Брак

§ 167. ცნება ქორწინება, როგორც საიდუმლო უფალი, ხსნის და მარადიული სიცოცხლისათვის საჭირო მაცხოვნებელი მადლის ძღვენს უფალმა, განიზრახა დაამყაროს განსაკუთრებული საიდუმლო ეკლესიის შვილებისთვის, რომლებიც შედიან საქორწინო კავშირში, რათა მათი კავშირის კურთხევითა და განწმენდით შეძლეს გააცნობიერონ ქორწინების კანონი მის ჭეშმარიტ არსში და მიაღწიონ ქორწინების მიზნებს, რომლებიც განსაზღვრულია ცოდვისა და ნებისგან. დამახინჯება და შეურაცხყოფა. ქორწინება, როგორც ზიარება ქრისტეს ეკლესიაში, ისეთი წმინდა აქტია, რომელშიც პატარძლისა და საქმროს თავისუფალი დაპირების თანახმად, მღვდლისა და ეკლესიის წინაშე ორმხრივი ერთგულება ღვთის საიდუმლოთა მსახურის მეშვეობით, მათ ზემოდან ესწავლება მადლი, ასუფთავებს მათ საქორწინო კავშირს, ამაღლებს მას ქრისტეს ხატად ამაღლება ეკლესიის სულიერ მიზნებში. - გადარჩენაში ურთიერთდახმარება, კურთხეული დაბადება და შვილების ქრისტიანული აღზრდა (კატიხ.). § 168. გამოცხადების სწავლება და ეკლესია, რომ ქორწინება არის ღვთიური ზიარება განსხვავება ქორწინებასა და ქორწინებას შორის, როგორც ზიარებას შორის. – ქორწინებისა და ქორწინების ღვთაებრივი დამკვიდრება. - მღვდლის მიერ ახალდაქორწინებულთა კურთხევის მნიშვნელობა და ქორწინების განმწმენდელი ღვთის მადლი. – წმიდა მამათა სწავლება ქორწინების შესახებ. ქორწინების სახელით, როგორც ზიარება, ხშირად იგულისხმება თავად ცოლ-ქმრული კავშირი და არა მისი საეკლესიო კურთხევა. რასაკვირველია, თავად საქორწინო კავშირი, როდესაც მამა და დედა რჩებიან ქორწინებაში და, შემოქმედებითი ბედის მიხედვით, ორივე ქმნის ერთ ხორცს, ერთ არსებას და პიროვნებას, არის საიდუმლო (ეფეს. 5:32; შდრ. 1 კორ. 6:15-16). მაგრამ მართლმადიდებელი ეკლესია განასხვავებს ქორწინების საიდუმლოს ქორწინებისგან, როგორც ზიარებისგან, და ქორწინების საიდუმლოში ეს ნიშნავს არა საქორწინო კავშირს, არამედ უფლის მიერ დადგენილ წმინდა აქტს, რომელიც აღასრულებს ღვთის საიდუმლოთა მსახურს და განწმენდს საქორწინო კავშირს. I. გამოცხადებაში არ არსებობს ისეთი მკაფიოდ გამოხატული მტკიცებულება იესო ქრისტეს მიერ ქორწინების საიდუმლოს დამკვიდრების შესახებ, როგორც არის საქორწინო კავშირის ღვთაებრივი დამყარება ან სხვა საიდუმლოებები (მაგალითად, ნათლობა, ევქარისტია, მონანიება), თუმცა, ქორწინების ღვთაებრივ დამკვიდრებაში ზიარების საფუძველს იძლევა. ამგვარად, მე-ქრისტე ფარისევლებთან საუბრისას საქორწინო კავშირის განუყოფელობის შესახებ ვთქვი: რამეთუ ღმერთი შეერთდა, კაცნი ნუ განშორდებიან (მათე 19:6). ქორწინების კომბინაცია ღმერთზე პირდაპირ დამოკიდებულებით, რომელიც მას განუყოფელობის ბუნებას ანიჭებს, I. ქრისტემ აჩვენა, რომ საქორწინო საქმეები, საქორწინო კავშირის დასრულებიდან გამონაკლის შემთხვევებში დაშლამდე, არ ექვემდებარებოდა კეისარს ან სამოქალაქო ხელისუფლებას, არამედ იმას, რაც ღვთისა იყო (მათე 22:21) და ექვემდებარებოდა ეკლესიის იურისდიქციას. ეს, განსაკუთრებით იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ უფალმა პატივი მიაგო და, რა თქმა უნდა, აკურთხა ქორწინება გალილეის კანაში მისი პირადი თანდასწრებით (იოანე 2:1-11), მივყავართ ვარაუდამდე, რომ მას სიამოვნებით დაამყარა სპეციალური წმინდა რიტუალი თავის ეკლესიაში, რათა ახალდაქორწინებულებს ესწავლებინა ღვთის საჭირო კურთხევა და მადლი. აპ. პავლე ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: კაცი მიატოვებს მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივე გახდება ერთი ხორცი. ეს საიდუმლო (μνστήριον, sacramentum) დიდია: მე ველაპარაკები ქრისტეს და ეკლესიას (ეფეს. 5:31–32). ამ სიტყვებით მოციქული დიდ საიდუმლოს არ უწოდებს ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთებას, თუმცა ეს არსებითად საიდუმლოებით მოცული კავშირია, არამედ ქორწინება (ცოლისა და ცოლის ერთ ხორცად შეერთება). ამავდროულად, მოციქული გულისხმობს კონკრეტულად ცოლ-ქმარს - ქრისტიანებს შორის კავშირს, რადგან მათ უწოდებს ქრისტეს სხეულის წევრებს (30 ვ.) და ადგენს ქრისტიანი მეუღლეების მოვალეობებს (22-25 ვ.). აქედან გამომდინარეობს, რომ როდესაც ის ეკლესიაში ქრისტესთან მიმართებაში ქორწინებას დიდ საიდუმლოს უწოდებს, ის ამას უწოდებს ზუსტად იმ გაგებით, რომ ქრისტიანობაში ქორწინება არის ქრისტეს ეკლესიასთან კავშირის ანარეკლი. მაგრამ თუ ქრისტიანობაში ორი ადამიანის საქორწინო კავშირი არის ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთების საიდუმლო გამოსახულება; და ქრისტეს კავშირი ეკლესიასთან, უეჭველად, სავსეა მადლითა და სიწმინდით (იოანე 1:14; ეფეს. 5:25), მაშინ აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ ქორწინების კავშირი ქრისტიანობაში განწმენდილია და დალუქულია ქრისტეს მადლით, და რომ, მაშასადამე, ქრისტიანული ეკლესიის თავიდანვე არსებობდა ქრისტეს ზიარების განსაკუთრებული დანიშნულება. ზოგიერთი გამონათქვამი აპ. პავლე იძლევა საფუძველს ვივარაუდოთ ასეთი წმინდა რიტუალის არსებობა. ამრიგად, ის შთააგონებს, რომ ქორწინება მხოლოდ უფალში უნდა მოხდეს (1 კორ. 7:39), ანუ ქორწინება უნდა დაიდოს უფლისა და მისი მოციქულების ნაბრძანების შესაბამისად. მაგრამ რადგან ეკლესია მოწოდებულია შეინარჩუნოს და დაამტკიცოს სამყაროში ყველაფერი, რაც უფლისა და მისი მოციქულების მიერ არის ნაბრძანები, მოციქულის გამოთქმას მივყავართ აზრამდე, რომ ქორწინება ქრისტიანებს შორის უნდა განხორციელდეს ეკლესიის მონაწილეობით, მისი მოწონებითა და მოწონებით, და ეს მოწონება და მოწონება შეიძლება გამოხატული იყოს ეკლესიის კურთხევით. ამ დასკვნის დადასტურება წმიდა იგნატი ღვთისმშობლის სიტყვებში ჩანს: „დაქორწინებულნი და ცოლ-ქმარნი, ეპისკოპოსის შეცნობით უნდა აღასრულონ ქორწინება, რათა ქორწინება უფალზე იყოს“ (პოლიც. 5). შესაბამისად, ქორწინება უფალში, ამ მოწმობის მიხედვით, არის ქორწინება, რომელიც დადებულია ეკლესიის უშუალო მონაწილეობით. II. ეკლესიაში ქორწინება უდავოდ თავიდანვე ზიარებად იქნა აღიარებული. უძველესი მასწავლებლები მოწმობენ, რომ ქორწინება მოხდა ეკლესიის უშუალო მონაწილეობით - სასულიერო პირების მიერ დაქორწინებულთა კურთხევით და რომ ამ კურთხევასთან, ეკლესიის რწმენით, შერწყმულია ღვთის განსაკუთრებული განწმენდის მადლის მოქმედება. ეკლესიის მონაწილეობაზე ქრისტიანული ქორწინების კურთხევასა და განწმენდაში მიუთითებს წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის უკვე ციტირებული სიტყვები.. კლიმენტ ალ. გმობს ქორწინების მოწინააღმდეგეებს, მიუთითებს წმინდა პავლეს სიტყვებზე, რომ ქორწინება განიწმინდება ღვთის სიტყვითა და ლოცვით (1 ტიმ. 4:3-5). ის, გმობს ქალების მიერ ცრუ თმის ტარებას, ამბობს: „ვისზე ადებს ხელს უფროსი ამ თმით და ვინ აკურთხებს მას? ცოლად დაქორწინებული კი არა, სხვისი თმა და, მაშასადამე, სხვისი თავი“ (სტრომ. III, 12; პედაგოგიკა III). მეთოდე, ეპისკოპოსი პატარსკი, საკმაოდ ზუსტ წარმოდგენას იძლევა იმ რიტუალების შესახებ, რომლებიც თავის დროზე უკავშირდებოდა ქორწინების საეკლესიო კურთხევას. ეს მოიცავდა გალობის გამოყენებას, დაქორწინებულთა თავზე გვირგვინების დადებას, გარკვეულ ადგილას იდუმალ სეირნობას და ხელში სანთლების ტარებას (ათი ღვთისმშობლის დღესასწაული). წმიდა გრიგოლ ბ., იცავს ქორწინების სიწმინდესა და სიწმინდეს, ამბობს: „თუ ჯერ კიდევ არ შეერთებულხართ ხორციელად, ნუ გეშინიათ ჩადენის, წმინდა ხართ ქორწინების შემდეგაც. მე ვიღებ პასუხისმგებლობას, მე ვარ შემზავებელი, მე ვარ პატარძლების წინამძღოლი... ახალგაზრდა ხელებს ვაერთებ ღვთის ხელს“ (სქ. 40; წმინდა წერილი ). წმ. ოქროპირი, რომელიც გმობს ქორწინების აღნიშვნის უხამსი სიმღერებით თანხლების ჩვეულებას, ამბობს: „რატომ შეურაცხყოფთ ქორწინების საჯაროდ პატიოსან საიდუმლოებას? ეს ყველაფერი უნდა უარყოთ და ქალიშვილს თავიდანვე უნდა ასწავლოთ მოკრძალება, და მღვდლები უნდა გამოიძახონ და ლოცვებითა და კურთხევებით უნდა შევიდნენ ქორწინების კავშირში და გაიზრდება ქორწინების სიკეთე. შემონახული“ (1 კორ. VII, 2). ძველი მასწავლებლები ასევე მოწმობენ ეკლესიის რწმენას საეკლესიო ცერემონიების მეშვეობით დაქორწინებულთათვის მადლის საჩუქრების გადაცემის შესახებ. ამრიგად, ტერტულიანე პირდაპირ უწოდებს ქრისტიანულ ქორწინებას საიდუმლოს (divinum sacramentum, sacramentum Christi) და აყენებს მას ნათლობასთან, დასტურთან და ევქარისტიასთან ერთად (To supr. II, 1-2; On consortium 5 და სხვ.). წმიდა I. ოქროპირი ავალებს, რომ ქორწინება მხოლოდ მღვდელმთავრების ლოცვა-კურთხევით და ლოცვით უნდა აღესრულოს, მიუთითებს, რომ ამით მეუღლეები „ერთიანდებიან ღვთის მადლით“ (On Gen. Dem. XLVIII, 6). ბლაჟ. ავგუსტინე, რომელიც ადარებს ქორწინების საიდუმლოს მღვდლობის საიდუმლოს ბუნებას, ამბობს: „ყველა სხვა ხალხისთვის ქორწინების სიკეთე და ბედნიერება შვილების დაბადებასა და ქორწინებაშია; რაც შეეხება ღვთის ხალხს (ქრისტიანებს), მათთვის ქორწინების სიკეთე თავად ზიარების სიწმინდეშია“ (De bono conjuXIVg). ქორწინების, როგორც საიდუმლოს მოძღვრება, თავიდანვე მე-16 საუკუნის რეფორმაციის დრომდე. შინაარსი იყო ქრისტიანული სამყაროს ყველა ქვეყანაში. მაშასადამე, ქორწინება ზიარებად არის აღიარებული უძველესი დროიდან მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ჩამორჩენილი ქრისტიანების მიერ (სომეხები, მარონიტები, კოპტები, იაკობიტები, ნესტორიელები). მაგრამ, როგორც ნეტარი ამბობს. ავგუსტინე, „რასაც მთელი ეკლესია ღებულობს, თუნდაც ის არ იყოს დამტკიცებული კრებებზე, მაგრამ ყოველთვის იყო დაცული, უეჭველად მას გადასცეს მოციქულებმა“ (დე ნათლ. IV, 24). § 169. ქორწინების საიდუმლოს ხილული მხარე და მისი უხილავი მოქმედებები ნიშნობა და შემდგომი ქორწილი. - განმწმენდელი მადლი. I. ქორწინების საიდუმლოს რიტუალი, საკმაოდ ვრცელი, შედგება ნიშნობისა და ქორწილისგან. ნიშნობა შესრულებულია წყვილის სამმაგი კურთხევით ბეჭდებით, ზეიმის სიტყვებით: „ღვთის მსახური (ანუ ღვთის მსახური) ღვთის მსახურს (ან ღვთის მსახურს) ნ-ს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით ათხოვებენ“. იგი შერწყმულია ლოცვითი თხოვნით, ღვთის კურთხევის შესახებ მათ მიერ შემოთავაზებულ გაერთიანებაზე. მაგრამ ნიშნობა მხოლოდ ქორწილის მოსამზადებელი ცერემონიაა. ნიშნობისას მეუღლეთა მიერ ნათქვამ სიტყვას ეკლესიის თანდასწრებით ღვთის წინაშე დასტურდება და ბეჭდებს აძლევენ მათ გირავნობაში. თავად ზიარება - ღვთის მადლის ჩამოგდება მათზე, ვინც ქორწინებაში შედის - შესრულებულია "ქორწილის შემდეგ". ისინი, ვინც საზეიმოდ, ღვთის ტაძარში, ეკლესიისა და ზიარების აღმსრულებელის თანდასწრებით ქორწინდებიან, გამოხატავენ თავიანთ ნებაყოფლობით თანხმობას საქორწინო კავშირში შესვლის შესახებ და პირობას დებენ, რომ უცვლელად შეინარჩუნებენ საქორწინო კავშირს სიწმინდითა და სიწმინდით სიცოცხლის ბოლომდე. ზიარების აღმსრულებელი ღმერთს ლოცვის შემდეგ: „შეაერთოს ისინი, ღვთის ცოლი ქმარს, ერთ ხორცად შერთოს და საშვილოსნოს ნაყოფის მიცემას“, გვირგვინებს აყენებს პატარძალს და წარმოთქვამს სიტყვებს: ღვთის მსახური (ან ღვთის მსახური) დაქორწინებულია ღვთის მსახურზე (უფლის მსახურზე) და ღვთის მსახურზე. ძე და სულიწმიდა“ და ამის შემდეგ „სამგზის ვაკურთხებ“, ანუ პატარძალს და სიძეს ერთად, სამჯერ უთხრეს მოკლე ლოცვას ღმერთს: „უფალო ღმერთო ჩვენო, დიდებითა და პატივით გვირგვინი დამიდე მე“. მღვდლის მიერ დაქორწინებულთა კავშირის ქორწილი და ლოცვა-კურთხევა წარმოადგენს იმ ხილულ საფარს ან გამოსახულებას, რომლის ქვეშაც სულიწმიდის უხილავი მადლი გადაეცემა დაქორწინებულებს. სული, რომელიც ასუფთავებს მათ ქორწინებას. II. ღვთის მადლი, რომელიც დაღუპულია ქორწინების წმიდა აქტით ქორწინებაში მყოფთათვის, აქცევს ცოლ-ქმრის ბუნებრივ კავშირს, როგორც ამას მოციქული ამბობს, დიდ საიდუმლოდ - ქრისტეს იდუმალი კავშირის ხატად ეკლესიასთან. უფრო კონკრეტულად, ამ საიდუმლოს მადლის შედეგები შემდეგია. მადლი განწმენდს, ამაღლებს და, ასე ვთქვათ, სულიერად აქცევს ორი ადამიანის საქორწინო კავშირს, უპირატესობას ანიჭებს ამ კავშირის სულიერ მხარეს, ასე რომ, ქრისტიანული საქორწინო კავშირი არის ქრისტეს სულიერი და წმინდა კავშირის ანარეკლი ეკლესიასთან. ამიტომ მოციქული საუბრობს ქრისტიანულ ქორწინებაზე: ქორწინება საპატიოა და საწოლი არ არის ბინძური (ებრ. 13:4; შდრ. 1 სოლ. 4:3). მადლი აკავშირებს ორი ადამიანის საქორწინო კავშირს განუყოფელი კავშირებით, რადგან ქრისტეს კავშირი ეკლესიასთან განუყოფელი და მარადიულია. ქრისტიანული ქორწინების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვესმოდეს: ღმერთი აერთიანებს და არა ადამიანი განშორება, - კომბინაცია არა მხოლოდ ბუნებრივი ქორწინების კანონით, რომელიც მოცემულია საქორწინო კავშირის დამყარებისას, არამედ ძირითადად მისი მადლით. დაბოლოს, მადლი ეხმარება ქრისტიან მეუღლეებს მთელი ცხოვრების მანძილზე წმინდად შეასრულონ ერთმანეთის წინაშე თავიანთი ორმხრივი მოვალეობები, ქრისტეს ეკლესიასთან უწმიდესი კავშირის მაღალი მაგალითის მიხედვით. ქრისტიან მეუღლეებს ურთიერთდავალებების შესრულებაში ეხმარება, ეს მადლი ამით ხელს უწყობს საქორწინო კავშირის ყველა მიზნის მიღწევას, ეს არის შვილების კურთხეული დაბადება, მათი აღზრდა და მოწყობა, ურთიერთდახმარება ყველაფერ სიკეთეში, ცხოვრებისეული გაჭირვების შემსუბუქება და უკანონო კავშირებისგან თავის დაცვა. ქორწინების საიდუმლო პირდაპირ აკურთხებს სიყვარულის კავშირს მხოლოდ ორ ადამიანს შორის. მაგრამ ეს გაერთიანება გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მეუღლეებზე, არამედ მთელ ოჯახზე, ოჯახზე და საზოგადოებაზე. მაშასადამე, საქორწინო კავშირის სიწმინდე, რომელიც მას ქორწინების საიდუმლოში ეცნობა, განწმენდს ოჯახს და შემდეგ საზოგადოებას, თუმცა არა პირდაპირ. § 170. ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობის სწავლება ქორწინების შესახებ რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლება საქორწინო კავშირის საეკლესიო კურთხევის შესახებ და ზიარების აღმსრულებელი - თავად წყვილის შესახებ. განსხვავება მართლმადიდებლური სწავლებისგან. – ქორწინების უპირობო განუყოფლობის დოქტრინა. - პროტესტანტული სწავლება, რომელიც უარყოფს ქორწინებას, როგორც საიდუმლოს: ეკლესია მხოლოდ მოწმეა საქორწინო კავშირის. I. რომაული ეკლესია მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავდება ქორწინების შესახებ მოძღვრებით, როგორც საიდუმლო და როგორც ცოლქმრული კავშირი. ქორწინების საიდუმლოში ის არ გულისხმობს საეკლესიო რიტუალს, რომელიც განწმენდს საქორწინო კავშირს, არამედ თავად ქორწინებას. საყოველთაოდ მიღებული და გაბატონებული მოსაზრების მიხედვით (XIII საუკუნიდან) ქორწინების საიდუმლოს ასრულებენ თავად მეუღლეები თავიანთი მრევლის რექტორისა და სულ მცირე ორი მოწმის წინაშე ქორწინების ურთიერთშეთანხმების გამოხატვით და შესაბამისი ქორწინების ფიცი (კონკ. ტრიდ. სეს. XXIV). მღვდელი მისი ლოცვა-კურთხევით მხოლოდ საზეიმოდ ადასტურებს ქორწინებას, რომელიც უკვე დასრულებულია ქორწინებაში მყოფთა ურთიერთშეთანხმებით, მაგრამ მისი კურთხევა, უფრო სწორედ მისი მეშვეობით ეკლესიის კურთხევა არ განსაზღვრავს ქორწინების ნამდვილობას. ეკლესიის მხრიდან ზიარების მოწმე აუცილებელია მღვდელი. დაქორწინებულებს შეუძლიათ გამოხატონ ურთიერთთანხმობა სამოქალაქო თანამდებობის პირის წინაშე, როგორც მღვდლის წინაშე და ამიტომ სამოქალაქო ქორწინება შეესაბამება კათოლიკურ სწავლებას ქორწინების საიდუმლოს შესახებ, ხოლო ასეთი ქორწინება არ შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, ეს არის მარტივი ხორციელი თანაცხოვრება. აშკარაა, რომ ქორწინების საიდუმლოს რუსი კათოლიკური გაგება არასწორია. თუ ქორწინება ჭეშმარიტად საეკლესიო საიდუმლოა, მაშინ მასში, როგორც ზიარება, უნდა ვიგულისხმოთ ის, რაც ჩვეულებრივ ზიარებად არის აღიარებული, ანუ ეკლესიის მიერ დაქორწინებულთა მიმართ შესრულებული წმინდა მოქმედება და არა საქორწინო კავშირი, ისევე როგორც როცა ვამბობთ, რომ მღვდელმსახურება საიდუმლოა, მაშინ მღვდელმსახურებაში ვგულისხმობთ არა სასულიერო პირებს, არამედ მღვდელმთავრებს. იტყვიან: აპ. პავლე ქორწინების კავშირს დიდ საიდუმლოს უწოდებს. ეს, რა თქმა უნდა, ასეა, მაგრამ მოციქული უწოდებს ქრისტიანულ საქორწინო კავშირს საიდუმლოს ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთების გამოსახულებით და ეს კავშირი ხდება ასეთი მხოლოდ ღვთიური მადლის განწმენდის შედეგად და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ კაცი და ქალი შეთანხმდნენ საქორწინო კავშირში შესვლაზე. ასევე არ არის მართალი, რომ ქორწინების საიდუმლოს თავად მეუღლეები ასრულებენ. "მე ვარ მაჭანკალი, მე ვარ სიძე, ვაერთებ ჩემს ახალგაზრდა ხელებს ღვთის ხელით", - ამბობს წმიდა გრიგოლ ბ. სხვაგვარად არ შეიძლება, რადგან მხოლოდ სასულიერო პირებს შეუძლიათ მადლი გადასცენ ქორწინებაში მყოფებს ქორწინების საიდუმლოებით, განწმინდონ და განამტკიცონ ეს კავშირი. ქორწინების, როგორც ცოლქმრული კავშირის დოქტრინაში, რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების თავისებურება ის არის, რომ იგი აღიარებს საქორწინო კავშირის უპირობო განუყოფლობას, თუნდაც ერთ-ერთი მეუღლის მრუშობის შემთხვევაში. იგი ცდილობს აღმოიფხვრას მეუღლეებს შორის წარმოქმნილი შეუწყნარებლობა, ნებადართულია მეუღლეების განშორება საწოლიდან ან სუფრიდან და თანაცხოვრება გარკვეული დროით ან სამუდამოდ, ზოგჯერ ქორწინების ბათილად ცნობით, მაგრამ არ უშვებს განქორწინებას, უდანაშაულო ადამიანის უფლებით, ძველი ჩვეულებისამებრ, დადოს ახალი ქორწინება. ამ თვისებასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ ქორწინება, მისი თავდაპირველი დაწესებულების მიხედვით, თეორიულად, მართლაც განუყოფელია. განქორწინება არის გადახრა ქორწინების იდეიდან; ეს არის ბოროტება, რომლის ბრძანებაც შეუძლებელია. მაგრამ ეს ბოროტება დაშვებულია აუცილებლობის გამო, რათა თავიდან ავიცილოთ უფრო დიდი ბოროტება, რომლის თავიდან აცილება მით უფრო აუცილებელია, რადგან დაშავებული, უდანაშაულო ნახევარი შეიძლება დაექვემდებაროს მას, ხოლო ის უკვე განიცდის ბოროტებას მეორე მეუღლის ბრალით. განქორწინება ხდება მხოლოდ დაზარალებულის დარღვეული უფლებების დაცვით, დარღვეული სამართლიანობის აღდგენის მიზნით. განქორწინების დაშვება კარგი მიზეზების გამო, როგორიცაა, მაგალითად, მრუშობა, რომელიც ანგრევს საქორწინო კავშირის სიმტკიცეს და ანგრევს ქორწინების სულიერ ერთობას, ასევე მითითებულია ქრისტე მაცხოვრის სწავლებაში (მათე 5:32; 19, 9). უძველესი ეკლესია ასევე ნებადართული იყო განქორწინება ისეთი მიზეზების გამო, როგორიცაა მრუშობა. II. პროტესტანტული საზოგადოებები (ლუთერანიზმი, რეფორმაცია და ანგლიკანიზმი), რომლებიც ქორწინების კავშირს ღმერთის ინსტიტუტად აღიარებენ, უარყოფენ ქორწინებას ეკლესიის საიდუმლოს გაგებით. ასეთი უარყოფის საფუძველი ლუთერის დროიდან იყო მოსაზრება, რომ ქორწინების კავშირი, რომელიც ღრმად არის ფესვგადგმული ადამიანის ბუნებაში და ყოველთვის არსებობს, არის წმინდა სხეულებრივი, ხორციელი საკითხი და არა სულიერი და რელიგიური მორალური, რომელიც საჭიროებს განწმენდას სპეციალური საიდუმლოებით. თუმცა უარყვეს ქორწინება საიდუმლოს გაგებით, პროტესტანტულმა საზოგადოებებმა შეინარჩუნეს საეკლესიო კურთხევა და ქორწინების ცერემონია, როგორც მარტივი რიტუალი, შესაბამისი ლოცვებისა და წმინდა წერილის მონაკვეთების წაკითხვით, რომლებიც საუბრობენ ქორწინებაზე. მაგრამ ეს კურთხევა სხვა არაფერია, თუ არა მარტივი ჩვენება დადებული საქორწინო კავშირის შესახებ. აქედან ირკვევა, რომ ბევრ პროტესტანტულ სახელმწიფოში მთლიანად გაუქმდა ქორწინების საეკლესიო კურთხევის ვალდებულება - შემოღებულ იქნა წმინდა სამოქალაქო ან სანოტარო-სამართლებრივი ქორწინება, რის გამოც მხოლოდ მეუღლეების სინდისი რჩება მათი კავშირის საეკლესიო კურთხევის მოთხოვნით. ქორწინების შესახებ პროტესტანტული სწავლების უკიდურესობები აშკარად გამომდინარეობს პროტესტანტიზმის ზოგადი ცალმხრივი შეხედულებებიდან, კერძოდ, ქორწინების მნიშვნელობისა და მიზნის ძალიან ვიწრო და დაბალი კონცეფციიდან. ამ უკანასკნელის წარუმატებლობა ყველა მხრიდან ჩანს. ჯერ ერთი, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ქორწინება წმინდა ხორციელი საკითხია, მაშინაც კი, ქრისტიანობაში ამ შემთხვევაშიც არ არის აღმოფხვრილი ოჯახური მდგომარეობის განწმენდის აუცილებლობა, რადგან სხეულებრივ ცხოვრებას არ სჭირდება მადლის ძღვენი, თუ უღირსია ისინი? ვინაიდან ცოდვამ ზიანი მიაყენა როგორც სულიერ, ისე ფიზიკურ ბუნებას, გამოსყიდვის მადლმა უნდა აღადგინა ადამიანი მთლიანად - სულითაც და სხეულითაც, ხოლო აღორძინებული ადამიანი ერთობაში შედის ქრისტესთან და სხეულში: არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტესია (1 კორ. 6:15)? მეორეც, მცდარია, რომ ქორწინება მხოლოდ ხორციელი საკითხია. პირიქით, ქორწინება არის მაღალი მორალური ურთიერთობა, რომელიც განკუთვნილია მაღალი მორალური ამოცანების განსახორციელებლად. ქრისტიანობაში ქორწინება არის ქრისტეს უმაღლესი კავშირის ანარეკლი ეკლესიასთან. და ბოლოს, პროტესტანტიზმი, რომელიც უარყოფს ქორწინებას, როგორც საიდუმლოს, განსჯის ოჯახურ მდგომარეობას არასწორი კუთხით, როგორც ეს უნდა იყოს სახარების მიხედვით. მაგრამ რეალურად განხორციელებული გზით. არ შეიძლება უარყო, რომ სინამდვილეში ქორწინების ცხოვრებაც მათთვისაა. ვინც ქრისტეს სახელს ატარებს, ხშირად ყველანი ხორციელნი არიან; მაგრამ იმის საფუძველზე, რომ ეს ხდება, იმის მტკიცება, რომ ეს ასე უნდა იყოს, ნიშნავს სახარებისეული სწავლების მთელი მნიშვნელობის განზრახ გაუკუღმართებას, რომელიც მოუწოდებს ადამიანს ყოველ პირობებში მიაღწიოს უმაღლეს ზნეობრივ სრულყოფილებას, ემსახუროს ღმერთს სულის განახლებით (რომ. 7:6). შეიძლება დაგაინტერესოთ: