Елеосвящение

§ 171. Der Begriff des Sakraments und seine Einrichtung Göttliche Einrichtung des Sakraments der Salbung. Christus der Erlöser hat diejenigen, die von körperlichen Krankheiten befallen waren, nicht ohne seine gnadenvolle Hilfe durch die Kirche in den Sakramenten verlassen. Gemäß Seiner Gründung und seinem Gebot gibt es in der Kirche ein besonderes Sakrament zur Befriedigung der Bedürfnisse der Kranken – den Segen des Öls. In diesem Sakrament wird bei der Salbung des Körpers mit heiligem Öl die Gnade Gottes auf den Kranken erfleht, wodurch Krankheiten des Körpers und Gebrechen der Seele geheilt werden (Katih. Über das Heilige Öl. Pr. 119). Eine Vorahnung des Sakraments der Ölweihe kann in der Kraft gesehen werden, jedes Gebrechen und jede Krankheit zu heilen, die (die Macht) I. Christus den Aposteln während ihrer Predigtmission gewährte und ihnen sagte: Heile die Kranken (Matthäus 10,18). Die Apostel zogen zu zweit (d. h. zu zweit) aus und predigten, dass sie umkehren würden... und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie (Markus 6:7, 12-13). Diese Krankensalbung mit Öl war ein Vorbild und Vorläufer dessen, was bald auf Befehl des Erlösers von den Aposteln in den allgemeinen Gebrauch unter den Gläubigen eingeführt wurde und bis heute unter dem Namen Sakrament der Ölweihe durchgeführt wird. Die Einrichtung dieses Sakraments durch den Herrn wird in den folgenden Worten des heiligen Jakobus deutlicher: Wenn jemand unter euch Schmerzen hat, rufe er die Ältesten. Mitglieder der Kirche und lasst sie für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken; und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben (5:14-15). Mit diesen Worten befiehlt der Apostel den Christen nicht, etwas Neues und ihnen Unbekanntes zu tun; im Gegenteil, er erinnert und inspiriert nur zur Erfüllung dessen, was allen als göttliche und rettende Einrichtung bekannt war, und spricht davon, dass dies in der Kirche für alle Zeiten notwendig sei. § 172. Die sichtbare Seite des Sakraments. Die gnädigen Taten des Sakraments Der Inhalt des Sakraments. – Salbung mit geweihtem Öl, begleitet von einem Glaubensgebet. - Die gnädigen Taten des Sakraments. – Wiederauffüllung der Sündenvergebung im Sakrament der Buße, verbunden mit dem Gebrechen der Kranken, dieses Heilmittel zu verwenden. I. Die sichtbare Seite des Sakraments der Ölweihe wird in den Worten des heiligen Jakob kurz, aber vollständig angedeutet: Sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Folglich umfasst die sichtbare Seite davon im Wesentlichen: die Verwendung der Substanz zur Salbung, die Salbung selbst und das Gebet des Glaubens. Die Substanz zur Krankensalbung, die die Apostel verwendeten und verwenden ließen, ist Öl (έλαιον, Oleum). Nach der ständigen allgemeinen Tradition und Praxis der Kirche handelt es sich um ein Pflanzenöl, das aus den Früchten oder Oliven des Olivenbaums gewonnen wird, und nicht um irgendein anderes Pflanzenöl, insbesondere nicht aus dem Mineral- oder Tierreich. Diese Substanz war in der alttestamentlichen Kirche weit verbreitet. Es wurde dort als Symbol der Gaben des Geistes Gottes bei der Salbung von Königen und Hohepriestern verwendet, gehörte zu den Opfergaben an Gott und diente zum Anzünden des Feuers im siebenarmigen Leuchter der Stiftshütte und der Kirche. Der natürlichen Kraft des Öls werden seit langem verschiedene wohltuende und heilende Wirkungen zugeschrieben. Solche Eigenschaften des Öls entsprechen den Wirkungen der Gnade der Ölweihe, die die Kranken heilt, tröstet und stärkt, und erklären, warum es als Substanz für das Sakrament ausgewählt wurde. Die Krankensalbung im Sakrament der Ölsegnung erfolgt mit Öl, nicht nur hierarchisch gesegnet mit Gebet, mit dem Öl zum Beispiel die Getauften gesalbt werden, und bei Nachtwachen alle Gläubigen, sondern vor allem Selige. In den Gebeten dieses Sakraments wird um die Herabsendung des Öls des Heiligen Geistes durch den Herrn Jesus und Gottvater gebeten, damit das „durch die Kraft des Einströmens des Heiligen Geistes“ geheiligte Öl „daraus zur Heilung“, „zur völligen Vergebung der Sünden“ und schließlich „zum Erbe des Himmelreichs“ gesalbt werde. Die Salbung des Kranken mit geweihtem Öl erfolgt nicht nur einmal, sondern sieben Mal während des Rituals. Dabei werden jeweils die Hauptkörperteile des Patienten kreuzförmig gesalbt (Stirn, Nasenlöcher, Wangen, Mund, Brust und Arme – Arme auf beiden Seiten). Da es sich bei der Zahl Sieben um eine heilige und zutiefst bedeutsame Zahl handelt, war dies wahrscheinlich seit der Antike der Anlass, die Salbung des wunden Körpers siebenmal zu wiederholen. Die Salbung mit geweihtem Öl wird von einem Glaubensgebet begleitet, das die letzten Worte des Sakraments darstellt. Das Gebet ist eine notwendige Ergänzung aller Sakramente, und in diesem Sakrament ist das Gebet in erster Linie Teil des Sakraments, gemäß dem Gebot des Apostels: „Lasst sie durch Salbung beten ...“ Die Kraft des Sakraments ist wesentlich und kommt in den Gebeten zum Ausdruck, die während der Ölweihe gesprochen werden, und insbesondere in dem Gebet, das der Priester jedes Mal spricht, wenn er die Kranken mit Öl salbt. Es lautet wie folgt: „Heiliger Vater, Arzt der Seelen und Körper, nachdem du deinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn I. Christus, gesandt hast, der jedes Leiden heilt und vom Tod erlöst, heile deinen Diener (Namen) von den körperlichen Gebrechen, die ihn bedrängen, und belebe ihn durch die Gnade deines Christus und die Gebete unserer heiligsten Frau“ usw. II. Die wohltuende Wirkung des Sakraments der Ölweihe erstreckt sich auf den Körper und die Seele des Kranken: Über die Wirkung auf den Körper des Heiligen Jakob sagt: Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten (κάμνοντα – jemand, der schwer leidet, von Gebrechlichkeit unterdrückt), und der Herr wird ihn auferwecken, und über die Taten auf die Seele – und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben. Das Wesentliche und Erste, was sich ein Kranker von heiligen Riten wünschen und wofür er zum Herrn beten sollte, ist die Wiederherstellung der körperlichen und geistigen Stärke des Patienten und insbesondere die Heilung körperlicher Krankheiten. Der Herr wird die Kranken retten – σώσει, auferwecken – έγερεί –, sagt der Apostel. Das Wort σώζειν – retten – bedeutet in Bezug auf einen Kranken normalerweise Gesundheit geben (zum Beispiel Lukas 17:19; Johannes 11:12; Markus 6:56 usw.), in Bezug auf Menschen, die in Gefahr sind, das Leben zu verlieren – Leben retten (zum Beispiel Matthäus 8:25; 14, 30 usw.), in Bezug auf eine Seele – die Seele retten (Eph. 2:8; Matthäus). 19 usw.). Ἐγείρειν – auferwecken – wird oft in Bezug auf eine kranke Person in der Bedeutung verwendet: den Kranken wiederherstellen, heilen (Matthäus 8:15; Apostelgeschichte 3:6), in anderen Fällen - um die Auferstehung oder Auferstehung vom leiblichen Tod zu bezeichnen (Matthäus 10:8; 11, 5; Röm 4:25 usw.) sowie das Aufstehen aus dem spirituellen Schlaf, spirituell Wachheit, Lebendigkeit, Verstärkung (Eph.5:14; Röm.13 usw.). Diese Bedeutung der angegebenen Wörter in der Sprache des Neuen Testaments, die der Apostel in seiner Rede über die Salbung verwendet, führt zu dem Schluss, dass die erste gnadenreiche Wirkung dieses Sakraments die Heilung des Körpers, die allgemeine Wiederherstellung der körperlichen und geistigen Kräfte des Kranken, die Anregung seiner Aktivität ist, andernfalls erstreckt sich die Gnade des Sakraments auf das gesamte Wesen eines Menschen. Bei Krankheiten erschöpfen sich Körper und Geist. Die Gnade Gottes gewährt durch das Sakrament des Segens der Salbung auch den Kranken Vergebung ihrer Sünden: Wenn er Sünden begangen hat, werden ihm diese vergeben. Die Vergebung der Sünden ist ein großes und wünschenswertes Geschenk Gottes an einen sündigen Menschen, noch dazu an einen Kranken. Aber die bedingte Form der Verheißung, wenn niemand ohne Sünde ist, wirft die Fragen auf: 1) Für welche Sünden wird in diesem Sakrament die Vergebung versprochen und 2) da ein besonderes Sakrament für die Vergebung der Sünden – die Reue – eingerichtet wurde, wie unterscheidet sich dann die Vergebung der Sünden bei der Segnung des Öls von der Vergebung der Sünden in der Reue? Der Apostel verwendete nicht die konventionelle Ausdrucksweise, weil er jeden für sündlos hielt, denn er selbst lehrte, dass wir oft sündigen (3,2). Es ist richtiger zu glauben, dass der Apostel hier jene Sünden meint, aus denen die Krankheit entstanden ist. Es besteht kein Zweifel, dass Krankheiten aus Sünden entstehen können: Eine Störung der spirituellen Natur eines Menschen geht zwangsläufig mit schädlichen Folgen für die körperliche Gesundheit einher. Und im Allgemeinen ist Sünde die Ursache für Krankheit und Tod. Daher sagt der Apostel, dass der Herr ihn nicht nur auferwecken wird, sondern dass Er ihnen auch vergeben wird, wenn die Krankheit aus Sünden entstanden ist. Es ist wahr, dass alle Sünden und damit auch diejenigen, aus denen die Krankheit entstand, durch das Sakrament der Buße gereinigt werden können. Tatsache ist jedoch, dass dem Patienten nicht alle moralischen Krankheitsursachen klar sind; im Gegenteil, viele verstecken sich vor dem Urteil seines Gewissens. Es gibt Sünden, die nicht wie Sünden erscheinen. Es kann noch andere Gebrechen in der Seele eines leidenden Menschen geben, deren Heilung die Kraft dieses Sakraments erfordert. Im Krankheitszustand ist die Reue nicht immer gründlich und kann leicht herbeigeführt werden, und noch seltener kann sie mit würdigen Früchten einhergehen, da ein Mensch im Krankheitszustand nicht mehr so ​​ruhig und frei handelt wie im Gesundheitszustand. Beides kann sein Gewissen stark stören. Die Kirche bietet dem Kranken im Sakrament des Segens der Salbung eine lebendige Quelle für seine geistige Heilung. Hier wird bereits deutlich, wie sich die Ölweihe vom Sakrament der Buße unterscheidet. In der Reue werden die Sünden, die der Büßer selbst bekennt, aufgegeben; Diejenigen, die mit Öl geheiligt werden, werden auch von jenen sündigen Handlungen und Zuständen der Seele befreit, die vielleicht nie durch die Beichte gereinigt wurden, natürlich aus Vergessenheit oder Unwissenheit und nicht aus dem Wunsch, sie zu verbergen, sowie von jenen sündigen Fällen, die ermüdet durch die Schwere einer körperlichen Krankheit dem Beichtvater nicht gut erklären konnte. Daher können wir sagen, dass die Vergebung der Sünden durch das Sakrament der Ölweihe nichts anderes ist als die Wiederauffüllung der Sündenvergebung im Sakrament der Reue, die Wiederauffüllung nicht wegen der Unzulänglichkeit des Sakraments der Reue selbst zur Vergebung aller Sünden, sondern wegen der Schwäche der Kranken, diese rettende Medizin in ihrer Gesamtheit zu nutzen. Aus diesem Grund hat die orthodoxe Kirche festgelegt, dass das Sakrament der Buße im Allgemeinen der Ölweihe vorausgeht. § 173 Besonderheiten heterodoxer Bekenntnisse in der Lehre vom Sakrament der Salbung Die Lehre der römisch-katholischen Kirche zur letzten Salbung. – Ablehnung des Sakraments der Salbung durch Protestanten. I. In der römischen Kirche wird das Sakrament der Salbung als letzte Salbung (extrema unctio) bezeichnet, da es das Letzte ist, was dem Gläubigen während seines Lebens gespendet wird, ebenso wie die Salbung für den Abschied der Seele (unctio exeuntium – Salbung der Verstorbenen oder infirmorum – der Geschwächten), da sie in der römischen Kirche nur dann gespendet wird, wenn der Patient in Todesgefahr ist. Der Sinn und Zweck dieses Sakraments besteht dementsprechend nur darin, als ermutigender und beruhigender Abschied für diejenigen zu dienen, die im Kampf gegen die Schrecken des Todes in ein anderes Leben aufbrechen, und keineswegs als gnadenvolles Heilmittel für körperliche Leiden. Die Befugnis, Öl für das Sakrament zu weihen, liegt in der römischen Kirche ausschließlich den Bischöfen zu, und Priester können die Kranken nur mit diesem Öl salben. Die Weihe dieses Öls findet einmal im Jahr am Gründonnerstag statt (Konz. Trid. Sess. XIV; Kat. Rom. S. II, c. VI). So veränderte die römische Kirche die innere Bedeutung und die gnadenvolle Bedeutung des Sakraments und entfernte sich von den alten kirchlichen Institutionen hinsichtlich der Personen, die das Sakrament empfangen und die das Sakrament ausüben. Alle diese Merkmale tauchten darin erst im 12. Jahrhundert auf. und haben keine ausreichenden Rechtfertigungen für sich. Was also das Verständnis des Wesens des Sakraments der Ölweihe als Vorbereitung der Gläubigen auf einen friedlichen und schmerzlosen Tod betrifft, widerspricht ein solches Verständnis der direkten und wörtlichen Bedeutung der Worte des Heiligen Jakobus über das Sakrament. Erläuterung der Anweisungen des Apostels durch die Katholiken. Jakobus über den Zweck dieses Sakraments in dem Sinne, dass es nur Abschiedsworte für diejenigen gibt, die in eine andere Welt gehen, und nicht Heilung, hängt eng mit der Ungenauigkeit der Übersetzung im Vulgata-Griechisch zusammen. έγερεί – wird mit dem Wort allevabit oder alleviabit im Sinne von „erleichtern“ aufgerichtet; Das Verständnis von Linderung von Kranken im Sinne von Gesundheit (d. h. für Kranke) entspricht eher der Bedeutung von έγερεί als im Sinne von bloßer Linderung der Seele vom Leiden. Um die leidende Seele zu lindern, bietet der Apostel ein weiteres Heilmittel an: Wenn jemand an dir leidet (κακοπαθει), möge er beten (5,13). Und das Wort σοσαει in der Vulgata – salvabit – wird die Kranken retten, bedeutet nicht nur geistige Erlösung, sondern auch körperliche Genesung. Und im Lateinischen bedeutet salus sowohl Erlösung als auch Genesung. In der Antike wurde sowohl im Osten als auch im Westen die körperliche Genesung im Wesentlichen auf die gnadenvollen Wirkungen des Sakraments zurückgeführt. Auch die Idee, dass die Segnung des Öls an solchen kranken Menschen durchgeführt werden sollte, die bereits im Sterben liegen, hat keine ausreichende Grundlage. Ausdrücke ap. Jacob: hat jemand Schmerzen – άσ᾿θενει τις, ... krank – κάμνοντα, meint diejenigen, die in eine schwere, schwere Krankheit geraten sind, aber nicht nur diejenigen, die sterben, also diejenigen, die Hoffnung auf Genesung haben. Daher muss das Sakrament vor allem dann gespendet werden, wenn die Lebenskräfte einer Person noch nicht völlig gestört sind. Und schwierige Krankheiten haben ihre eigenen Grade. „Oh, Wahnsinn!“ - sagt Simeon von Thessaloniki und bezieht sich dabei auf die römische Lehre über die Weihe des Öls. „Der Bruder Gottes sagt: Das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten und der Herr wird ihn auferwecken, aber die Lateiner sagen, dass er sterben wird; dass Öl nicht denen beigebracht werden sollte, die rebellieren könnten, sondern denen, die sterben. Mensch! Du kennst die Bedeutung der Sakramente nicht und irrst dich zu deinem eigenen Schaden. Dieses Öl wird den Kranken gegeben, damit sie, nachdem sie durch die Salbung Vergebung der Sünden erhalten haben, aufstehen (Sprechen Sie über das Heilige und sakramentale Kirche. In der alten Kirche galt die Kommunion als ein lehrreicheres Sakrament für das Leben nach dem Tod (I Vs. Sob. 13 Ave.). Die orthodoxe Kirche bestreitet nicht, dass der Segen der Salbung hoffnungslos Kranken gelehrt werden kann, lässt aber nicht zu, dass er nur ihnen gelehrt wird. Aus diesem Grund wird das Sakrament selbst in der orthodoxen Kirche als wiederholbares Sakrament anerkannt, da ein Mensch im Laufe seines Lebens immer wieder Krankheiten, auch schweren, ausgesetzt sein kann. Schließlich ist auch die Zweiteilung des einzigen heiligen Ritus der Ölsegnung mit dem Recht, die Ölsegnung nur für Bischöfe und für Presbyter nur zur Salbung durchzuführen, eine willkürliche Legalisierung. Bei ap. Jakobus spricht von den Ältesten als Spendern des Abendmahls. In antiken Denkmälern wird das Öl für das Sakrament „gesegnet“ genannt, aber nirgends wird erwähnt, dass das Recht zum Segen nur dem Bischof zusteht. Sowohl Bischöfe als auch Presbyter segneten ihn“: „Der Bischof segne mit Öl“, sagt der „Postan. Apostel“ (VIII, 29), „und in seiner Abwesenheit soll der Presbyter in Gegenwart des Diakons segnen.“ Und die alte westliche Kirche hat den Ältesten nicht das Recht entzogen, das Öl zu segnen (Grigor. Β. Über die Sakramente). Im 5. Jahrhundert kam es in der Westkirche aufgrund des Namens des heiligen Jakob, der das Sakrament durch Presbyter vollzog, sogar zu Zweifeln: „Kann ein Bischof, genau wie ein Presbyter, die Krankensalbung durchführen?“ Einer der westlichen Bischöfe (Decentius) wandte sich mit großer Verwirrung an Papst Innozenz I. Der Papst antwortete: „Es gibt keinen Grund, an der Möglichkeit zu zweifeln, dass ein Bischof das tun kann, was ein Priester zweifellos tun kann. Der Apostel sagt über die Ältesten, weil Bischöfe, die durch andere Berufe zurückgehalten werden, nicht zu allen Kranken gehen können. Wenn der Bischof es kann oder jemanden für würdig hält, ihn zu besuchen, kann er ihn ohne zu zögern segnen und mit heiligem Öl salben.“ Zu den genannten Merkmalen der Ölweihe fügte die römische Kirche noch einen weiteren Missbrauch hinzu, der derzeit in der gesamten römisch-katholischen Welt weit verbreitet ist. Es besteht darin, mit dem Sakrament der Ölweihe einen vollkommenen Ablass zu verbinden, der unter dem Namen Tod (in articulo mortis) bekannt ist. Dieser Ablass wird als Vollendung des Sakraments anerkannt und hat einen höheren Stellenwert als das Sakrament selbst, da er höhere Wirkungen erwirbt als die Handlungen der Ölweihe. II. Der Protestantismus lehnte das Sakrament der Salbung völlig ab und argumentierte, dass es sich um einen einfachen Ritus handele, der nicht von Gott geboten und nicht für alle Zeiten festgelegt sei (Apol. Conf. Art. XIII). In protestantischen Gesellschaften wurde auch die Segnung von Öl als Ritual abgeschafft 73 . Sie argumentieren, dass dieser Ritus im apostolischen Zeitalter das Vehikel einer der wundersamen Gaben war, nämlich der Gabe der Heilung, mit der die Urkirche im Überfluss ausgestattet war, aber als die Manifestationen des Geistes zum Wohle der Kirche aufhörten, verlor der Ritus selbst seine Bedeutung. Stimmt, ap. Jakobus befahl den Ältesten auch, die Kranken zu salben, aber nur, weil Öl im Osten als Heilmittel für viele Krankheiten anerkannt war. Die Unbegründetheit einer solchen Ansicht wird durch die Tatsache deutlich, dass die Gabe der Heilungen, die während der Zeit der Apostel vermittelt wurde, nicht unbedingt mit der Verwendung irgendeiner Substanz oder Salbung verbunden war und auch nicht das besondere Eigentum der Ältesten und im Allgemeinen das Eigentum von Menschen des einen oder anderen Geschlechts, Ranges und Standes war (1. Kor. 12, 7-10). Was die Hinweise auf die heilenden Eigenschaften von Öl betrifft, so stammen die Worte des hl. Jakob erkennt, dass es der Herr ist, der einen Kranken vor der Krankheit rettet und ihn aus seinem Krankenbett erweckt, und nicht die heilende Kraft des Öls. Protestanten weisen auch darauf hin, dass, wenn die Ölweihe ein Sakrament wäre, sie immer das damit verbundene Gnadenversprechen mit sich bringen würde – Heilung von Krankheiten, was in der Realität jedoch nicht immer geschieht. Aber die Heilung von Krankheiten, die Rückkehr ins Leben eines Sterbenden kann noch nicht als notwendige Folge des Sakraments der Salbung bezeichnet werden. Das Gesetz des körperlichen Todes ist das gemeinsame Los aller Menschen. Nirgendwo in der Heiligen Schrift gibt es eine ähnliche Verheißung im Zusammenhang mit dem Sakrament der Salbung wie im Zusammenhang mit dem Baum des Lebens. Die Genesung des Patienten ist keine unbedingte Konsequenz, die sich zwar an die Spendung dieses Sakraments anschließt, aber an bestimmte Bedingungen geknüpft ist. Diese Bedingungen werden in den Worten des Apostels selbst angedeutet. Jakobus: Das Gebet des Glaubens wird die Kranken retten. Die Erfüllung dieser Bedingungen (Glaube und Gebet) wird vor allem von der Person, die das Sakrament empfängt, verlangt. Die Segnung des Öls wird einem kranken Menschen mit geringem Glauben, Unglauben und allgemeiner Unwürdigkeit keinen Nutzen bringen, genauso wie jemand, der den Leib und das Blut Christi isst und trinkt, unwürdig ist, zu essen und zu trinken. Gleichzeitig ist es notwendig, dass der Geist des Glaubens und des Gebets die zur Ölweihe berufenen Ältesten beseelt. Die Apostel selbst waren einst aufgrund ihres Unglaubens nicht in der Lage, einen Dämon aus einem von Dämonen besessenen jungen Mann auszutreiben (Matthäus 17,19–20). Bei alledem müssen wir uns daran erinnern, dass es vom Willen Gottes abhängt, wie wir die Sterbenden oder sogar die Toten leben und wie wir diejenigen töten, die dazu bestimmt sind, nicht mehr zu leben. Daraus folgt jedoch nicht, dass die Ölweihe kein Sakrament ist. Gnade wirkt auf jeden Fall durch geweihtes Öl auf einen kranken Körper, aber diese Wirkung zeigt sich nach Gottes Vision nicht bei jedem auf die gleiche Weise: In einem gesalbten Öl geht sie mit einer allmählichen und vollständigen Befreiung von der Krankheit einher; Dem anderen wird nur vorübergehend Linderung verschafft oder auch nur die Kraft angeregt, es selbstgefällig zu ertragen. Die einzige Ausnahme bildet die angloamerikanische Kirche, in der es einen besonderen liturgischen Ritus des „Krankenbesuchs“ gibt. Es besteht darin, mehrere Gebete „für die Kranken“ zu lesen. Der Kranke wird aufgefordert, eine private Beichte abzulegen und mit dem Sakrament der Kommunion zu beginnen, dies gilt für ihn jedoch nicht als verpflichtend. Die Krankensalbung mit Öl ist vom Ritus völlig ausgeschlossen. Im Allgemeinen hat dieser Ritus keinen sakramentalen Charakter. Sie könnten interessiert sein an: