Брак

§ 167. Појам брака као сакрамента Господ је, изливајући дарове спасоносне благодати, неопходне свакоме понаособ за спасење и живот вечни, удостојио да установи посебну сакрамент за децу црквену која ступају у брачну заједницу, да би благословом и освећењем своје заједнице остварили закон брака у његовој правој суштини и остварили циљеве брака који су утврђени грехом, заштитили Створитеља од греха утврђене воље брака. искривљавање и злоупотреба. Брак, као сакрамент у Цркви Христовој, јесте такав свети чин у коме им се, по слободном обећању невесте и младожења о узајамној брачној верности пред свештеником и црквом, преко служитеља тајни Божијих, учи благодат одозго, освећујући њихову брачну заједницу, уздижући је у лик Христа са циљем духовног сједињења свих црквених. брак – узајамна помоћ у спасењу, благословено рођење и хришћанско васпитање деце (Катикх.). § 168. Учење откровења и цркве да је брак богоустановљена тајна Разлика између брачне заједнице и брака као сакрамента. – Божанско успостављање и брака и брака. – Значење свештеничког благослова младенаца и благодати Божије која освећује брак. – Учење Светих Отаца о браку. Под именом брака, као сакрамента, често подразумевају саму брачну заједницу, а не њен црквени благослов. Наравно, и сама брачна заједница, када су отац и мајка остављени да се венчају и стваралачком судбином њих двоје чине једно тело, једно биће и личност, је мистерија (Еф. 5,32; уп. 1. Кор. 6,15-16). Али Православна Црква разликује тајну брака од брака, као тајне, а под тајном брака подразумева се не брачна заједница, него свештено дело установљено од Господа, које врши служитељ тајни Божијих и освећује брачну заједницу. И. У Откровењу нема тако јасно изражених доказа о успостављању тајне брака од стране Исуса Христа као о божанском успостављању брачне заједнице, или неких других сакрамената (на пример, крштења, евхаристије, покајања), међутим, дају се разлози за уверење у божанско установљење брака као сакрамента. Тако је И. Христос у разговору са фарисејима о нераскидивости брачне заједнице рекао: јер Бог сједини, човек нека не раставља (Мт. 19, 6). Стављајући брачну комбинацију у директну зависност од Бога, који јој придаје природу нераскидивости, И. Христос је показао да брачни послови, од закључења брачне заједнице до раскида у изузетним случајевима, нису подређени цезару или грађанској власти, већ ономе што је било Божије (Матеј 22:21) и да је подређено црквеној јурисди. Ово, посебно у вези са чињеницом да је Господ својим личним присуством удостојио и, наравно, благословио брак у Кани Галилејској (Јн. 2, 1-11), наводи на претпоставку да је Он благоволео да установи посебан свештени обред у Својој цркви како би младенце научио потребном благослову Божијем и благодати. Ап. Павле у свом писму Ефесцима каже: човек ће оставити оца и мајку и прионути својој жени, и њих двоје ће постати једно тело. Ова тајна (μνστηριον, сацраментум) је велика: говорим Христу и Цркви (Еф. 5,31–32). Овим речима апостол велику тајну не назива сједињењем Христа са црквом, иако је у суштини тајанствена заједница, већ брачна заједница (заједница мужа и жене у једно тело). Апостол, при том, посебно мисли на заједницу мужа и жене – хришћана, јер их назива удовима тела Христовог (30 ст.) и наводи дужности хришћанских супружника (22-25 ст.). Из овога произилази да када брак назива великом тајном у односу на Христа у цркви, он то назива управо у том смислу да је у хришћанству брачна заједница одраз сједињења Христа са црквом. Али ако је брачна заједница две особе у хришћанству тајанствена слика сједињења Христа са црквом; а заједница Христа са црквом је, без сумње, испуњена благодаћу и светошћу (Јн. 1, 14; Еф. 5, 25), онда је потребно претпоставити да је брачна заједница у хришћанству освећена и запечаћена благодаћу Христовом, и да је, дакле, од самог почетка хришћанске цркве постојала посебна сврха благодатног светог освећења Христовог брака, установљеног ради благодати светог освећења. Неке изреке ап. Павле даје разлог за претпоставку о постојању таквог светог обреда. Тако он надахњује да се склапање брака врши само у Господу (1. Кор. 7, 39), односно да се брак склапа по заповеди Господа и Његових апостола. Али пошто је црква позвана да чува и потврђује у свету све што је заповеђено од Господа и Његових апостола, апостолов израз наводи на идеју да брак између хришћана треба да се склапа уз учешће цркве, уз њено одобрење и одобрење, а то одобравање и одобравање може се изразити у црквеном благослову њих. Потврда овог закључка може се видети у речима светог Игњатија Богоносца: „који желе да се венчају и они који се венчавају, нека венчају са знањем епископа, да би брак био о Господу“ (Полић. 5). Следствено томе, брак у Господу, према овом сведочењу, јесте брак склопљен уз непосредно учешће цркве. ИИ. У Цркви је брак од самог почетка несумњиво признат као тајна. Најдревнији учитељи сведоче да се брак одвијао уз непосредно учешће цркве – по благослову оних који се венчавају од стране свештенства, и да се са тим благословом, по веровању цркве, спаја дејство нарочите освештавајуће благодати Божије. На учешће цркве у благослову и освећењу хришћанских бракова указују већ наведене речи светог Игњатија Богоносца .. Климент Ал. изобличава клеветнике брака указујући на речи светог Павла да се брак освећује речју Божијом и молитвом (1 Тим 4, 3-5). Он, осуђујући ношење лажне косе код жена, каже: „На кога старац ставља руку са овом косом, и ко га благосиља? Не удају жену, него туђу косу и, дакле, туђу главу“ (Стром. ИИИ, 12; Педагогија ИИИ). Методије, епископ Патарски, даје прилично одређену представу о самим ритуалима који су у његово време били повезани са црквеним благословом брака. То је укључивало употребу напева, стављање круна на главе оних који се венчавају, мистериозно ходање по одређеном месту и држање свећа у рукама (Празник Десет Богородица). Свети Григорије Б., бранећи чистоту и светост брака, каже: „ако се још нисте сјединили у телу, не бојте се да то учините; Чист си и после брака. Ја преузимам одговорност; Ја сам комбинатор, ја сам вођа невеста... Младе руке спајам с руком Божијом“ (Ск. 40; Писмо 57). Св. И. Златоуст, осуђујући обичај да се прослава венчања прати непристојним песмама, каже: „Чему обешчашћују јавно поштене тајне брака? Све се то мора одбацити и ћерка од самог почетка научити скромности, а свештенике позвати и молитвама и благословом ући у брачну заједницу, како би се љубав брачне заједнице увеличала невеста ће бити сачувана“ (1. Кор. ВИИ, 2). Древни учитељи такође сведоче о веровању цркве у преношење дарова милости онима који се венчавају кроз црквене церемоније. Тако Тертулијан директно назива хришћански брак сакраментом (дивинум сацраментум, сацраментум Цхристи) и ставља га уз крштење, кризму и евхаристију (То супр. ИИ, 1-2; О конзорцијуму 5, итд.). Свети И. Златоуст, упућујући да се бракови склапају само уз благослов и молитве свештеника, указује да се овим супружници „сједињују милошћу Божијом“ (О Пост. Дем. КСЛВИИИ, 6). Блазх. Августин, упоређујући природу тајне брака са природом тајне свештенства, каже: „за све друге народе добро и срећа брака састоји се у рађању деце и у брачној верности; као за народ Божији (хришћане), за њих је добро брака у светости саме тајне сакрамента КСКСИВ.“ (Де п. Учење о браку као сакраменту, од самог почетка до времена реформације 16. века. садржај је био у свим земљама хришћанског света. Стога брак признају као светосавље хришћани који су од давнина отпали од Православне Цркве (Јермени, Маронити, Копти, Јакобити, Несторијанци). Али, како каже блажени. Августина, „оно што цела црква прихвата, чак и ако није одобрено на саборима, али је увек сачувано, несумњиво су јој предали апостоли“ (Де бапт. ИВ, 24). § 169. Видљива страна сакрамента брака и његова невидљива дејства Веридба и накнадно венчање. - Посвећена милост. И. Обред сакрамента венчања, прилично опширан, састоји се од веридби и венчања. Веридба се врши троструким благословом пара прстењем уз речи слављеника: „Слуга Божији (или слуга Божији) обручује се са слугом Божијим (или слугом Божијим) Н у име Оца и Сина и Светога Духа. Комбиновано је са молитвеним захтевом за Божји благослов на њихову предложену заједницу. Али веридба је само припремна церемонија за венчање. У веридби реч коју супружници изговоре потврђује се у присуству цркве пред лицем Божијим, а као залог им се даје прстење. Сама закрамента — обарања Божије благодати на оне који ступају у брачну заједницу — обавља се „после венчања“. Они који ступају у брак свечано, у храму Божијем, у присуству цркве и свештенослужитеља, изражавају добровољни обострани пристанак да ступе у брачну заједницу и дају заједничко обећање да ће брачну заједницу између себе одржавати у чистоти и светости до краја живота. Свеченик, после молитве Богу: „да их сједини, жена Божија се сједини са мужем, да их уда у једно тело и да им даде плод материце“, полаже круне на невесту и младожењу, изговарајући речи: слуга Божији (или слуга Божији) ожењен је слугом Божијим у име Н, слугом Божијим, слугом Божијим. и Духа Светога“ и после овога „Три пута благосиљам“, односно сватове заједно, три пута изговарајући кратку молитву Богу: „Господе Боже наш, увенчај ме славом и чашћу“. Венчање и молитвени благослов заједнице оних који се венчавају од стране свештеника представљају онај видљиви покров или лик под којим се невидљива благодат Светога Духа саопштава онима који су венчани. Духа, освећујући њихов брак. ИИ. Благодат Божија, свештеним чином брака спуштена на оне који ступају у брак, чини природно сједињење мужа и жене, како каже апостол, великом тајном – сликом тајанственог сједињења Христовог са црквом. Тачније, ефекти благодати ове причести су следећи. Благодат освећује, уздиже и, такорећи, продуховљује брачну заједницу две личности, даје примат духовној страни ове заједнице, тако да је хришћанска брачна заједница одраз духовне и свете заједнице Христове са црквом. Стога апостол говори о хришћанском браку: брак је частан и постеља није прљава (Јевр. 13, 4; уп. 1. Сол. 4, 3). Благодат везује брачну заједницу две особе нераскидивим везама, јер је заједница Христа са Црквом нераскидива и вечна. О хришћанском браку морамо разумети пре свега: Бог сједињује, а човек да не раздваја, - комбинација не само природна по закону брака, дата при успостављању брачне заједнице, већ углавном по Његовој милости. Најзад, благодат помаже хришћанским супружницима током целог живота да свештено испуњавају међусобне обавезе једни према другима, по високом примеру пресветог сједињења Христовог са црквом. Помажући хришћанским супружницима у испуњавању заједничких обавеза, ова благодат на тај начин доприноси остваривању свих циљева брачне заједнице, односно блаженом рађању деце, њиховом васпитању и уређењу, међусобној помоћи у свим добрима, ублажавању животних недаћа и заштити себе од незаконитих веза. Тајна брака директно освећује заједницу љубави између само две особе. Али ова заједница има утицај не само на супружнике, већ и на целу породицу, а кроз породицу и на друштво. Дакле, светост брачне заједнице, саопштена јој у тајни брака, освећује породицу, а потом и друштво, мада не директно. § 170. Поучавање хетеродоксних исповести о браку Учење Римокатоличке цркве о црквеном благослову брачне заједнице и о светитељу сакрамента – самом пару. Разлика од православног учења. – Доктрина о безусловној нераскидивости брака. – Протестантско учење које одбацује брак као сакрамент: Црква је само сведок брачне заједнице. И. Римска црква се разликује од православне цркве по учењу о браку, као светој тајни и као брачној заједници. Под закраментом венчања она не подразумева црквени обред који освећује брачну заједницу, већ саму брачну заједницу. Према општеприхваћеном и преовлађујућем мишљењу (од КСИИИ века), тајну венчања обављају сами супружници путем изражавања обостране сагласности да ступе у брачну заједницу пред својим парохијским настојатељем и најмање два сведока и одговарајућом брачном заклетвом (Цонц. Трид. Сесс. КСКСИВ). Свештеник, својим благословом, само свечано потврђује брак, који је већ склопљен обостраним пристанком оних који ступају у брак, али његов благослов, тачније, преко њега благослов цркве, не одређује пуноважност брака. Свештеник је неопходан као сведок сакрамента од стране цркве. Они који ступају у брак могу да изразе међусобну сагласност на исти начин пред државним службеником као и пред свештеником, те је стога грађански брак компатибилан са католичким учењем о сакраменту брака, док такав брак није у складу са учењем Православне цркве, то је обична плотска заједница. Очигледно је да је руско католичко схватање сакрамента брака погрешно. Ако је брак заиста црквена тајна, онда под њим, као светом тајном, морамо подразумевати оно што се уобичајено признаје као сакраменте, односно светињу коју црква врши над онима који се венчавају, а не брачну заједницу, као што када кажемо да је свештенство тајна, онда под свештенством подразумевамо не свештенство, већ свештенослужитеља. Рећи ће: ап. Павле брачну заједницу назива великом мистеријом. То је, наравно, тако, али апостол хришћанску брачну заједницу назива тајном по лику сједињења Христа са црквом, а ова заједница постаје таква само као резултат освећујућег дејства божанске благодати, а не само зато што се мушкарац и жена сагласе да ступе у брачну заједницу. Такође није тачно да тајну венчања врше сами супружници. „Ја сам проводаџија, ја сам младожења, спајам своје младе руке руком Божјом“, каже Свети Григорије Б. Другачије и не може, јер само свештенство може уделити благодат онима који ступају у брак кроз тајну брака, освећујући и учвршћујући ову заједницу. У доктрини о браку, као брачној заједници, особеност учења Римокатоличке цркве је у томе што она признаје безусловну нераскидивост брачне заједнице, чак и у случају прељубе једног од супружника. Настоји да отклони нетолерантне односе који настају међу супружницима дозвољавањем одвајања супружника од кревета или стола и заједничког живота на време или заувек, а понекад и признавањем бракова неважећим, али не дозвољава развод, са правом, по древном обичају, да невина особа ступи у нови брак. Што се тиче ове особине, треба напоменути да је брак, према свом првобитном утемељењу, у теорији заиста нераскидив. Развод је одступање од идеје брака; то је зло које се не може заповедати. Али ово зло је дозвољено из нужде, да би се избегло веће зло, које је утолико потребније спречити јер му може бити подвргнута повређена, невина половина, док она већ трпи зло кривицом другог супружника. Развод брака се врши искључиво у погледу повријеђених права жртве, ради успостављања повријеђене правде. На допуштење развода из добрих разлога, као што је, на пример, прељуба, која уништава снагу брачне заједнице и разара духовно јединство брака, указује и учење Христа Спаситеља (Матеј 5:32; 19, 9). Древна црква је такође дозвољавала развод из разлога као што је прељуба. ИИ. Протестантска друштва (лутеранизам, реформаторство и англиканство), признајући брачну заједницу као институцију Бога, одбацују брак у смислу сакрамента цркве. Основа за такво порицање још од Лутеровог времена било је гледиште да је брачна заједница, дубоко укорењена у самој људској природи и увек постојећа, чисто телесна, телесна ствар, а не духовно и религиозно морална, којој је потребно освећење кроз посебну тајну. Одбацивши брак у смислу сакрамента, протестантска друштва су, међутим, задржала црквени благослов и женидбени обред као једноставан обред, уз читање одговарајућих молитава и одломака Светог Писма који говоре о браку. Али овај благослов није ништа друго до једноставно сведочанство о закљученој брачној заједници. Из овога је јасно зашто је у многим протестантским државама у потпуности укинута обавеза црквеног благослова за бракове – уведен је чисто грађански или нотарско-правни брак, остављајући само савест супружника да траже црквени благослов своје заједнице. Крајности протестантског учења о браку очигледно потичу из општих једностраних погледа протестантизма, посебно из сувише уског и ниског концепта значења и сврхе брака. Неуспех овог последњег је видљив са свих страна. Прво, чак и ако претпоставимо да је брак чисто телесна ствар, онда ни у овом случају у хришћанству потреба за освећењем брачног стања није ни најмање елиминисана, јер телесном животу нису потребни дарови благодати, или је недостојан њих? Пошто је грех нанео штету и духовној и физичкој природи, благодат искупљења морала је човека потпуно препородити – и духом и телом, и препорођени ступа у сједињење са Христом и у телу: зар не знате да су ваша тела Христова (1. Кор. 6, 15)? Друго, погрешно је да је брак само телесна ствар. Напротив, брак је високоморална веза, намењена за спровођење високоморалних задатака. У хришћанству је брак одраз највишег сједињења Христа са црквом. Коначно, протестантизам, поричући брак као сакрамент, суди о брачном стању из погрешног угла како би по Јеванђељу требало да буде. али са начином на који се спроводи у стварности. Не може се порећи да је у стварности и брачни живот за њих. који носе име Христово често су сви телесни; али на основу чињенице да се то дешава, тврдити да тако треба да буде, значи хотимично изопачити читав смисао јеванђељског учења, које позива човека у сваком стању да постигне највише морално савршенство, да служи Богу у обнови духа (Рим. 7, 6). Можда ће вас занимати: