Брак

§ 167. Der Begriff der Ehe als Sakrament Der Herr schüttete die Gaben der rettenden Gnade aus, die jeder Mensch individuell für die Erlösung und das ewige Leben braucht, und beschloss, ein besonderes Sakrament für diejenigen Kinder der Kirche zu schaffen, die eine Ehe eingehen, damit sie durch die Segnung und Heiligung ihrer Ehe das Gesetz der Ehe in seinem wahren Wesen verwirklichen und die durch den Willen des Schöpfers festgelegten Ziele der Ehe erreichen und die Ehe vor den Einflüssen von Sünde, Verfälschung und Missbrauch schützen können. Die Ehe als Sakrament in der Kirche Christi ist ein solcher heiliger Akt, bei dem nach dem freien Versprechen der Braut und des Bräutigams gegenseitige eheliche Treue vor dem Priester und der Kirche durch den Diener der Geheimnisse Gottes ihnen die Gnade von oben gelehrt wird, die ihre Ehe heiligt, sie zum Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche erhebt und ihnen hilft, alle Ziele der Ehe zu erreichen – gegenseitige Heilshilfe, gesegnete Geburt und Christlichkeit Kindererziehung (Katikh.). § 168. Die Lehre der Offenbarung und der Kirche, dass die Ehe ein von Gott gestiftetes Sakrament ist Der Unterschied zwischen ehelicher Verbindung und Ehe als Sakrament. – Göttliche Gründung sowohl der Ehe als auch der Ehe. – Die Bedeutung des Segens des Priesters für das Brautpaar und der Gnade Gottes, die die Ehe heiligt. – Die Lehre der Heiligen Väter über die Ehe. Mit der Ehe als Sakrament ist oft die eheliche Verbindung selbst gemeint und nicht deren kirchliche Segnung. Natürlich ist die eheliche Verbindung selbst, wenn Vater und Mutter heiraten müssen und die beiden durch ihre schöpferische Bestimmung ein Fleisch, ein Wesen und eine Person bilden, ein Geheimnis (Eph 5,32; vgl. 1 Kor 6,15-16). Aber die orthodoxe Kirche unterscheidet das Mysterium der Ehe von der Ehe als Sakrament, und mit dem Sakrament der Ehe meint sie nicht eine Ehe, sondern einen vom Herrn gestifteten heiligen Akt, der vom Geistlichen der Geheimnisse Gottes vollzogen wird und die Ehe heiligt. I. In der Offenbarung gibt es keine so klar zum Ausdruck gebrachten Beweise für die Errichtung des Sakraments der Ehe durch Jesus Christus wie für die göttliche Errichtung der Ehe oder einiger anderer Sakramente (z. B. Taufe, Eucharistie, Buße), jedoch gibt es Gründe für die Überzeugung, dass die Ehe als Sakrament von Gott eingesetzt wurde. So sagte I. Christus in einem Gespräch mit den Pharisäern über die Unauflöslichkeit der Ehe: Denn Gott hat vereint, der Mensch soll sich nicht trennen (Matthäus 19,6). Indem er die Eheschließung in direkte Abhängigkeit von Gott stellte, der ihr den Charakter der Unauflöslichkeit verlieh, zeigte I. Christus, dass Eheangelegenheiten vom Abschluss der Ehe bis zur Auflösung in Ausnahmefällen nicht dem Kaiser oder der Zivilgewalt unterstanden, sondern dem, was Gottes war (Matthäus 22,21) und der Gerichtsbarkeit der Kirche unterlag. Dies, insbesondere im Zusammenhang mit der Tatsache, dass der Herr die Hochzeit in Kana in Galiläa mit seiner persönlichen Anwesenheit ehrte und natürlich auch segnete (Johannes 2,1-11), lässt vermuten, dass es ihm Freude bereitete, in seiner Kirche einen besonderen heiligen Ritus einzuführen, um den Frischvermählten den notwendigen Segen Gottes und die Gnade beizubringen. Ap. Paulus sagt in seinem Brief an die Epheser: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden.“ Dieses Geheimnis (μνστήριον, sacramentum) ist groß: Ich spreche in Christus und in die Kirche (Eph. 5,31–32). Mit diesen Worten nennt der Apostel das große Geheimnis nicht die Vereinigung Christi mit der Kirche, obwohl es sich im Wesentlichen um eine geheimnisvolle Vereinigung handelt, sondern eine eheliche Vereinigung (die Vereinigung von Mann und Frau zu einem Fleisch). Gleichzeitig meint der Apostel eine Verbindung speziell zwischen Mann und Frau – Christen, denn er nennt sie Glieder des Leibes Christi (30 V.) und legt die Pflichten christlicher Ehegatten fest (22-25 V.). Daraus folgt, dass er, wenn er die Ehe als ein großes Mysterium in Bezug auf Christus in der Kirche bezeichnet, dies in dem genauen Sinne tut, in dem die eheliche Vereinigung im Christentum ein Spiegelbild der Vereinigung Christi mit der Kirche ist. Aber wenn die eheliche Vereinigung zweier Personen im Christentum ein geheimnisvolles Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche ist; und die Vereinigung Christi mit der Kirche zweifellos von Gnade und Heiligkeit erfüllt ist (Johannes 1,14; Eph. 5,25), dann muss man annehmen, dass die Ehe im Christentum durch die Gnade Christi geheiligt und besiegelt wird und dass daher von Anfang an in der christlichen Kirche ein besonderes Sakrament eingerichtet wurde, um die Ehe durch die Gnade Christi zu heiligen. Einige Sprüche der ap. Paulus geben Anlass, die Existenz eines solchen heiligen Ritus anzunehmen. So regt er an, dass das Eingehen einer Ehe nur im Herrn erfolgen sollte (1 Kor 7,39), das heißt, die Ehe sollte gemäß den Geboten des Herrn und seiner Apostel geschlossen werden. Aber da die Kirche berufen ist, in der Welt alles zu bewahren und zu bekräftigen, was der Herr und seine Apostel geboten haben, führt der Ausdruck des Apostels zu der Idee, dass die Ehe zwischen Christen unter Beteiligung der Kirche, mit ihrer Zustimmung und Billigung, vollzogen werden sollte, und diese Zustimmung und Zustimmung kann in der Segnung der Kirche durch die Kirche zum Ausdruck gebracht werden. Eine Bestätigung dieser Schlussfolgerung kann in den Worten des heiligen Gottesträgers Ignatius gesehen werden: „Wer heiraten will und wer heiratet, muss seine Ehe mit dem Wissen des Bischofs zelebrieren, damit es bei der Ehe um den Herrn geht“ (Polic. 5). Folglich ist eine Ehe im Herrn nach diesem Zeugnis eine Ehe, die unter direkter Beteiligung der Kirche geschlossen wird. II. In der Kirche war die Ehe zweifellos von Anfang an als Sakrament anerkannt. Die ältesten Lehrer bezeugen, dass die Ehe unter direkter Beteiligung der Kirche stattfand – durch den Segen der Heiratswilligen durch den Klerus, und dass mit diesem Segen nach dem Glauben der Kirche die Wirkung der besonderen heiligenden Gnade Gottes verbunden ist. Die Beteiligung der Kirche an der Segnung und Heiligung christlicher Ehen wird durch die bereits zitierten Worte des heiligen Ignatius, des Gottesträgers, angezeigt. Clemens Al. prangert die Kritiker der Ehe an, indem er auf die Worte des heiligen Paulus verweist, dass die Ehe durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt wird (1 Tim 4,3-5). Er verurteilt das Tragen falscher Haare durch Frauen und sagt: „Wem legt der Älteste seine Hand mit diesem Haar auf, und wer segnet ihn? Nicht eine Frau, die heiratet, sondern das Haar eines anderen und damit den Kopf eines anderen“ (Strom. III, 12; Pädagogik III). Methodius, Bischof Patarsky, gibt eine ziemlich genaue Vorstellung von den Ritualen, die zu seiner Zeit mit der kirchlichen Segnung der Ehe verbunden waren. Dazu gehörte die Verwendung von Gesängen, das Anbringen von Kronen auf den Köpfen der Heiraten, das geheimnisvolle Umhergehen an einem bestimmten Ort und das Halten von Kerzen in den Händen (Fest der Zehn Jungfrauen). Der heilige Gregor B., der die Reinheit und Heiligkeit der Ehe verteidigt, sagt: „Wenn Sie noch nicht im Fleisch vereint sind, haben Sie keine Angst davor, sie zu begehen; Sie sind auch nach der Ehe rein. Ich übernehme die Verantwortung; ich bin ein Vermittler, ich bin ein Anführer der Bräute... Ich vereinige junge Hände mit der Hand Gottes“ (Sk. 40; Schriftstelle 57). St. I. Chrysostomus verurteilt den Brauch, die Feier der Hochzeit mit obszönen Liedern zu begleiten, und sagt: „Warum die öffentlich ehrlichen Geheimnisse der Ehe entehren? All dies muss abgelehnt werden und der Tochter muss von Anfang an Bescheidenheit beigebracht werden, und die Priester müssen berufen werden und durch Gebete und Segnungen müssen sie eine Ehe eingehen, damit die Liebe des Bräutigams wächst und die Keuschheit der Braut bewahrt wird“ (1 Kor. VII, 2). Alte Lehrer bezeugen auch den Glauben der Kirche an die Vermittlung von Gnadengaben an Heiratswillige durch kirchliche Zeremonien. So nennt Tertullian die christliche Ehe direkt ein Sakrament (divinum sacramentum, sacramentum Christi) und stellt sie neben Taufe, Firmung und Eucharistie (Zu supr. II, 1-2; Zu Konsortium 5 usw.). Der heilige I. Chrysostomus weist an, dass Ehen nur mit dem Segen und den Gebeten der Priester geschlossen werden sollten, und weist darauf hin, dass die Ehegatten dadurch „durch die Gnade Gottes vereint“ werden (Über Gen. Dem. XLVIII, 6). Blazh. Augustinus vergleicht die Natur des Sakraments der Ehe mit der Natur des Sakraments des Priestertums und sagt: „Für alle anderen Völker besteht das Gute und Glück der Ehe in der Geburt von Kindern und in der ehelichen Treue; was das Volk Gottes (Christen) betrifft, so liegt für sie das Gute der Ehe in der Heiligkeit des Sakraments selbst“ (De bono conjug. S. XXIV). Die Lehre von der Ehe als Sakrament von den Anfängen bis zur Reformationszeit im 16. Jahrhundert. der Inhalt war in allen Ländern der christlichen Welt. Daher wird die Ehe von Christen, die seit der Antike von der orthodoxen Kirche abgefallen sind (Armenier, Maroniten, Kopten, Jakobiten, Nestorianer), als Sakrament anerkannt. Aber wie der Gesegnete sagt. Augustinus, „was die ganze Kirche annimmt, auch wenn es auf den Konzilen nicht gebilligt wurde, sondern immer bewahrt wurde, wurde ihr zweifellos von den Aposteln übergeben“ (De bapt. IV, 24). § 169. Die sichtbare Seite des Ehesakraments und seine unsichtbaren Wirkungen Verlobung und anschließende Hochzeit. - Heiligende Gnade. I. Der recht umfangreiche Ritus des Ehesakraments besteht aus Verlobung und Hochzeit. Die Verlobung erfolgt durch einen dreifachen Segen des Paares mit Ringen mit den Worten des Zelebranten: „Der Diener Gottes (oder der Diener Gottes) wird im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes mit dem Diener Gottes (oder dem Diener Gottes) verlobt.“ Damit verbunden ist eine betende Bitte um Gottes Segen für die geplante Verbindung. Aber die Verlobung ist nur eine Vorbereitungszeremonie für die Hochzeit. Bei der Verlobung wird das von den Ehegatten gesprochene Wort in Anwesenheit der Kirche vor dem Angesicht Gottes bestätigt und ihnen werden Ringe als Pfand überreicht. Das Sakrament selbst – die Herabbringung der Gnade Gottes auf diejenigen, die eine eheliche Verbindung eingehen – wird „im Anschluss an die Hochzeit“ gespendet. Wer feierlich, in der Kirche Gottes, in Anwesenheit der Kirche und des Zelebranten der Sakramente die Ehe eingeht, bringt seine freiwillige gegenseitige Zustimmung zum Eingehen einer Ehe zum Ausdruck und gibt das gegenseitige Versprechen ab, die Ehe untereinander bis zum Ende seines Lebens stets in Reinheit und Heiligkeit aufrechtzuerhalten. Nachdem der Zelebrant des Sakraments zu Gott gebetet hat: „Um sie zu vereinen, wird die Frau Gottes mit dem Mann vereint, um sie zu einem Fleisch zu verheiraten und ihnen die Frucht des Leibes zu geben“, setzt er der Braut und dem Bräutigam Kronen auf und spricht die Worte aus: „Der Diener Gottes (oder der Diener Gottes) ist mit dem Diener Gottes (oder dem Diener Gottes) verheiratet N im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ und danach „Ich segne dreimal“ Das heißt, Braut und Bräutigam sprechen gemeinsam dreimal ein kurzes Gebet zu Gott: „Herr, unser Gott, kröne mich mit Herrlichkeit und Ehre.“ Die Trauung und der Gebetssegen der Eheleute durch den Priester stellen jene sichtbare Hülle oder das sichtbare Bild dar, unter dem den Verheirateten die unsichtbare Gnade des Heiligen Geistes mitgeteilt wird. Geist, der ihre Ehe heiligt. II. Die Gnade Gottes, die durch den heiligen Akt der Ehe auf diejenigen herabgebracht wird, die eine Ehe eingehen, macht die natürliche Vereinigung von Mann und Frau, wie der Apostel es ausdrückt, zu einem großen Geheimnis – einem Bild der geheimnisvollen Vereinigung Christi mit der Kirche. Genauer gesagt sind die Wirkungen der Gnade dieses Sakraments wie folgt. Die Gnade heiligt, erhebt und vergeistigt sozusagen die Ehe zweier Personen, gibt der spirituellen Seite dieser Verbindung den Vorrang, so dass die christliche Ehe ein Spiegelbild der spirituellen und heiligen Verbindung Christi mit der Kirche ist. Deshalb spricht der Apostel von der christlichen Ehe: Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett ist nicht schmutzig (Hebr 13,4; vgl. 1 Sol 4,3). Die Gnade bindet die eheliche Verbindung zweier Personen mit unauflöslichen Banden, denn die Verbindung Christi mit der Kirche ist unauflöslich und ewig. Über die christliche Ehe müssen wir in erster Linie verstehen: Gott vereint, lass die Menschen nicht trennen – eine Verbindung, die nicht nur durch das Gesetz der Ehe, das bei der Gründung der Eheschließung gegeben wurde, natürlich ist, sondern hauptsächlich durch seine Gnade. Schließlich hilft die Gnade christlichen Ehepartnern ein Leben lang, ihre gegenseitigen Pflichten untereinander heilig zu erfüllen, entsprechend dem hohen Beispiel der heiligsten Vereinigung Christi mit der Kirche. Indem diese Gnade christlichen Ehepartnern bei der Erfüllung ihrer gegenseitigen Pflichten hilft, trägt sie zur Verwirklichung aller Ziele der Ehe bei, d. Das Sakrament der Ehe weiht unmittelbar die Liebesvereinigung zwischen nur zwei Personen. Aber diese Verbindung hat nicht nur Auswirkungen auf die Ehegatten, sondern auf die gesamte Familie, und zwar über die Familie und die Gesellschaft. Daher heiligt die Heiligkeit der Ehe, die ihr im Sakrament der Ehe mitgeteilt wird, die Familie und dann die Gesellschaft, wenn auch nicht direkt. § 170. Lehre heterodoxer Bekenntnisse zur Ehe Die Lehre der römisch-katholischen Kirche über die kirchliche Segnung der Ehe und über den Zelebranten des Sakraments – das Paar selbst. Unterschied zur orthodoxen Lehre. – Die Lehre von der bedingungslosen Unauflöslichkeit der Ehe. – Protestantische Lehre, die die Ehe als Sakrament ablehnt: Die Kirche ist nur Zeugin der Ehe. I. Die römische Kirche unterscheidet sich von der orthodoxen Kirche in ihrer Lehre von der Ehe als Sakrament und als ehelicher Verbindung. Mit dem Sakrament der Ehe meint sie nicht den kirchlichen Ritus, der die Ehe heiligt, sondern die eheliche Verbindung selbst. Nach allgemein anerkannter und vorherrschender Meinung (seit dem 13. Jahrhundert) wird das Sakrament der Ehe von den Ehegatten selbst gespendet, indem sie vor ihrem Pfarrer und mindestens zwei Zeugen ihr gegenseitiges Einverständnis zum Abschluss einer ehelichen Verbindung bekunden und einen entsprechenden Eheeid ablegen (Conc. Trid. Sess. XXIV). Der Priester bestätigt mit seinem Segen nur feierlich die Ehe, die im gegenseitigen Einvernehmen der Ehepartner bereits vollzogen wurde, sein Segen, oder genauer gesagt, der Segen der Kirche durch ihn, entscheidet jedoch nicht über die Gültigkeit der Ehe. Als Zeuge des Sakraments seitens der Kirche ist der Priester notwendig. Wer heiratet, kann vor einem Zivilbeamten auf die gleiche Weise sein gegenseitiges Einvernehmen ausdrücken wie vor einem Priester, und daher ist eine standesamtliche Trauung mit der katholischen Lehre über das Sakrament der Ehe vereinbar, während eine solche Ehe nicht mit der Lehre der orthodoxen Kirche vereinbar ist, sondern lediglich ein fleischliches Zusammenleben darstellt. Es ist offensichtlich, dass das russisch-katholische Verständnis des Sakraments der Ehe falsch ist. Wenn die Ehe wirklich ein Sakrament der Kirche ist, dann müssen wir unter ihr als Sakrament das verstehen, was üblicherweise als Sakramente anerkannt wird, d. Sie werden sagen: ap. Paulus nennt die Ehe ein großes Geheimnis. Das ist natürlich so, aber der Apostel nennt die christliche Ehe ein Mysterium nach dem Vorbild der Vereinigung Christi mit der Kirche, und diese Verbindung wird nur durch die heiligende Wirkung der göttlichen Gnade zu einem solchen, und nicht nur, weil Mann und Frau sich darauf einigen, eine Ehe einzugehen. Es stimmt auch nicht, dass das Sakrament der Ehe von den Ehegatten selbst gespendet wird. „Ich bin der Heiratsvermittler, ich bin der Bräutigam; ich vereinige meine jungen Hände mit der Hand Gottes“, sagt der heilige Gregor B. Es kann nicht anders sein, denn nur der Klerus kann denjenigen, die eine Ehe eingehen, durch das Sakrament der Ehe Gnade verleihen und diese Verbindung heiligen und festigen. In der Lehre von der Ehe als ehelicher Verbindung besteht die Besonderheit der Lehre der römisch-katholischen Kirche darin, dass sie die unbedingte Unauflöslichkeit der Ehe auch im Falle des Ehebruchs eines der Ehegatten anerkennt. Sie versucht, die intoleranten Beziehungen, die zwischen Ehegatten entstehen, zu beseitigen, indem sie die Trennung der Ehegatten vom Bett oder Tisch und vom Zusammenleben für eine Zeit oder für immer zulässt und manchmal Ehen als ungültig anerkennt, erlaubt aber keine Scheidung, mit dem Recht, nach altem Brauch, für eine unschuldige Person, eine neue Ehe einzugehen. Zu diesem Merkmal ist anzumerken, dass die Ehe nach ihrer ursprünglichen Begründung theoretisch tatsächlich unauflöslich ist. Eine Scheidung ist eine Abweichung von der Idee der Ehe; Es ist ein Übel, das nicht befohlen werden kann. Aber dieses Übel wird aus der Notwendigkeit heraus zugelassen, um ein größeres Übel zu vermeiden, das umso notwendiger verhindert werden muss, weil die verletzte, unschuldige Hälfte davon betroffen sein kann, während sie durch die Schuld des anderen Ehegatten bereits Übel erleidet. Die Scheidung erfolgt ausschließlich im Hinblick auf die verletzten Rechte des Opfers, um die verletzte Gerechtigkeit wiederherzustellen. Die Zulassung einer Scheidung aus guten Gründen, wie zum Beispiel Ehebruch, der die Stärke der Ehe und die geistige Einheit der Ehe zerstört, wird auch in der Lehre Christi des Erlösers angedeutet (Matthäus 5,32; 19, 9). Die alte Kirche erlaubte auch Scheidungen aus Gründen wie Ehebruch. II. Protestantische Gesellschaften (Lutheranismus, Reformation und Anglikanismus), die die Ehe als Institution Gottes anerkennen, lehnen die Ehe im Sinne des Sakraments der Kirche ab. Die Grundlage für eine solche Ablehnung seit der Zeit Luthers ist die Ansicht, dass die Verbindung der Ehe, die tief in der menschlichen Natur selbst verwurzelt ist und immer existiert, eine rein körperliche, fleischliche Angelegenheit und nicht eine spirituelle und religiös moralische Angelegenheit ist, die der Heiligung durch ein besonderes Sakrament bedarf. Die protestantischen Gesellschaften lehnten jedoch die Ehe im Sinne eines Sakraments ab, behielten jedoch den kirchlichen Segen und die Trauung als einfachen Ritus bei, mit der Verlesung der entsprechenden Gebete und Bibelstellen, die von der Ehe sprechen. Aber dieser Segen ist nichts anderes als ein einfaches Zeugnis einer geschlossenen Ehe. Daraus wird deutlich, warum in vielen protestantischen Staaten die Verpflichtung zur kirchlichen Segnung für Ehen vollständig abgeschafft wurde – es wurde eine rein standesamtliche oder notarrechtliche Trauung eingeführt, die den Ehegatten nur noch das Gewissen überlässt, um die kirchliche Segnung ihrer Ehe zu ersuchen. Die Extreme der protestantischen Ehelehre ergeben sich offensichtlich aus den allgemeinen einseitigen Ansichten des Protestantismus, insbesondere aus einer zu engen und niedrigen Vorstellung von Sinn und Zweck der Ehe. Das Scheitern letzterer ist von allen Seiten sichtbar. Erstens, selbst wenn wir davon ausgehen, dass die Ehe eine rein fleischliche Angelegenheit ist, dann ist auch in diesem Fall im Christentum die Notwendigkeit, den Ehestand zu heiligen, nicht im Geringsten beseitigt, denn braucht das körperliche Leben nicht die Gaben der Gnade, oder ist es ihrer unwürdig? Da die Sünde sowohl der geistigen als auch der physischen Natur Schaden zufügte, musste die Gnade der Erlösung einen Menschen vollständig regenerieren – sowohl im Geiste als auch im Körper, und der regenerierte Mensch geht eine Vereinigung mit Christus und im Körper ein: Wisst ihr nicht, dass eure Körper Christus gehören (1. Korinther 6,15)? Zweitens ist es falsch, dass die Ehe nur eine fleischliche Angelegenheit sei. Im Gegenteil ist die Ehe eine hochmoralische Beziehung, die der Erfüllung hoher moralischer Aufgaben dient. Im Christentum ist die Ehe ein Spiegelbild der höchsten Vereinigung Christi mit der Kirche. Schließlich beurteilt der Protestantismus, der die Ehe als Sakrament leugnet, den Ehestand aus einem falschen Blickwinkel, wie er laut Evangelium sein sollte. sondern mit der Art und Weise, wie es in der Realität umgesetzt wird. Es lässt sich nicht leugnen, dass das Eheleben in Wirklichkeit auch etwas für sie ist. die den Namen Christi tragen, sind oft alle fleischlich; Aber auf der Grundlage der Tatsache, dass dies geschieht, zu behaupten, dass dies so sein sollte, bedeutet, vorsätzlich den gesamten Sinn der Lehre des Evangeliums zu verdrehen, die den Menschen in jedem Zustand dazu aufruft, die höchste moralische Vollkommenheit zu erreichen und Gott in der Erneuerung des Geistes zu dienen (Röm 7,6). Sie könnten interessiert sein an: