Брак

§ 167. Pojem manželstva ako sviatosti Pán, vylievajúc dary spásnej milosti, potrebné pre každého jednotlivca pre spásu a večný život, sa rozhodol ustanoviť osobitnú sviatosť pre deti cirkvi, ktoré vstúpia do manželského zväzku, aby požehnaním a posvätením svojho zväzku mohli realizovať zákon manželstva v jeho pravej podstate a dosiahnuť ciele manželstva určené vôľou Stvoriteľa, a chrániť zväzok pred vplyvmi a narušením zväzku. Manželstvo ako sviatosť v Cirkvi Kristovej je taký posvätný úkon, v ktorom sa podľa slobodného sľubu snúbencov vzájomnej manželskej vernosti pred kňazom a cirkvou prostredníctvom vysluhovateľa tajomstiev Božích vyučuje milosť zhora, posväcuje ich manželský zväzok, povyšuje ho na obraz duchovnej pomoci pri spáse všetkých manželov a pomáha im pri spáse všetkých cirkevných. požehnané narodenie a kresťanská výchova detí (Katikh.). § 168. Učenie zjavenia a cirkvi, že manželstvo je božsky ustanovená sviatosť Rozdiel medzi manželským zväzkom a manželstvom ako sviatosťou. – Božské ustanovenie manželstva aj manželstva. – Význam kňazského požehnania novomanželov a Božia milosť posväcujúca manželstvo. – Učenie svätých otcov o manželstve. Pod názvom manželstvo ako sviatosť často myslia samotný manželský zväzok, a nie jeho cirkevné požehnanie. Samozrejme, že samotný manželský zväzok, keď sú otec a matka ponechaní na manželstvo a tvorivým osudom, dvaja tvoria jedno telo, jednu bytosť a osobu, je tajomstvom (Ef 5,32; porov. 1Kor 6,15-16). Pravoslávna cirkev však rozlišuje tajomstvo manželstva od manželstva ako sviatosti a pod sviatosťou manželstva neznamená manželský zväzok, ale posvätný úkon ustanovený Pánom, ktorý vykonáva služobník Božích tajomstiev a posväcuje manželský zväzok. I. V zjavení nie sú tak jasne vyjadrené dôkazy o ustanovení sviatosti manželstva Ježišom Kristom ako o božskom ustanovení manželského zväzku alebo niektorých iných sviatostí (napríklad krst, Eucharistia, pokánie), sú však dané dôvody na presvedčenie o božskom ustanovení manželstva ako sviatosti. Tak I. Kristus v rozhovore s farizejmi o nerozlučiteľnosti manželského zväzku povedal: lebo Boh spojil, človek nech sa nerozlučuje (Mt 19, 6). Tým, že manželský zväzok postavil do priamej závislosti od Boha, ktorý mu prepožičiava povahu nerozlučiteľnosti, I. Kristus ukázal, že manželské záležitosti, od uzavretia manželského zväzku až po rozpustenie vo výnimočných prípadoch, nepodliehali cisárskej alebo občianskej autorite, ale tomu, čo patrilo Bohu (Mt 22,21) a podliehali jurisdikcii cirkvi. To, najmä v súvislosti s tým, že Pán poctil a samozrejme požehnal manželstvo v Káne Galilejskej svojou osobnou prítomnosťou (Ján 2:1-11), vedie k domnienke, že sa mu páčilo zaviesť vo svojej cirkvi zvláštny posvätný obrad, aby naučil novomanželov potrebnému Božiemu požehnaniu a milosti. Ap. Pavol vo svojom liste Efezanom hovorí: Muž opustí otca i matku a pripúta sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Toto tajomstvo (μνστήριον, sacramentum) je veľké: Hovorím ku Kristovi a k ​​cirkvi (Ef. 5:31–32). Týmito slovami apoštol nenazýva veľké tajomstvo spojenie Krista s cirkvou, hoci ide v podstate o tajomný zväzok, ale zväzok manželský (spojenie manželov v jedno telo). Apoštol zároveň znamená spojenie medzi manželmi - kresťanmi, pretože ich nazýva údmi Kristovho tela (30 v.) a stanovuje povinnosti kresťanských manželov (22-25 v.). Z toho vyplýva, že keď nazýva manželstvo veľkým tajomstvom vo vzťahu ku Kristovi v cirkvi, nazýva to presne v tom zmysle, že v kresťanstve je manželský zväzok odrazom spojenia Krista s cirkvou. Ale ak je manželský zväzok dvoch osôb v kresťanstve tajomným obrazom spojenia Krista s cirkvou; a spojenie Krista s cirkvou je nepochybne naplnené milosťou a svätosťou (Ján 1:14; Ef. 5:25), potom je potrebné predpokladať, že manželský zväzok v kresťanstve je posvätený a spečatený Kristovou milosťou, a preto od samého počiatku kresťanskej cirkvi existovala zvláštna sviatosť, ktorá posväcovala spojenie Krista za účelom posvätenia. Niektoré výroky ap. Pavol dáva dôvod predpokladať existenciu takéhoto posvätného obradu. Inšpiruje teda, že vstup do manželstva sa má robiť iba v Pánovi (1 Kor 7:39), to znamená, že manželstvo má byť uzavreté v súlade s tým, čo prikázal Pán a Jeho apoštoli. Ale keďže cirkev je povolaná zachovávať a potvrdzovať vo svete všetko, čo Pán a Jeho apoštoli prikázali, apoštolovo vyjadrenie vedie k myšlienke, že manželstvo medzi kresťanmi by sa malo uskutočňovať za účasti cirkvi, s jej súhlasom a schválením, a toto schválenie a schválenie možno vyjadriť v ich požehnaní cirkvi. Potvrdenie tohto záveru možno vidieť v slovách svätého Ignáca Bohonositeľa: „Tí, ktorí sa chcú oženiť, a tí, čo sa vydávajú, musia uzavrieť manželstvo s vedomím biskupa, aby manželstvo bolo o Pánovi“ (Polic. 5). Manželstvo v Pánovi je teda podľa tohto svedectva manželstvom uzavretým za priamej účasti cirkvi. II. V Cirkvi bolo manželstvo od samého začiatku nepochybne uznané za sviatosť. Najstarší učitelia dosvedčujú, že manželstvo sa konalo s priamou účasťou cirkvi – prostredníctvom požehnania tých, ktorí sa sobášiali, duchovenstvom, a že s týmto požehnaním je podľa viery cirkvi spojené pôsobenie osobitnej posväcujúcej Božej milosti. Účasť cirkvi na požehnávaní a posväcovaní kresťanských manželstiev naznačujú už citované slová svätého Ignáca Bohonositeľa .. Klementa Al. odsudzuje odporcov manželstva poukazom na slová sv. Pavla, že manželstvo sa posväcuje Božím slovom a modlitbou (1 Tim 4, 3-5). Ten, ktorý odsudzuje nosenie falošných vlasov ženami, hovorí: „Na koho položí starejší ruku s týmito vlasmi a kto ho požehná? Nie manželka, ktorá vstupuje do manželstva, ale vlasy niekoho iného, ​​a teda hlava niekoho iného“ (Strom. III, 12; Pedagogika III). Metod, biskup Patarsky, dáva pomerne presnú predstavu o samotných rituáloch, ktoré boli v jeho dobe spojené s cirkevným požehnaním manželstva. To zahŕňalo používanie spevov, kladenie korún na hlavu sobášiacim, tajomné obchádzanie určitého miesta a držanie sviec v rukách (Sviatok desiatich panien). Svätý Gregor B. na obranu čistoty a svätosti manželstva hovorí: "ak ste sa ešte nezjednotili v tele, nebojte sa to spáchať; ste čistý aj po sobáši. Ja beriem zodpovednosť; som spájač, som vodca neviest... Mladé ruky spájam s Božou rukou" (Sk. 40; Písmo 57). sv. I. Chryzostom, ktorý odsudzuje zvyk sprevádzať slávnosť manželstva obscénnymi piesňami, hovorí: "Prečo zneucťovať verejne čestné tajomstvá manželstva? Toto všetko treba zavrhnúť a dcéru treba od začiatku učiť skromnosti a volať kňazov a modlitbami a požehnaním vstúpiť do zväzku manželstva, aby sa zachovala láska ženícha, uchovala sa láska ženícha, 2. Cor.1). Starovekí učitelia tiež dosvedčujú vieru cirkvi v odovzdávanie darov milosti tým, ktorí uzatvárajú manželstvo prostredníctvom cirkevných obradov. Tertulián teda kresťanské manželstvo priamo nazýva sviatosťou (divinum sacramentum, sacramentum Christi) a dáva ho spolu s krstom, birmovaním a Eucharistiou (K supr. II, 1-2; O konzorciu 5 atď.). Svätý I. Zlatoústy, poučujúc, že ​​manželstvá sa majú uzatvárať len s požehnaním a modlitbami kňazov, naznačuje, že manželia sú „zjednotení Božou milosťou“ (On Gen. Dem. XLVIII, 6). Blaž. Augustín, porovnávajúc povahu sviatosti manželstva s povahou sviatosti kňazstva, hovorí: „Pre všetky ostatné národy spočíva dobro a šťastie manželstva v narodení detí a v manželskej vernosti; ako pre Boží ľud (kresťanov), pre nich spočíva dobro manželstva vo svätosti samotnej sviatosti“ (De bono conjug. str. XXIV). Učenie o manželstve ako sviatosti, od samého počiatku až do čias reformácie 16. storočia. obsah bol vo všetkých krajinách kresťanského sveta. Preto manželstvo ako sviatosť uznávajú kresťania, ktorí od pradávna odpadli od pravoslávnej cirkvi (Arméni, Maroniti, Kopti, Jakobiti, Nestoriáni). Ale, ako hovorí blahoslavený. Augustína, „čo celá cirkev prijíma, aj keď to na konciloch nebolo schválené, ale vždy sa zachovalo, to jej nepochybne odovzdali apoštoli“ (De bapt. IV, 24). § 169. Viditeľná stránka sviatosti manželstva a jej neviditeľné úkony Zásnuby a následná svadba. - Milosť posväcujúca. I. Obrad sviatosti manželstva, dosť rozsiahly, pozostáva zo zásnub a svadby. Zasnúbenie sa uskutočňuje trojnásobným požehnaním snúbencov prsteňmi so slovami celebranta: „Boží služobník (alebo Boží služobník) je zasnúbený s Božím služobníkom (alebo Božím služobníkom) N v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Je to spojené s modlitebnou prosbou o Božie požehnanie pre ich navrhované spojenie. Ale zasnúbenie je len prípravný obrad na svadbu. Pri zásnubách sa slovo, ktoré manželia vyslovia, potvrdzuje v prítomnosti cirkvi pred Božou tvárou a dávajú sa im prstene ako zástava. Samotná sviatosť – znášanie Božej milosti na tých, ktorí vstupujú do manželského zväzku – sa vykonáva „po svadbe“. Tí, ktorí slávnostne vstupujú do manželstva v Božom chráme, v prítomnosti cirkvi a vysluhovateľa sviatostí, vyjadrujú svoj dobrovoľný obojstranný súhlas na uzavretie manželského zväzku a dávajú si vzájomný sľub, že manželský zväzok medzi sebou budú vždy zachovávať v čistote a svätosti až do konca svojho života. Celebrant sviatosti po modlitbe k Bohu: „aby ich zjednotila, Božia manželka sa spája s manželom, zosobášiť ich v jedno telo a dať im plod lona,“ kladie korunky na nevestu a ženícha a vyslovuje slová: Boží služobník (alebo Boží služobník) sa oženil s Božím služobníkom (alebo Božím služobníkom po tomto Svätom Otcovi a Duchu Svätom) požehnaj trikrát“, teda ženícha a nevestu spolu, pričom trikrát prehovoria krátku modlitbu k Bohu: „Pane Bože náš, korunuj ma slávou a cťou.“ Svadba a modlitbové požehnanie zväzku tých, ktorí sa zosobášia, kňazom tvoria tú viditeľnú zásterku alebo obraz, pod ktorým sa manželom odovzdáva neviditeľná milosť Ducha Svätého. Ducha, posväcujúceho ich manželstvo. II. Božia milosť, ktorá sa skrze posvätný akt manželstva zvrhla na tých, ktorí vstupujú do manželstva, robí z prirodzeného spojenia manželov, ako to hovorí apoštol, veľké tajomstvo – obraz tajomného spojenia Krista s cirkvou. Presnejšie povedané, účinky milosti tejto sviatosti sú nasledovné. Milosť posväcuje, povznáša a takpovediac zduchovňuje manželský zväzok dvoch osôb, dáva prednosť duchovnej stránke tohto zväzku, takže kresťanský manželský zväzok je odrazom duchovného a svätého spojenia Krista s cirkvou. Preto apoštol hovorí o kresťanskom manželstve: manželstvo je počestné a posteľ nie je špinavá (Žid 13,4; porov. 1 Sol 4,3). Milosť spája manželský zväzok dvoch osôb nerozlučnými zväzkami, pretože Kristovo spojenie s cirkvou je nerozlučiteľné a večné. O kresťanskom manželstve musíme predovšetkým rozumieť: Boh spája, človeka nech nerozlučuje - spojenie prirodzené nielen zákonom manželstva, daným pri založení manželského zväzku, ale najmä Jeho milosťou. Napokon, milosť pomáha kresťanským manželom po celý život posvätne plniť svoje vzájomné povinnosti podľa vznešeného príkladu najsvätejšieho spojenia Krista s cirkvou. Tým, že táto milosť pomáha kresťanským manželom pri plnení vzájomných povinností, prispieva k dosiahnutiu všetkých cieľov manželského zväzku, to znamená k požehnanému narodeniu detí, ich výchove a usporiadaniu, vzájomnej pomoci vo všetkom dobrom, k zmierneniu ťažkostí života a k ochrane pred nezákonnými stykmi. Sviatosť manželstva priamo posväcuje zväzok lásky iba medzi dvoma osobami. Ale tento zväzok má dopad nielen na manželov, ale aj na celú rodinu, prostredníctvom rodiny a na spoločnosť. Preto posvätnosť manželského zväzku, ktorá mu bola odovzdaná vo sviatosti manželstva, posväcuje rodinu a potom spoločnosť, aj keď nie priamo. § 170. Vyučovanie heterodoxných vyznaní o manželstve Učenie Rímskokatolíckej cirkvi o cirkevnom požehnaní manželského zväzku a o vysluhovateľovi sviatosti – samotnom páre. Rozdiel od pravoslávneho učenia. – Náuka o bezpodmienečnej nerozlučiteľnosti manželstva. – Protestantské učenie, ktoré odmieta manželstvo ako sviatosť: Cirkev je len svedkom manželského zväzku. I. Rímska cirkev sa od pravoslávnej líši učením o manželstve, ako o sviatosti a ako o manželskom zväzku. Pod sviatosťou manželstva nemá na mysli cirkevný obrad, ktorý posväcuje manželský zväzok, ale samotný manželský zväzok. Podľa všeobecne uznávaného a prevládajúceho názoru (od 13. storočia) sviatosť manželstva vykonávajú manželia sami prejavom vzájomného súhlasu s uzavretím manželského zväzku pred svojím farským rektorom a najmenej dvoma svedkami a príslušnou manželskou prísahou (Konc. Trid. Zasadnutie XXIV.). Kňaz svojím požehnaním len slávnostne potvrdí manželstvo, ktoré už bolo uzavreté vzájomným súhlasom vstupujúcich, ale jeho požehnanie, presnejšie požehnanie cirkvi jeho prostredníctvom, neurčuje platnosť manželstva. Kňaz je nevyhnutný ako svedok sviatosti zo strany cirkvi. Sobášiaci môžu pred civilným úradníkom vysloviť vzájomný súhlas rovnakým spôsobom ako pred kňazom, a preto je civilný sobáš zlučiteľný s katolíckym učením o sviatosti manželstva, pričom takýto sobáš nie je zlučiteľný s učením pravoslávnej cirkvi, je to jednoduché telesné spolužitie. Je zrejmé, že ruské katolícke chápanie sviatosti manželstva je nesprávne. Ak je manželstvo skutočne sviatosťou cirkvi, potom pod ním, ako sviatosťou, musíme rozumieť to, čo sa zvyčajne uznáva ako sviatosti, teda posvätný úkon, ktorý cirkev vykonáva nad tými, ktorí uzatvárajú manželstvo, a nie manželský zväzok, rovnako ako keď hovoríme, že kňazstvo je sviatosťou, potom pod kňazstvom nemáme na mysli duchovenstvo, ale ukladanie hierarchu. Povedia: ap. Pavol nazýva manželský zväzok veľkým tajomstvom. Samozrejme, je to tak, ale apoštol nazýva kresťanský manželský zväzok tajomstvom na obraz spojenia Krista s cirkvou, a toto spojenie sa stáva len výsledkom posväcujúceho pôsobenia Božej milosti, a nielen preto, že muž a žena súhlasia so vstupom do manželského zväzku. Nie je pravdou ani to, že sviatosť manželstva vykonávajú manželia sami. „Ja som dohadzovač, ja som ženích, spájam svoje mladé ruky s Božou rukou,“ hovorí svätý Gregor B. Nemôže to byť inak, lebo len klérus môže udeľovať milosť tým, ktorí vstupujú do manželstva prostredníctvom sviatosti manželstva, posväcujúc a upevňovať toto spojenie. V náuke o manželstve ako o manželskom zväzku je zvláštnosťou učenia rímskokatolíckej cirkvi, že uznáva bezpodmienečnú nerozlučiteľnosť manželského zväzku aj v prípade cudzoložstva jedného zo snúbencov. Snaží sa odstrániť neznášanlivé vzťahy, ktoré vznikajú medzi manželmi, tým, že umožňuje odlúčenie manželov od postele alebo stola a spolužitie na čas alebo navždy, niekedy aj uznaním manželstiev za neplatné, ale nepripúšťa rozvod s právom, podľa starodávneho zvyku, nevinnej osobe uzavrieť nové manželstvo. V súvislosti s touto črtou treba poznamenať, že manželstvo je podľa svojho pôvodného zriadenia teoreticky skutočne nerozlučiteľné. Rozvod je odchýlka od myšlienky manželstva; je to zlo, ktorému sa nedá rozkázať. Ale toto zlo je dovolené z núdze, aby sa predišlo väčšiemu zlu, ktorému je potrebné zabrániť o to viac, že ​​zranená, nevinná polovička mu môže byť vystavená, zatiaľ čo ona už trpí zlom vinou druhého z manželov. Rozvod sa robí výlučne s ohľadom na porušené práva obete, v záujme obnovenia porušenej spravodlivosti. Prípustnosť rozvodu z dobrých dôvodov, ako je napríklad cudzoložstvo, ktoré ničí pevnosť manželského zväzku a ničí duchovnú jednotu manželstva, je naznačené aj v učení Krista Spasiteľa (Matúš 5:32; 19, 9). Staroveká cirkev povoľovala rozvod aj z dôvodov ako cudzoložstvo. II. Protestantské spoločnosti (luteranizmus, reformácia a anglikanizmus), uznávajúce manželský zväzok ako inštitúciu Boha, odmietajú manželstvo v zmysle sviatosti cirkvi. Základom takéhoto popierania je už od čias Luthera názor, že zväzok manželstva, hlboko zakorenený v samotnej ľudskej prirodzenosti a vždy existujúci, je čisto telesnou, telesnou záležitosťou, a nie duchovnou a nábožensky morálnou, ktorá potrebuje posvätenie prostredníctvom osobitnej sviatosti. Po odmietnutí manželstva v zmysle sviatosti si však protestantské spoločnosti ponechali cirkevné požehnanie a svadobný obrad ako jednoduchý obrad s čítaním príslušných modlitieb a pasáží Svätého písma, ktoré hovoria o manželstve. Ale toto požehnanie nie je nič iné ako jednoduché svedectvo o uzavretom manželskom zväzku. Z toho je zrejmé, prečo sa v mnohých protestantských štátoch povinnosť cirkevného požehnania pre sobáše úplne zrušila – zaviedol sa čisto občiansky alebo notársko-právny sobáš, pričom o cirkevné požehnanie svojho zväzku zostalo len svedomie manželov. Extrémy protestantského učenia o manželstve zjavne vyplývajú zo všeobecných jednostranných názorov protestantizmu, najmä z príliš úzkeho a nízkeho poňatia zmyslu a účelu manželstva. Neúspech tohto posledného je viditeľný zo všetkých strán. Po prvé, aj keď vychádzame z toho, že manželstvo je čisto telesná záležitosť, potom ani v tomto prípade v kresťanstve nie je ani v najmenšom odstránená potreba posväcovať manželský stav, lebo nepotrebuje telesný život dary milosti, alebo je ich nedôstojný? Keďže hriech spôsobil poškodenie duchovnej aj fyzickej prirodzenosti, milosť vykúpenia musela človeka úplne znovuzrodiť – na duchu aj na tele, a znovuzrodený človek vstupuje do jednoty s Kristom a v tele: neviete, že vaše telá sú Kristove (1. Kor. 6:15)? Po druhé, je nepravdivé, že manželstvo je len telesná záležitosť. Naopak, manželstvo je vysoký morálny vzťah, určený na realizáciu vysokých morálnych úloh. V kresťanstve je manželstvo odrazom najvyššieho spojenia Krista s cirkvou. Napokon protestantizmus, popierajúci manželstvo ako sviatosť, posudzuje manželský stav z nesprávneho uhla pohľadu, ako by mal byť podľa evanjelia. ale s tým, ako sa to v skutočnosti vykonáva. Nemožno poprieť, že manželský život je v skutočnosti aj pre nich. ktorí nesú Kristovo meno, sú často všetci telesní; ale na základe skutočnosti, že sa to deje, tvrdiť, že to tak má byť, znamená úmyselne prekrúcať celý zmysel evanjeliového učenia, ktoré vyzýva človeka v každom stave dosiahnuť najvyššiu morálnu dokonalosť, slúžiť Bohu pri obnove ducha (Rim 7,6). Mohlo by vás zaujímať: