβος διέταξε επίσης τους πρεσβυτέρους να αλείφουν τους αρρώστους, αλλά μόνο επειδή στην Ανατολή το λάδι αναγνωρίστηκε ως θεραπευτικό φάρμακο για πολλές ασθένειες. Το αβάσιμο μιας τέτοιας άποψης αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι το δώρο των θεραπειών που κοινοποιήθηκε κατά την εποχή των αποστόλων δεν συνδέθηκε απαραίτητα με τη χρήση οποιασδήποτε ουσίας και χρίσματος, ούτε ήταν διακριτική ιδιότητα πρεσβυτέρων και, γενικά, ιδιοκτησία ανθρώπων του ενός ή του άλλου φύλου, βαθμίδας και κατάστασης (Α Κορ. 12:7-7). Όσο για τις ενδείξεις για τις θεραπευτικές ιδιότητες του λαδιού, από τα λόγια του Αγ. Ο Ιακώβ μπορεί να δει ότι είναι ο Κύριος που σώζει έναν άρρωστο από την ασθένεια και τον ανασταίνει από το άρρωστο κρεβάτι του, και όχι η θεραπευτική δύναμη του λαδιού. Οι προτεστάντες επισημαίνουν επίσης ότι αν ο καθαγιασμός του λαδιού ήταν μυστήριο, τότε θα παρείχε πάντα την υπόσχεση της χάριτος που σχετίζεται με αυτό - θεραπεία από ασθένειες, κάτι που, ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν συμβαίνει πάντα. Αλλά η θεραπεία από την ασθένεια, η επιστροφή στη ζωή ενός ετοιμοθάνατου δεν μπορεί ακόμη να ονομαστεί απαραίτητη συνέπεια του μυστηρίου του χρίσματος. Ο νόμος του σωματικού θανάτου είναι η κοινή παρτίδα όλων των ανθρώπων. Πουθενά στη Γραφή δεν υπάρχει υπόσχεση που να συνδέεται με το μυστήριο του χρίσματος παρόμοια με εκείνη που συνδέεται με το δέντρο της ζωής. Η ανάρρωση του ασθενούς δεν είναι άνευ όρων συνέπεια, η οποία οπωσδήποτε ακολουθεί την εκτέλεση αυτού του μυστηρίου, αλλά υπόκειται σε ορισμένες προϋποθέσεις. Αυτές οι προϋποθέσεις υποδεικνύονται στα λόγια του ίδιου του αποστόλου. Ιάκωβος: Η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο. Η εκπλήρωση αυτών των προϋποθέσεων (πίστη και προσευχή), πριν από άλλες, απαιτείται από αυτόν που λαμβάνει το μυστήριο. Η ευλογία του λαδιού δεν θα ωφελήσει έναν άρρωστο με μικρή πίστη, απιστία και γενική αναξιότητα, όπως είναι ανάξιος να φάει και να πιει κάποιος που τρώει και πίνει το σώμα και το αίμα του Χριστού. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο το πνεύμα της πίστης και της προσευχής να εμψυχώσει τους γέροντες που καλούνται να τελέσουν τον αγιασμό του λαδιού. Οι ίδιοι οι απόστολοι κάποτε δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν έναν δαίμονα από έναν δαιμονισμένο νεαρό, λόγω της απιστίας τους (Ματθαίος 17:19–20). Με όλα αυτά, πρέπει να θυμόμαστε ότι εξαρτάται από το θέλημα του Θεού πώς θα ζήσουν οι ετοιμοθάνατοι ή ακόμα και οι νεκροί και πώς θα σκοτωθούν εκείνοι που είναι προορισμένοι να μην ζήσουν πια. Από εδώ όμως δεν προκύπτει ότι ο καθαγιασμός του λαδιού δεν είναι μυστήριο. Η χάρη, ούτως ή άλλως, δρα μέσω του καθαγιασμένου ελαίου σε ένα άρρωστο σώμα, αλλά αυτό το αποτέλεσμα αποκαλύπτεται, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, όχι σε όλους με τον ίδιο τρόπο: σε ένα χρισμένο λάδι συνοδεύεται από μια σταδιακή και πλήρη απελευθέρωση από την ασθένεια. στον άλλον δίνεται μόνο προσωρινή ανακούφιση από αυτό, ή ακόμα και απλώς η τόνωση της δύναμης για να το αντέξει αυτάρεσκα. Η μόνη εξαίρεση είναι η Αγγλοαμερικανική Εκκλησία, στην οποία υπάρχει μια ειδική λειτουργική ιεροτελεστία της «επίσκεψης των αρρώστων». Συνίσταται στην ανάγνωση πολλών προσευχών «για τον άρρωστο». Ο άρρωστος καλείται να εξομολογηθεί κατ' ιδίαν και να αρχίσει το μυστήριο της κοινωνίας, αλλά αυτό δεν θεωρείται υποχρεωτικό γι' αυτόν. Το αλείμμα του αρρώστου με λάδι αποκλείεται εντελώς από την ιεροτελεστία. Γενικά, αυτή η ιεροτελεστία δεν έχει μυστηριακό χαρακτήρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: