Священство

§ 160. Pojem sviatosti kňazstva. Božské ustanovenie sviatosti Charakteristika sviatosti. – Viditeľné posvätné pôsobenie a Božia milosť odovzdaná Duchom Svätým. – Ustanovenie sviatosti kňazstva Pánom Ježišom Kristom. – Apoštoli a nimi vysvätení pastieri Cirkvi. Moc a právo legálne vykonávať sviatosti a vôbec pastierska moc nepatrí všetkým veriacim v Ježiša Krista bez rozdielu. ale pastierom cirkvi, biskupom a starším. Nenadobúdajú svoju dôstojnosť a moc znášať milosť Ducha Svätého vo sviatostiach na seba, ale majú ju od Pána Ježiša a Ducha Svätého zvláštnym viditeľným posvätným úkonom, ktorý sa nazýva sviatosť kňazstva alebo vysviacka (χειροτονία). Kňazstvo ako sviatosť je posvätným úkonom, v ktorom sa prostredníctvom modlitebného vkladania rúk biskupa na hlavu správne zvoleného a zasväteného zostupuje Božia milosť, ktorá mu dáva božskú autoritu a moc vykonávať sviatosti a pásť Kristovo stádo (Katikh.). Božské ustanovenie sviatosti kňazstva predpokladá božské ustanovenie a zmysel samotnej hierarchie novozákonnej cirkvi. Hierarchia bola v cirkvi ustanovená, aby bola nástrojom pôsobenia Ducha Svätého vo sviatostiach, vo vyučovaní a vo vedení cirkvi, a aby cez ňu, následníctvom od apoštolov, ktorí prijali Ducha Svätého od I. Krista, nepretržite prúdil prúd milosti od zdroja – Krista a k národom vzdialeným od Neho časom a vzdialenosťou. Je zrejmé, že menovanie osôb povolaných za nástroj konania Božieho Ducha môže vykonávať Duch Svätý, a nie ľudia, preto musí byť spôsob menovania zvláštny, božský, tajomný a zároveň viditeľný. Písmo obsahuje aj pozitívne náznaky, že I. Kristus ustanovil osobitný posvätný obrad, ktorým Duch Svätý umiestňuje vyvoleného do služieb cirkvi. Predovšetkým to možno vyvodiť z evanjeliového príbehu o konaní najvyššieho veľkňaza vo vzťahu k apoštolom. Evanjeliá naznačujú, že zasvätenie apoštolov dielu služby sa neudialo náhle, ale postupne. I. Kristus najprv povolal jednotlivých mužov (napríklad Filipa, Natanaela, Šimona, Ondreja, Jána), potom spomedzi svojich učeníkov vybral dvanástich mužov, nazývaných apoštolmi, a dal im právomoc kázať o približovaní sa kráľovstva Božieho a moc vyháňať démonov a liečiť choroby. Keď boli apoštoli povolaní a zvolení, aby slúžili kresťanstvu, samozrejme, ešte nemohlo dôjsť k zasväteniu v cirkevnom zmysle. Ale po svojom vzkriesení, ktoré potvrdilo vyslanie apoštolov do sveta, I. Kristus im povedal: ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás. A toto povedal, dýchal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého! Komu odpustí hriechy, budú im odpustené a on to drží a drží (Ján 20:21-23). Nakoniec ich pred svojím nanebovstúpením vyviedol z mesta a zodvihol ruky (επάρας τάς χείρας), aby ich požehnal (Lukáš 24:50). Tento dych a požehnanie sú významné. Nádych so slovami: prijmite Ducha Svätého a v súvislosti s ich vyslaním do diela slúžiť celému svetu nemožno chápať len ako nezmyselnú činnosť, ale je správnejšie vidieť v nej hierarchické umiestnenie Jeho učeníkov samotným Spasiteľom a udelenie toho Ducha zo strany tých druhých, ktorí zotrvávajú vo svojom známom dare iba v hierarchii, ale nie udeľovaní darov plnosti Ducha Svätého na deň vyliatia Svätého Ducha Svätého. Významné je aj požehnanie so zdvihnutím rúk, ktoré dostali apoštoli pri nanebovstúpení Spasiteľa. Nie je to vysviacka v presnom zmysle slova, ale nie je to ani obyčajné požehnanie na rozlúčku: bol to symbol Jeho večnej prítomnosti s Jeho učeníkmi, symbol Jeho posledných slov: Hľa, ja som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta, a veľmi významný symbol, ktorý ukazuje, že Jeho posvätenie plné milosti sa nemalo vzťahovať aj na samotných apoštolov, ale aj na ich úspechy samotných apoštolov. milosť a moc Kristovu, konajúcu ako Jeho nástroje. V dychu s komunikáciou Ducha Svätého a požehnaním Spasiteľa treba teda vidieť ustanovenie zvláštnej tajomnej metódy vysviacky do hierarchickej služby a prototyp posvätenia apoštolov ich nástupcov prostredníctvom udeľovania, skrátka, ustanovenia kňazstva ako sviatosti. Apoštoli sa vlastne zasvätili do pastoračnej služby prostredníctvom osobitného posvätného obradu – vysviacky, spojeného s odovzdávaním zvláštnych darov naplnených milosťou. Dejiny dosvedčujú, že v cirkvi po apoštolskom veku sa vysviacka do hierarchickej služby neuskutočňovala inak, ako zvláštnym posvätným úkonom – vkladaním rúk, a význam sviatosti sa získaval vkladaním rúk. Vidno to nielen zo svedectiev jednotlivých otcov a učiteľov cirkvi (hlavne v pokynoch o kňazstve a výkladoch Písma), ale aj z výnosov koncilov (I vs. Sob. 4 a 19 ave.; IV proti Sob. 2 ave.), a zo zachovaných starodávnych obradov vysviacok (napr. v knihe Post. VIII). Kňazstvo je uznávané ako sviatosť aj vo všetkých kresťanských spoločnostiach Východu, ktoré v staroveku odpadli od katolíckej cirkvi. § 161. Viditeľná stránka sviatosti kňazstva. Jeho neviditeľné činy Vysvätenie. – Modlitebné vzývanie Ducha Svätého na vyvoleného. - Milosť kňazstva. I. Slávenie sviatosti kňazstva, ak je v pravoslávnej cirkvi ustanovené do všetkých hierarchických stupňov, je spojené s liturgiou, aby novovysvätení na službu cirkvi a najmä tí, ktorým bola udelená právomoc vykonávať sviatosti, sa mohli hneď po uvedení zúčastniť na prinášaní nekrvavej obety. Najpodstatnejšou vecou v obrade zasvätenia (zasvätenia) je biskupská vysviacka vysviacaného a modlitba (Posl. východná minulosť. 10 členov. Právo. 109). Apoštoli pri vysviacke do kňazskej hodnosti vždy používali vkladanie rúk. Vkladaním rúk bolo určených sedem mužov, aby spravovali fondy komunity v komunite Jeruzalem (Skutky 6:6). V Lystre, Ikóniu a Antiochii svätý Pavol a Barnabáš vysvätili (χειροτονήσαντες) starších pre celú cirkev (14, 23). O Timotejovi sa hovorí, že dar, ktorý v ňom žije, mu bol odovzdaný vkladaním rúk kňazstva (1 Tim 4, 14), - cez moju vysviacku (1 Tim 1, 6), t. j. svätý Pavol ako primas, so spoluúčasťou alebo súhlasom so zriadením presbytéria (episkopát). Tým, že sa apoštoli a ich nástupcovia vysvätili do kňazstva prostredníctvom vysviacky, prikázali v tomto prípade použiť vysviacku. Nevkladajte rýchlo na nikoho ruky (χειρας – množné číslo) (1 Tim 5:22), inšpiroval apoštol. Pavla Timotejovi. Vkladanie rúk nevyhnutne sprevádza modlitebné vzývanie Ducha Svätého na vysviacku, čo dáva úkonu vysviacky tajomný zmysel naplnený milosťou. Použitie modlitby pri zasväcovaní je posvätené príkladom svätých apoštolov. Vyvolení na podávanie jedál boli teda postavení pred apoštolov, ktorí po modlitbe na nich vložili ruky (6, 6). Modlitba sprevádzala voľbu losom a kanonizáciu Mateja za apoštola namiesto padlého Judáša (1:23–26). Na Saula a Barnabáša v Antiochii boli vložené ruky k modlitbe, keď ich Duch Svätý povolal k dielu služby (13, 1-3). Použitie modlitby počas zasvätenia je samo osebe pochopiteľné. Modlitbu, vzývanie Ducha Svätého na vyvoleného duchovného, ​​sprevádza vkladanie rúk a podľa obsahu pravoslávnej (gréckej a ruskej) cirkvi aj obrad tejto sviatosti. Podľa tohto obradu pri vysviacke diakona alebo presbytera „položí biskup ruku na hlavu“ vysviacaného a počas konsekrácie biskupa prvý biskup „položí pravú ruku“ na hlavu vysviacaného, zatiaľ čo ostatní biskupi, ktorí sa zúčastňujú vysviacky, kladú aj ľavú vysviacku, ležiacu na hlave, ruku alebo evanjelium na hlavu. hlava, - oznamuje vyvolenie, menovanie alebo rozhodnutie na vysviacku tých a oných na taký a taký stupeň alebo na povýšenie na takú a takú dôstojnosť a pozýva celú cirkev, aby sa modlila za vykonanie sviatosti, to znamená za zoslanie Ducha Svätého, vyhlasujúc: „Božská milosť, vždy slabá v uzdravovaní a stáva sa vzácnou v doplňovaní,΀ροτιιπροτιιπροτϯιιπροστοπίρος t. j. „vyhlasuje“, „volí“, menuje“; Sk 22:14, kde Ananiáš hovorí Saulovi, že Boh našich otcov si ťa vyvolil – προχειρίσατο) – meno vysväteného – najúctivejšieho subdiakona diakonovi (alebo diakona presbytera, alebo najmilšieho Boha zvoleného za archimandrita); Modlime sa teda za neho, aby na neho zostúpila milosť Ducha Svätého (teda sviatosť ešte neprišla). Potom, s rukou na hlave svätorečeného a krížikom označujúceho posväteného, sviatostný potajomky prečíta dve modlitby („Pane Bože náš“, „Boh náš Spasiteľ“), v ktorých vzýva milosť Ducha Svätého „prenasledovaného“, aby milosť vykonal jeho službu a udelil mu silu posvätiť ho. Vyhlásenie „Božská milosť“ a dve tajne čítané modlitby, ako vyplýva z celého obradu zasvätenia, tvoria jeden neoddeliteľný celok – tajne napĺňajúce slová zasvätenia. Vysvätený sa na záver obradu vysviacky a po navlečení do rúch patriacich k stupňu odovzdáva: diakonovi - ripida, aby sa nad svätcom zafúkalo. darov, ukázal cez to zážitok svojej služby počas posvätného obradu, presbyterovi – časti sv. Baránok (po prenesení Svätých darov) s napomenutím: „Prijmi tento sľub a udržuj ho v bezpečí a zdravý až do svojho posledného dychu, za ktorý si bol mučený pri druhom a strašnom príchode veľkého Pána a Spasiteľa Ježiša Krista.“ II. Modlitba a vysviacka sú spojené s komunikáciou milosti tým, ktorí prijímajú hierarchickú službu, ktorá je pre túto službu nevyhnutná a vhodná – milosť kňazstva. Takže, keď apoštoli po modlitbe položili ruky na siedmich mužov, ktorí boli vybratí, aby slúžili jedlá, títo muži dostali Ducha Svätého (Skutky 6:10; fn. 8, 29). Pokyn Ap. Pavol pastierom z Efezu: dávajte si pozor na seba a na celé stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli cirkev Pána a Boha (Skutky 20:18), navrhuje, aby aj tí, ktorých určil Duch Svätý, dostali dar milosti, aby dôstojne plnili svoju službu. V listoch Timotejovi apoštol hovorí: nezanedbávajte dar, ktorý vo vás prebýva (τοί έν σοι χαρίσματος), ktorý vám bol daný proroctvom (διά τής προφητεί4ας) s kňazom Timom (Tim) Pamätám si na teba, aby som vkladaním mojej ruky roznietil Boží dar, ktorý vo vás žije (το χάρισμα τού Θεού, ό, έστιν έν σοι) (2 Tim 1,6). § 162. Jedinečnosť kňazstva. Otázka „nezmazateľnosti“ kňazskej milosti Otázka jedinečnosti kňazstva. – Súvisiacou otázkou je uznanie kňazstva pri vstupe do cirkvi z monofyzitskej, nestoriánskej a rímskokatolíckej cirkvi. – Ordinácie v protestantských a schizmatických spoločnostiach. — Čo znamená „nezmazateľný charakter“ milosti kňazstva? I. Milosť kňazstva alebo dar udeľovaný touto sviatosťou. Apoštol nazýva toho, kto je vysvätený, tým, že žije v duši, teda nepodlieha obnove alebo komunikácii novou vysviackou. Preto Cirkev vždy uznávala a uznáva kňazstvo ako jedinečnú sviatosť, tak ako krst. Ani biskup, ani presbyter, ani diakon nie sú vysvätení inokedy, bez ohľadu na to, aké morálne zmeny v nich nastanú. „Nie je prípustné, aby došlo k opätovnému krstu alebo novému usporiadaniu“ (Vlastné práva Kartága. 59: sn. 36 pr.). „Ak niekto, biskup, presbyter alebo diakon, od kohokoľvek prijme druhú vysviacku, nech je zosadený z posvätnej hodnosti on aj ten, kto ho vysvätil“ (cca 68). Cirkev uznávajúc jedinečnosť sviatosti konala a koná v súlade s tým vo vzťahu ku kňazstvu, ako aj krstu, v kresťanských spoločnostiach oddelených od katolíckej jednoty v prípadoch, keď sa ich služobníci obracajú na pravoslávnu cirkev. Keďže základom zákonného kňazstva je nepretržitá postupnosť darov Ducha Svätého od apoštolov prostredníctvom vysviacky kňazských predstavených, potom v spoločnostiach, ktoré si zachovali kontinuitu tejto postupnosti a sviatosti kňazstva, aj keď sa tieto spoločnosti oddelili od pravoslávnej cirkvi v akýchkoľvek súkromných názoroch, ktoré sa netýkali základov viery a žiadnej sviatosti, podstaty a moci cirkvi. uznáva kňazstvo ako kánonicky správne, a preto s ním prijíma do spoločenstva hierarchické osoby týchto spoločností v ich „existujúcej hodnosti“, a ešte viac tých, ktorí boli vysvätení v pravoslávnej cirkvi, ale na čas sa odklonili od herézy alebo schizmy a potom sa kajali. Naša cirkev teda uznáva za platné kňazstvo rímskokatolíckych, arménskych, koptov a nestoriánov a duchovenstvo, ktoré z týchto vyznaní prestúpi na pravoslávie, je akceptované vo svojich stupňoch kňazstva prostredníctvom pokánia a písomného zrieknutia sa chýb. Ale pravoslávna cirkev neuznáva hierarchiu protestantských spoločností, ktoré popierajú samotnú sviatosť kňazstva. Rovnako neuznáva za správne a legitímne kňazské a posvätné obrady nachádzajúce sa v schizmatických spoločnostiach (tzv. staroverci), nevynímajúc tzv. rakúska alebo belokrinitská hierarchia. II. S otázkou jedinečnosti sviatosti kňazstva je spojená aj ďalšia otázka: je nezmazateľne komunikovaná milosť kňazstva a s ňou aj schopnosť vykonávať posvätné obrady (najmä pre biskupov – prenášať hierarchickú moc na iných), tak ako krst zanecháva nezmazateľnú pečať, alebo za určitých smutných okolností, keď sú osoby kňazstva navždy úplne zbavené? V rímskokatolíckej cirkvi je od Tridentského koncilu prijatá a anathematizovaná doktrína, že milosť kňazstva má nezmazateľný charakter (character indelebilis, Signum indelebile), že vysvätený na ten či onen hierarchický stupeň sa už nemôže stať laikom, že vo všeobecnosti nemôže byť odňatá moc kňazstva udelená vysviackou a pod. IV. kap. IV. Preto abdikácia alebo zosadenie hierarchickej osoby ju zbavuje len práva odhaliť moc svojho stupňa, ale nie moc samotnú a v určitých prípadoch je podľa niektorých rímskych teológov dokonca potrebné, aby zosadená osoba preukázala svoje hierarchické právomoci, keď je napríklad laik v smrteľnom nebezpečenstve a v jeho blízkosti nie je kňaz s kánonickými právomocami, v takýchto prípadoch nie je možné vykonávať vysviacky a sviatosti. opakované. Ale doktrína o „nezmazateľnom charaktere“ kňazstva nemôže byť založená na Svätom písme. Niekedy uvádzajú na potvrdenie jeho miesta sv. Písma (konkrétne poukazujú na 1 Tim 4:14; 2 Tim 1:6, vykladajúc tieto pasáže v súvislosti s 2. Kor. 1 a Ef 1:13; 4:30), ale neobsahujú myšlienku nezmazateľného charakteru kňazstva. Nie je dôvod uznať, že toto učenie je v súlade s názorom univerzálnej cirkvi, vyjadreným v kánonoch a praxi. Je pravda, že keď je niekto zosadený nezákonne, bez viny, potom mu podľa pravidiel cirkvi cirkevná vrchnosť môže vždy prinavrátiť svätú hodnosť (prísl. pr. 28; IV. ekumenický koncil. pr. 29; Antioch. Sob. 12 pr.; Sardik. pr. 5, 14 a 17), a preto nespôsobuje kňazovi takéto zbavenie. Prípady prinavrátenia dôstojnosti osobám, ktoré boli neprávom zbavené, sa vyskytli tak v starovekej cirkvi (napr. otcovia IV. ekumenického koncilu obnovili mnohých biskupov, ktorí boli na koncile v Efeze v roku 449 nezákonne prekliatych a zbavených moci), ako aj v neskorších dobách (napr. u nás v 9. storočí Paton Nikotius a Photr. I.). Bolo mnoho takýchto príkladov, keď tí, ktorí boli zákonne zbavení moci a dokonca aj exkomunikovaní z cirkvi, potom, čo urobili pokánie, boli vrátení do svojej hodnosti a prijatí do spoločenstva s cirkvou vo svojich stupňoch (I ekumenický kol. 8 Ave.; Kart. kol. 79 Ave; Afan. Al. Posledná Rufinianovi). Pravidlá koncilov vo všeobecnosti pripúšťajú možnosť dočasného zákazu kňazstva a následného obnovenia hierarchických práv, spojených do určitej miery (Ank. sob. 1 a 2 atď.; Antiochia. sob. 3 atď.). Ale kánony ekumenickej cirkvi niekedy jasne naznačujú takýto zákaz alebo pozbavenie práv kňazskej služby, ktoré je spojené s úplným „prepustením z kňazstva“. Takouto erupciou reguly hrozia napríklad biskupom, presbyterom a diakonom pod rúškom úcty, že vylúčia ich manželky a zostanú neoblomní v tomto konaní (5 sv. apoštolov); Rovnakej erupcii sú vystavení tí, ktorí sa zriekajú Kristovho mena (62 Ave.), hlavní vinníci a šíritelia heréz (Athan. až Rufinian) a vo všeobecnosti tí, ktorí sú vinní z vážnych zločinov (Ap. Ave. 31; Antioch. 5 Ave.; Carth. 36 Ave. Basil. Ave. Amphil).. 3 Cirkevný verdikt je v mnohých prípadoch v pravidlách o zosadení kléru vyjadrený takými rozhodujúcimi výrazmi, ktoré dávajú predstavu nielen o odňatí vonkajšej cti a úradu, ale o úplnom pozbavení kňazstva, bez stopy odňatia toho, čo bolo dané pri iniciácii. Náš rodný svätec – teológ metropolita. Filaret o náuke o nezmazateľnom charaktere kňazstva hovorí: „Prijatie tohto učenia by viedlo k tomu, že nikto by nemal byť za nič zbavený kňazstva, a to by bolo v rozpore s početnými pravidlami svätého apoštola, katedrál a svätého otca“ (Zoberané názory a recenzie IV, zväzok 478 s.). § 163. Stupne kňazstva. Ich pôvod a rozdiely medzi nimi biskupi. - Starší. - Diakoni. Podľa rôznych potrieb cirkvi je stála hierarchia kresťanskej cirkvi už od staroveku rozdelená a pozostáva z troch stupňov, menovite biskupa, presbytera a diakona, a právomoci naplnené milosťou, ktoré sú udeľované tým, ktorí sú na tieto stupne vysvätení, sa neudeľujú v rovnakom rozsahu. Tak to bolo kedysi v starozákonnej cirkvi, v ktorej existovala Bohom ustanovená hierarchia troch stupňov. I. Prvým a najvyšším stupňom kňazstva v novozákonnej cirkvi je stupeň biskupa (έπίσκοπος – pozorovateľ, dozorca, strážca). Biskupi sú nositeľmi najvyššej milosti kňazstva, spájajúc v sebe plnosť hierarchickej moci apoštolov; od nich a prostredníctvom nich dostávajú všetky stupne kňazstva kontinuitu aj zmysel. Biskup je predovšetkým hlavným učiteľom vo svojej cirkvi pre obyčajných veriacich, ako aj pre samotných pastierov (členov Post. Eastern Patr. 10). Ap. Pavol zvlášť prikazuje biskupovi: dávajte pozor na seba a na učenie a zostaňte v nich, lebo tým budete spasení vy aj tí, čo vás budú poslúchať (1 Tim 4, 16); hlásajte slovo, buďte prítomní v pravý čas a bez času, karhajte, karhajte, proste so všetkou zhovievavosťou a učením (2 Tim 4, 2-5). Apoštol zveruje biskupovi zodpovednosť za prípravu a vyučovanie viery budúcich učiteľov (2 Tim 2,2). Po druhé, biskup je mocou Ducha prvým celebrantom a vykonávateľom sviatostí vo svojom súkromnom kostole (Post. v. s. 10 kap.). Niektoré posvätné obrady, ako v staroveku, tak aj teraz, sú výlučne udelené jemu, ako napríklad: právo vysviacky na posvätné stupne (vysvätenie) a ustanovenie (vysvätenie) do iných cirkevných hodností (Tit. 1:5; 1 Tim. 5, 22; Apoštol pr. 2; Ant. pr. 9), právo zasväcovať krstný kňaz alebo antimen. Biskup je napokon hlavným vládcom vo svojej súkromnej cirkvi (Skutky 20:28). V prvom rade má moc nad jemu podriadenou hierarchiou a klérom, ktorí v cirkvi nič nerobia bez jeho dovolenia a sú pod jeho dohľadom a súdom (1 Tim 5,19). Duchovnej právomoci biskupa podlieha okrem duchovenstva aj celé jemu zverené stádo. On „má najmä a predovšetkým moc zaväzovať a rozhodovať“ (Posl. v. s. 10 častí; príp. práva. 31; Kart. 6 pr.). Stupeň biskupa je božská inštitúcia, a nie ľudská, ustanovená pod vedením apoštolov a nie v neskorších dobách sa objavuje v cirkvi a z akýchkoľvek ľudských dôvodov. Pravda, v Písme nie je doslovne vyjadrené prikázanie o ustanovení biskupskej hodnosti, sú však náznaky apoštolského pôvodu tejto dôstojnosti. Takže, keď pisateľ knihy. Act.ap. hovorí tá aplikácia. Pavol a Barnabáš, ktorí prechádzali cez Antiochiu, Ikónium a Lystru, vysvätili starších (πρεσβυτέρους) pre každú cirkev (Skutky 14:20, 23), potom nepochybne naznačuje dosadenie biskupov, a nie starších (hoci prví sa v tomto prípade nazývajú staršími). Vyplýva to zo skutočnosti, že pastorov vysvätil svätý Pavol a Barnabáš pre každý zbor, teda pre cirkev každého mesta (porov. Tít 1,5), a pre každý mestský kostol boli vtedy dosadení biskupi, nie starší. Volal sa ap. Pavla z Efezu a iných susedných miest, pastieri, nazývaní starší (πρεσβυτέρους), boli biskupmi alebo aspoň boli biskupmi aj staršími: v príhovore k nim ap. Pavol hovorí, že ich Duch Svätý ustanovil biskupov (έθετο επισκόπους), aby pásli cirkev Pána a Boha (Skutky 20:17, 28) 67. Ap. Peter vo svojom prvom koncilovom liste, teda nie jednému, ale viacerým cirkvám, z ktorých každá by mala mať biskupa, píše: Napomínam vašich starších (πρεσβυτέρους), spolupresbyter (συμπρεσβύτερος - 1. Peter 5, 1 Peter 5, πρεσβυτέρους). Správnejšie je myslieť si, že pod prvým výrazom an. Peter znamená biskupov, a nie presbyterov, pretože si nemožno predstaviť, že by sa apoštol, ktorý dostal „kľúče od kráľovstva“, v titule „spolukňaz“ stotožňoval s druhým stupňom hierarchie, a nie s prvým. Ap. Pavol vo svojom liste Filipanom posiela pozdrav všetkým svätým... vo Filipe s biskupmi a diakonmi (1, 1). V pastierskych listoch apoštola sa však nachádzajú obzvlášť jasné náznaky božského ustanovenia biskupskej služby v cirkvi a výhody spojené s touto službou. Pavla, teda Timotejovi a Títovi, ktorí stáli každý na čele svojej cirkvi. K osobitným výhodám kňazstva týchto osôb okrem práva a povinnosti učiť, ktoré sú podľa uvedených posolstiev spoločné pre biskupov a presbyterov, patrí predovšetkým právo a dar vysväcovať, teda znášať milosť kňazstva na iných: na nikoho rýchlo nevkladajte ruky, hovorí apoštol. Pavla Timotejovi, majte účasť na hriechu iných (1. Timoteovi 5:22). Rovnaká právomoc je daná aj Títovi: z tohto dôvodu som vás nechal na Kréte a opravil som nedokončených a ustanovených presbyterov po celom meste (1, 5), a potom tieto osoby dostali biskupské postavenie a titul (čl. 7). Tie isté epištoly poskytujú usmernenia týkajúce sa vlastností osôb, ktoré si zaslúžia byť ustanovené do služby cirkvi v radoch biskupov (1 Tim 3:1–7; Tit 1:6–9) a diakonov (1 Tim 3:8–13). Po druhé, tým istým osobám apoštol prispôsobuje právo súdu nad staršími, odmeňuje horlivých a karhá nedbanlivých: starším, ktorí sú usilovní v dobrých skutkoch, nech je venovaná osobitná česť, najmä tým, ktorí pracujú v slove a náuke (1 Tim 5, 17); Neprijali rúhanie proti staršiemu, iba ak by boli v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov (1 Tim 5:19). Takéto právomoci sú právomoci vlastné iba najvyššiemu hierarchickému stupňu – biskupstvu, a z toho vyplýva, že samotné biskupstvo je apoštolskou inštitúciou. II. Druhý stupeň kňazstva tvoria starší (πρεσβύτεροι – starší). Presbyteri majú svoje milosťou naplnené právomoci prostredníctvom sviatostnej vysviacky od biskupa. Rovnako ako biskupi majú moc učiť (1 Tim 5,17; sv. apoštol 58), moc vykonávať sviatosti a všeobecne posvätné obrady (Jakub 5,14; sv. apoštol Pr. 31, 47 a 49; osobný Nik. 18 Pr.), okrem tých, ktoré patria výlučne biskupovi a svätorečenie (zasvätenie sveta, zasvätenie sveta). pliesť a rozhodovať a vo všeobecnosti pásť Božie stádo, ktoré im bolo zverené, ale tieto právomoci vykonávajú v závislosti a pod dohľadom biskupa, pod jeho dohľadom a úsudkom (Tim 5,19). Apoštolského pôvodu je aj presbytérium. V Jeruzaleme boli dosadení prví presbyteri, na čele ktorých, ako keby nejaký Sanhedrin, stál ap. Jakuba ako miestneho biskupa (Sk 11,30; 15, 2–6, 22–23; 16, 4; 21, 18–25). Na všetkých miestach kniha. Skutky, kde sú spomenutí, sú vyobrazení konajúc spoločne a po dohode s biskupom. Zúčastnili sa aj na Apoštolskom koncile. Apoštoli alebo ich spolupracovníci nepochybne zásobovali starších aj na iných miestach. Ap. Jakub vo svojom koncilovom liste dvanástim rozptýleným kmeňom dáva tento pokyn: Ak je niekto vo vás chorý, nech si zavolá starších zboru (τους πρεσβυτέρους της εακλησίας), a oni ho pomodlia olejom v Pánovi, pomodlia sa nad ním olejom. Apoštolove slová ukazujú, že starší boli ustanovení mimo Jeruzalema a ich pomenovanie cirkevnými staršími dáva jasne najavo, že patrili do cirkevnej hierarchie. Ap. Pavol vštepuje Timotejovi, že zodpovedným starším treba venovať veľkú česť, najmä tým, ktorí pracujú v slove a náuke (1 Tim 5:17). III. Tretí stupeň cirkevnej hierarchie tvoria diakoni (διάκονος – sluha, služobník). V širšom zmysle sa toto slovo používa vo Svätom písme na označenie akejkoľvek služby vo všeobecnosti, a najmä služby Slovu, evanjeliu a dielu vykúpenia. A keďže prvými zvestovateľmi evanjelia boli J. Kristus, apoštoli a ich spolupracovníci, toto meno sa vzťahuje na Spasiteľa (Rim 15:8; Mt 20:28), na apoštolov (napríklad 1. Kor. 3:5; 4. Kor. 5. 18; Ef. 3, 2, Timoteovi, atď.) a ich spolupracovníkov (2, Timoteovi 3.) 2 Tim 4, 5). V blízkom zmysle a vo Svätom V Písme a v jazyku cirkvi tento názov označuje osobitný druh služobníka cirkvi, patriaci do cirkevnej hierarchie, povinný pomáhať inému hierarchickému stupňu pri vysluhovaní slova, v posvätných obradoch, najmä sviatostiach, v spravovaní a vôbec v cirkevných záležitostiach. Inštitúcia diakonskej hodnosti v cirkvi sa predpokladá v listoch sv. Pavla. Apoštol pri pozdrave všetkých svätých, ktorí sú vo Filipe, s biskupmi a diakonmi, staviac diakonov vedľa biskupov, zjavne zaraďuje diakonov medzi služobníkov cirkvi. V liste Timotejovi, keď vymenoval vlastnosti diakonov, o nich priamo poznamenáva: tí, ktorí slúžili (διακονήσαντες), získajú pre seba dobrotu, to znamená, že si pripravujú vyšší stupeň (1 Tim 3,13). § 164. Črty rímskokatolíckeho učenia o sviatosti kňazstva Rysy rímskokatolíckeho učenia v chápaní kňazstva (viditeľná stránka) a neviditeľná stránka kňazstva. – Rímskokatolícke učenie o kňazskej hierarchii. - Celibát kňazstva. I. Rímska cirkev, ktorá uznáva kňazstvo, to znamená povýšenie k posvätnej dôstojnosti (ordinatio) sviatosťou (ordo), prostredníctvom ktorej sa milosť novozákonného kňazstva udeľuje tým, ktorí sú zákonne vyvolení slúžiť cirkvi, chápe túto milosť ako „moc posväcovať, obetovať a učiť telo a krv Kristovu a sesc. XXIII, kap. 1 a kol. Autorita sláviť Eucharistiu je najpodstatnejšou autoritou, ktorá sa udeľuje zasvätením a definuje povahu kňazstva; ona je vlastne potestas ordinis. Moc odpúšťať hriechy a vykonávať iné posvätné obrady (sviatosti) sa vzťahuje na túto hlavnú silu, teda na moc obetovať Kristovo telo a krv a posväcovať ich a učiť ich ako niečo odvodené, pomocné. Napríklad moc zväzovať a rozhodovať sa nevyhnutne predpokladá a spája s obetavou službou novozákonných kňazov ako ich hlavnou a najdôležitejšou službou, pretože musia urobiť veriacich schopnými prijímať Eucharistiu, a to môžu urobiť iba rozhrešením od hriechov v pokání. Čo sa týka zodpovednosti spojenej s kňazstvom hlásania Božieho slova (vyučovania) a pastoračnej starostlivosti o veriacich, tá sa netýka podstaty kňazstva ako sviatosti. Tieto právomoci a povinnosti sú „doplnkové a následné“ k obetnej službe a tvoria skutočnú právomoc jurisdikcie (potestas jurisdikciis), vzťahujúcu sa na mystické telo Kristovo, čiže na Jeho cirkev. Kňazovi sú (tieto právomoci) udelené veľmi slušne, ale kňaz by nebol o nič menším kňazom, keby mu boli odňaté, a už sa nestáva kňazom, pretože nášmu Pánovi sa hodilo dať mu ich. Úzkosť a jednostrannosť tohto chápania podstaty síl naplnených milosťou udelených vo sviatosti kňazstva je zjavná. Tá je v rímskokatolíckej cirkvi spojená s jej všeobecným právnym poriadkom. Ďalšie znaky rímskeho učenia o kňazstve sa týkajú viditeľnej stránky sviatosti, stupňov kňazstva a osôb, ktoré môžu byť ustanovené do hierarchickej služby cirkvi. II. Sväté písmo poskytuje viditeľnú stránku sviatosti kňazstva vkladaním rúk spojeným s modlitbou. Ale v rímskokatolíckej cirkvi boli k vysviacke pridané nové obrady v rôznych časoch (nie skôr ako v 10. storočí), a to: a) obrad „prednášania nástrojov“ (traditio alebo porrectio instrumentorum) tým, ktorí sú vysvätení, ako znamenie svojho úradu: tým, ktorí sú vysvätení za diakona - predstavenie evanjelia - predstavenie misky evanjelia, pohára s vínom a položením hostie na pohár vody. to biskupovi - evanjelium, prsteň ako znak duchovného zasnúbenia cirkvi a palica alebo palica ako znak pastoračnej právomoci a b) obrad pomazania rúk a hlavy biskupa vysväteného myrhou, ktorý sa používa pri birmovaní, a keď je zasvätený kňazovi - iba jeho ruky s katechumenovým olejom, ktorý sa používa najmä pri poslednom krste, je ťažké pochopiť význam tohto posledného krstu. A tieto dodatočné obrady nadobudli v západnej cirkvi taký význam, že rímskokatolícka cirkev stále nemá presnú definíciu toho, čo tvorí viditeľný obrad kňazstva, alebo, ako sa hovorí, záležitosť sviatosti. Medzi jej teológmi niektorí uvádzajú túto vec pri vkladaní rúk, iní pri pomazaní, iní pri odovzdávaní nástrojov, takže biskup môže mať dôveru v odovzdávanie milosti kňazstva až po vykonaní všetkých obradov. V rímskej cirkvi neexistuje jednota, pokiaľ ide o formu, teda slová, ktorými sa zasvätencovi odovzdáva milosť kňazstva. V nej sa už v dobe scholastiky ustálil názor, že formou sviatosti je zvolanie v rozkazovacej forme, vyslovené pri vysviacke: „Assyrrhe Spiritum Sanctum“. Tridentský koncil bol zjavne naklonený uznať tieto slová ako konečnú formulu sviatosti (pozri XXIII. kán. 4). Ale mnohí rímskokatolícki teológovia, vzhľadom na to, že imperatívna formula je neskoršou inováciou (nie skôr ako v 13. a dokonca aj v 14. storočí), rozoznávajú záverečné slová sviatosti modlitby pri iniciácii (Omnipotens Deus, bonorum omnium largitor a iné), ktoré sa však čítajú oddelene len pri vkladaní rúk, pri formulácii imperátora a pri vkladaní rúk. Ale týmto pohľadom sa forma sviatosti oddeľuje od jej hmoty a už nemožno povedať, že viditeľnou stránkou sviatosti je vkladanie rúk spojené s modlitbou. III. Rozdiel medzi dogmatickými definíciami kňazstva a kánonickými, striktne dodržiavanými východnou cirkvou, v latinskej cirkvi je zmätený a zmiešaný, ak nie zničený. Kňazstvo, podľa dogmatickej definície, ako sviatosť má len tri stupne: biskup, presbyter a diakon. Milosti každého stupňa kňazstva sa udeľujú rovnakou mierou. Podľa kánonickej definície existuje mnoho stupňov kňazstva (napríklad v hodnosti biskup - jednoducho biskup, metropolita, exarcha a patriarcha, v hodnosti presbyter - kňaz, veľkňaz a protopresbyter, v hodnosti diakona - diakon, protodiakon a arcidiakon) a každému z nich sú pridelené určité cirkevné práva s rovnakou mocou a výhodami. kňazstvo. Počet stupňov kňazstva v dogmatickom zmysle je božskou inštitúciou, a preto nepodlieha zmenám, ale v kánonickom zmysle ide o cirkevnú inštitúciu, spôsobenú známymi historickými okolnosťami, a preto ju možno meniť. Keďže každému stupňu kňazstva je daná vlastná miera alebo plnosť milosti, tak napríklad biskup nemôže byť redukovaný na presbyterský stupeň, presbyter na diakonský stupeň alebo naopak, diakon si nemôže prisúdiť práva presbytera a presbyter - biskupský stupeň, ale každý musí zostať v gréckom oprávnení. V latinskej cirkvi sa tento rozdiel medzi dogmatickými a kánonickými definíciami kňazstva už dávno stratil a zabudol. Hlavným dôvodom alebo dôvodom toho je doktrína o primáte pápeža. Bolo potrebné vyčleniť pápeža z radov jeho kolegov biskupov, povzniesť ho a povýšiť pred nich. A je hotovo. Primát pápeža sa v Rímskej cirkvi nepovažuje za cirkevno-právnu inštitúciu, ale 1) za priame ustanovenie Ježiša Krista, 2) za jediný a výlučný orgán milosti pre celú cirkev a napokon 3) za orgán, ktorý vylučuje akúkoľvek koncepciu jeho milosti naplnenej rovnosti s biskupmi. Z toho vyplýva, že nie sú tri milosťou naplnené stupne kňazstva, ale aspoň štyri. To viedlo k ďalšej ľahostajnosti a zmätku dogmatických a kanonických definícií kňazstva. Prvýkrát sa to podarilo v stredovekej teológii, ktorá uznávala ako stupne kňazstva nielen kňazstvo v pravom zmysle (biskupstvo a presbytérium) a diakoniu, ale zahŕňala medzi ne aj také cirkevné služby, ako je služba vrátnikov (ostiarii), čitateľov (lectores), exorcistov (exorcistae), kňazov (asicolyti) a subdiakonov s významom jednotlivých subdiakonov (subdiakoni). sviatosť, ktorá zanecháva nezmazateľnú pečať. V súlade s pohľadom na podstatu kňazstva ako moci sláviť Eucharistiu, biskupstvo nepovažuje scholastici za osobitný stupeň v hierarchii, ale len za variáciu jedného stupňa - sacerdotium, najvyšší a posledný stupeň, nad ktorým sa týči len pontifex maximus, otec otcov, rímsky pápež. Biskupi vo vzťahu k Eucharistii nemajú vyššiu moc ako presbyteri, a preto nemôžu predstavovať osobitný hierarchický stupeň, a preto povýšenie na biskupa nie je sviatosťou, ktorá udeľuje najvyššiu milosť kňazstva. Uplatňujú väčšiu moc v hierarchickom konaní ako presbyteri na základe povolenia pápeža, a nie na základe právomocí naplnených milosťou udelených priamo od Boha prostredníctvom špeciálnej sviatosti (jure humano, a nie jure divino). Scholastické učenie o stupňoch kňazstva je zakotvené aj v definíciách rímskej cirkevnej autority. Tridentský koncil teda počíta s tými istými siedmimi stupňami kňazstva ako scholastici (XXIII. ses., kap. 2). „Rímsky katechizmus“ rozdeľuje týchto sedem stupňov na vyššie („kňazský, diakonský a subdiakonát“) a nižší („klerikovia, exorcisti, čitatelia a vrátnici“) a uznáva zasvätenie do každého z nich ako sviatosť, ktorá vkladá zasvätencom „duchovnú pečať“ (pars II, str. VII, qu. 2 2 12). Episkopát podľa učenia katechizmu nepredstavuje samostatný stupeň, ale je zahrnutý do kňazského stupňa 68. Prekrúcanie a zamieňanie dogmatických definícií kňazstva s kánonickými pripúšťa rímska cirkev aj v iných ohľadoch, ako to vidno z jej stanovenia hodnosti či dôstojnosti kardinálov. Kardináli (podľa stavu je ich 70) sú prvými poradcami pápeža a jeho priamymi pomocníkmi pri riadení cirkvi, pričom sudcom je len jeho. Podľa stupňov kňazstva sa delia na kardinálov diakonov, kardinálov presbyterov a kardinálov biskupov. Ale samotný titul „kardinál“ (z cardo - hlavné laná, háky alebo pánty, na ktorých sa dvere otáčajú), bez ohľadu na stupeň, im dáva všetky výhody oproti všetkým stupňom hierarchie, nevynímajúc ani metropolitov a patriarchov. Kardinálska hodnosť sa považuje za najvyššiu dôstojnosť po pápežskej hodnosti. Počas slávnostných posvätných bohoslužieb u pápeža majú aj kardináli diakoni pred všetkými hierarchami – nekardinálmi, vrátane patriarchov samotných, výhody primátu a úzkej účasti na ňom. Každý kardinál, rovnako ako biskup, má právo nielen mať domáci kostol, ale aj slúžiť kdekoľvek mimo svojho kostola na prenosnom oltári. Kardinál-presbyteri majú biskupské právo vysviacky (vysvätenia) do nižších radov cirkvi, zatiaľ čo kardináli diakoni môžu vykonávať liturgiu ako presbyteri 69. IV. Ako znak, ktorý odlišuje západnú cirkev od východnej, hoci nedogmatickej povahy, treba poukázať aj na celibát (coelibatus), ktorý ako všeobecný zákon ukladá všetkým duchovným, nižším duchovným nevynímajúc. Vo východnej cirkvi môžu byť podľa prastarých cirkevných pravidiel do hierarchických hodností povýšení tí, ktorí si zvolili navždy celibátny život, alebo tí, ktorí sa predtým zosobášili. Vysvätenie predstavuje prekážku manželstva (VI vs. P. 6 a 13 atď.). Pre najvyšší stupeň, biskupský, sa vyžaduje celibátny život. Rímska cirkev však uznáva manželský stav, aj keď je zasvätený sviatosťou, ako nezlučiteľný s dôstojnosťou posvätného rádu, a preto ctí vysviacku len tým, ktorí sú v celibáte a zaviazali sa zachovávať celibát. Zvyk celibátu pre duchovných sa v rímskej cirkvi zaviedol postupne, v priebehu niekoľkých storočí a prostredníctvom násilných opatrení (najmä za pápeža Gregora VII.), s protestmi kléru a laikov. Dokonca aj Tridentský koncil požadoval povolenie na sobáš pre kňazov. Takéto požiadavky sa však považovali za nebezpečné pre rímsky trón a koncil schválil celibát kléru ako zákon a dal do kliatby tých, ktorí neuznávali dôležitosť a silu tohto zákona (Sess. XXIV, kap. 9). Zákon, ktorý núti celibát, nemôže byť ospravedlnený Svätým písmom, ani svätou tradíciou, ani účelom, s ktorým ho pápežstvo vytrvalo vykonávalo. Vo sv. V Písme nie je žiadny náznak povinného celibátu pre duchovenstvo. Spasiteľ hovoril o celibáte ako o výlučnom stave, prístupnom niekoľkým ľuďom: nie každý môže toto slovo pochopiť, ale im je dané jesť (Mt 19:11-12; 1 Kor 7:7, 32-33) a apoštol. Pavol inštruoval svojho učeníka, aby dohliadal len na to, že ten, kto bol vyvolený na posvätné stupne, bol manželom jednej manželky (1 Tim. 3:2; Títovi 1:5–6), teda prvej manželky. Staroveká cirkev nielenže od duchovných nikdy nepožadovala povinný celibát, ale prísne im zakazovala rozviazať zákonné manželstvo aj pod rúškom zbožnosti (5. pr.; Ank. 10; Gangrsk. 4. a 9. sr.), a priamo odsudzovala rímske požiadavky celibátu (VI. pr. 13.). Je známe, ako sa na I. ekumenickom koncile, keď niektorí biskupi navrhli, aby bol celibát povinný pre všetkých duchovných, sa proti tomu vzbúril slávny panna a prísny asketický biskup. Paphnutius z Thebaidu všetkých presvedčil, aby na duchovenstvo neuvalili jarmo celibátu, ktoré nie každý znesie. Zjavnou motiváciou a účelom legitimizácie celibátu bolo povýšiť duchovenstvo v ich životnom štýle nad veriacich laikov a urobiť ich viac nesebeckými a oddanými svojej službe. Ale v skutočnosti zákaz čestného a zákonného manželstva len prispel k rozvoju tzv. konkubinát a kriminálne prepojenia v duchovenstve vôbec. Preto sa dodnes objavujú požiadavky na zrušenie povinnosti celibátu, najmä preto, že Rím povoľuje sobáše uniatským kňazom. Pápežstvo však nepovažuje za možné udeliť rovnaké povolenie domácemu latinskému kléru, a to z dôvodov, ktoré nie sú náboženské, morálne a kánonické. Celibát, ktorý dáva pápežským služobníkom, ktorí nepoznajú rodinné ani sociálne štátne povinnosti, viazaní iba poslušnosťou pápežstvu, je potrebný ako jedna z opôr, aj keď prehnitá, na zachovanie (vonkajšej) jednoty rímskej cirkvi, a preto sa pápežstvo nemôže vzdať tohto zákona. § 165. Protestantská náuka o všeobecnom kňazstve kresťanov. Protestantská vysviacka Náuka o všeobecnom kňazstve kresťanov, prenesenie všeobecného práva kňazstva na vyvolených. Protestantské náboženstvá – luteránstvo a reformácia – odmietajú kňazstvo ako sviatosť. Protestantizmus sa postavil proti všeobecnému cirkevnému učeniu o hierarchii a kňazstve ako sviatosti s učením o všeobecnom kňazstve kresťanov. Učí, že všetci veriaci, ako pokrstení, sú si rovní vo svojich právach na milosť, všetci sú v priamom vzťahu k Bohu, všetci sú priamo vyučovaní a posvätení Bohom, a preto – všetci sú kňazmi a nepotrebujú orgány alebo nositeľov milosti, aby ju sprostredkovali iným, nepotrebujú ani učenie, ani inú pomoc od inej osoby. Boh udeľuje zasvätenie nie jednému alebo druhému zvlášť, ale všetkým pokrsteným vo všeobecnosti, a to v rovnakej miere - Svoje vnútorné pôsobenie udeľuje duchu človeka. V dôsledku tohto vnútorného zasvätenia má každý kresťan ako chrám a orgán Božstva právo jure divino nielen na učiteľský úrad, ale aj na slávenie sviatostí; Vnútorná oddanosť okrem autority dáva aj schopnosť to urobiť. Dôsledné presadzovanie myšlienky univerzálneho kňazstva kresťanov viedlo k všeobecnému popieraniu potreby úradníkov, ktorí by prevzali zodpovednosť za vyučovanie a vykonávanie sviatostí. Ale v súvislosti s objavením sa mnohých fanatických učiteľov, ktorí uplatňovali doktrínu všeobecného kňazstva, sa v „Augsburskom vyznaní“ objavil jeden člen: „nikto by nemal verejne vyučovať v kostole a vykonávať sviatosti, ak nie je na to zákonne povolaný (rite vocatus). Aby sa veriaci vyhli neporiadku, musia sa vzdať výkonu svojich kňazských práv a zveriť ho jednej alebo viacerým osobám podľa potreby (čl. XIV. Apol. ad. čl. XIV). Prenos všeobecného práva kňazstva v protestantských spoločnostiach (medzi luteránmi, reformovanými, sociniánmi a inými protestantskými sektami) alebo vysviacky (ustanovenie duchovných predstaviteľov) sa uskutočňuje vkladaním rúk v kombinácii s modlitbou, pri ktorej sa žiada hojné vyliatie darov Ducha Svätého pre tých, ktorí sú vyvolení slúžiť slovu. používa sa rovnaké viditeľné znamenie, aké používali apoštoli a vždy ho používa katolícka cirkev. Ale jeho význam a vnútorný význam sú výrazne odlišné od toho, čo univerzálna cirkev pripisuje tomuto konaniu. Protestantská vysviacka je len jedna formalita, dodržiavaná, aby sa predišlo možnosti nezákonnej účasti na slúžení slova zo strany tých, ktorí k nej nie sú povolaní, nie je absolútne povinná, je to jednoduchý akt uvedenia do úradu, jednoduchý obrad, ktorý neudeľuje vyvolenému zvláštny dar Ducha Svätého, dar kňazstva. Osoby, nad ktorými bol tento obrad vykonaný, sa teda z hľadiska právomocí naplnených milosťou nijako nelíšia od tých, nad ktorými nebol vykonaný. Z toho je zrejmé, že v protestantizme nie sú povolené žiadne výrazné rozdiely medzi služobníkmi slova – rozdelenie na stupne hierarchie. To vysvetľuje aj zvláštnosť protestantizmu, pokiaľ ide o to, kto by mal mať právo vykonávať vysviacku. Cirkev priznáva toto právo výlučne biskupovi, pričom má na zreteli slová Spasiteľa: nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás (Ján 15:16), a slová apoštola: kto je blažený, je veľmi blažený (Žid 7:7). Ale v protestantizme je právo vykonávať vysviacku dané každému farárovi, každému duchovnému a dokonca aj jednoduchému laikovi, pretože medzi klerikmi a neklerikmi niet podstatného rozdielu, okrem rozdielu v mene. Pravda, vo väčšine protestantských spoločností je toto právo priznané nositeľom cirkevných úradov a hlavne tým najvyšším (superintendenti v Nemecku, biskupi v Dánsku, Švédsku), ale to sa deje len pre poriadok, pre slušnosť (jure humano). Tieto úplne najvyššie posty tvoria skutočnú štátnu inštitúciu a ako duchovné funkcie nemajú žiadnu výhodu oproti všetkým ostatným, a preto farár, ktorý zastáva najvyššiu funkciu - superintendent (biskupstvo), nepotrebuje nové svätenie. Nie je ťažké vidieť, že vnútorný zdroj protestantského popierania doktríny kňazstva ako sviatosti a myšlienky univerzálneho kňazstva kresťanov majú vo všeobecných princípoch protestantizmu. V spojení s týmito princípmi všetko toto učenie stojí a padá. Najmä pokiaľ ide o učenie o všeobecnom kňazstve kresťanov, cirkev nikdy nepoznala všeobecné kňazstvo v tom zmysle, ako ho chápe protestantizmus. Pravda, Sväté písmo hovorí o všeobecnom kňazstve v istom zmysle. Bolo povedané aj Izraelovi, ktorý si Boh vybral spomedzi všetkých ostatných národov a prijal ako Božie dedičstvo (2. Mojž. 19:5; 23, 22): budete mi kráľovstvom kňazov a svätým národom (2. Mojžišova 19:6; 23, 22). A v Novom zákone svätý Peter presviedča kresťanov: vy sami ste ako živý poklad postavený a obsadený v duchovnom chráme, svätom kňazstve (ίεράτεύμα άγιον), prinášajte duchovné obete, príjemné Bohu Ježišovi Kristovi... Ste vyvolená rasa, kráľovské kňazstvo (βασίλειον βασίλειον lide),τασίλειον σχύσίλειον ίεράτεύμα άγιον obnovený (1 Pet 2, 5, 9). Apokalypsa hovorí: On (I. Kristus) nás stvoril ako kráľov a kňazov (ίερείς) svojmu Bohu a Otcovi (1:6; sn. 20:6). Ale tak ako v Starom zákone, napriek tomu, že celý Izrael bol kráľovstvom kňazov, bola tam Bohom ustanovená hierarchia, tak aj v novozákonnej cirkvi univerzalita kňazstva v zmysle apoštolského učenia o ňom nevylučuje božské ustanovenie osobitnej hierarchie a kňazstva, ktoré má osobitný dar milosti slúžiť. Písmo nazýva kresťanov svätým kňazstvom a Božími kňazmi a nikde nehovorí, že všetkým kresťanom bolo zverené a dané božské právo vyučovať, vykonávať sviatosti a vládnuť; naopak, učí, že Ježiš Kristus ustanovil niektorých za apoštolov, iných za prorokov a iných za pastierov a učiteľov (Ef 2:27–29; porov. Ef 4:11), a preto nie všetci sú apoštolmi, nie všetci proroci, nie všetci učitelia, nie všetci pastieri (1 Kor 12:27–24, 24). Tí, ktorí veria v Krista, sa nazývajú kňazstvo, pretože všetci, ako sa narodili z vody a z Ducha, majú odvahu konať posvätné skutky pred Bohom, každý sám za seba, v chráme svojho tela, ako v chráme Ducha Svätého. (1. Kor. 6:19), duchovne Mu obetovať svoje telá ako živú obetu a prijateľné modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania, skrúšeného ducha, skrúšené a pokorné srdce a iné čnosti (Rim 12:1; Ef 6:18; Židom 13, 15-16). V rovnakom zmysle nazývajú apoštoli kresťanov, ktorí majú pomazanie od Svätého, kráľmi. A tak ako nie je prípustné z toho, že ich nazývame kráľmi, vyvodzovať, že všetci sú kráľmi v politickom zmysle, tak je tiež neprípustné vidieť v myšlienke univerzálnosti kňazstva asimiláciu hierarchických práv a právomocí každému členovi cirkvi. § 166. Otázka o platnosti anglikánskej a starokatolíckej hierarchie I. Anglicko, prelomenie v 16. storočí. svoju stáročnú úniu s Rímom, sformovanú v jeho cirkvi nezávislej od Ríma, hierarchiu nezávislú od pápežstva, pozostávajúcu z biskupov, presbyterov a diakonov. Zachovanie hierarchickej štruktúry je jednou z charakteristických čŕt anglikanizmu v porovnaní so všetkými ostatnými vetvami protestantizmu, v dôsledku čoho sa táto cirkev nazýva aj biskupská. Vysvätenie do hierarchických stupňov v Anglickej cirkvi vykonáva biskup prostredníctvom vysviacky spojenej s modlitbou. Je však anglikánska hierarchia skutočnou hierarchiou, ktorá má všetky dary naplnené milosťou skutočnej hierarchie? Od prvého času existencie anglikánskej hierarchie, nezávislej od Ríma, Rímskokatolícka cirkev neuznávala platnosť anglikánskej vysviacky z dogmatických a kánonických dôvodov a jej členovia v prípade konverzie na katolicizmus považovali za potrebné znovu vysvätiť na kňazský stupeň, počnúc od najnižšieho. A nedávno pápež Lev XIII ex cathedra (v bule „Apostolicae curae“ z roku 1896). 13. septembra) vyhlásil, že „vysvätenia udelené podľa anglikánskeho obradu boli a sú úplne neplatné a úplne bezvýznamné“. 70. Pravoslávna cirkev nemala dôvod vyjadrovať svoj úsudok o anglikánskej hierarchii formou osobitného koncilového uznesenia alebo určovania orgánov najvyššej duchovnej autority v autokefálnych cirkvách Východu. Ale aj z pravoslávneho hľadiska existujú dôvody na pochybnosti a dokonca aj na úplné popieranie platnosti anglikánskych zasvätení – základy sú čiastočne dogmatické, čiastočne historické a kanonické. Je nesporné, že tam, kde samotné kňazstvo nie je uznané za sviatosť, vysviacky nemajú silu naplnenú milosťou ako sviatosť. Medzitým v anglikánskej viere neexistuje žiadna pozitívne a jasne vyjadrená doktrína kňazstva ako sviatosti; naopak, hovoria. že kňazstvo „nemá považovať evanjelium za sviatosť“ (XXV kap.). Ak však kňazstvo ako sviatosť neexistuje, potom sa z pohľadu anglikánskeho náboženského systému milosť neudeľuje vysväteným osobám pri vysviacke, a preto má vysviacka len ten význam, že sa cez ňu udeľujú vonkajšie právomoci na cirkevnú službu. Hierarchická služba je teda služba podobná iným službám v ľudskej činnosti, ale nie božská inštitúcia (jure divino), nevyhnutná v cirkvi, ale „povolený stav“. V anglikánskych vyznaniach viery nie je žiadne učenie o božskom zriadení hierarchie (vo všeobecnosti a všetkých troch stupňov zvlášť) a kňazstva v starovekom cirkevnom zmysle, ako aj o bezpodmienečnej potrebe biskupského svätenia, ani o obrade svätení 71 . Hierarchia je platná pod podmienkou nepretržitého postupného spojenia s apoštolskou hierarchiou prostredníctvom legitímnej biskupskej vysviacky. Je však ťažké uznať, že anglikánska hierarchia z pohľadu starovekých cirkevných kánonov zachováva túto kontinuitu. Zakladateľom modernej anglikánskej hierarchie je Matthew Parker, ktorý bol pred všetkými ostatnými biskupmi povýšený na arcibiskupa z Canterbury pod vedením kráľovnej Alžbety. Ale tí katolícki biskupi, ktorých zákonnosť a plné právo na jej vykonávanie boli nepochybné, odmietli vykonať Parkerovo vysvätenie a jeho vysvätenie (17. decembra 1559 podľa Edwardovho príkazu) vykonali takí „biskupi“, ktorých právo vykonávať platnú konsekráciu bolo pochybné. Z nich traja (W. Barlow, J. Scory a M. Coverdal) boli biskupmi zosadení zo svojich stolíc počas vlády Márie Katolíckej v mene autority rímskeho biskupa; Boli im vrátené biskupské právomoci a nové stolice boli pridelené kráľovskou autoritou pod darom Alžbety. Štvrtý z Parkerových ordinárov (J. Godgkins) bol len vikárom (sufragánom), t. j. podľa kánonov nemal právo samostatne pôsobiť ako biskup, najmä pri vykonávaní vysviacky na posvätné stupne (Antioch. Sob. 10 práv), najmä pri vysvätení za biskupa-prímasa; takúto právomoc mu, podobne ako prvým trom ordinárom, udelila svetská vrchnosť. Moderná anglikánska hierarchia má preto svoj zdroj v svetskej moci, moci „svetských predstavených“. Je ťažké zosúladiť tento spôsob obnovenia starobylého poriadku cirkevnej vlády s legalizáciou starovekej univerzálnej cirkvi (30 apoštolov; 1 vs. 4 a 6 Ave; VII vs. 3 Ave; Antiochia. 19 Ave.; Karta 13 Ave.). Okrem toho o hlavnom ordinárovi W. Barlowovi nie je vôbec žiadny záznam o jeho vysvätení za biskupa v aktoch Canterburskej stolice. Napokon, pochybnosti o realite hierarchie v Anglicku vyvolávajú aj náboženské charakteristiky anglikanizmu. Anglikánska cirkev od svojho odlúčenia od rímskej cirkvi priznala množstvo protestantských chýb vo svojej doktríne. Najmä neuznávajúc sedemnásobný počet sviatostí, neuznáva okrem kňazstva ani pomazanie ako božsky ustanovenú sviatosť. Z toho vyplýva, že samotní biskupi, ktorí neprijímajú birmovanie ako sviatosť vo vlastnom zmysle, nemajú tie dary Ducha Svätého, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi považujú za potrebné aj pre každého laika. Mohlo by to viesť k uznaniu ich skutočného vlastníctva požehnaných hierarchických právomocí? Staroveká Cirkev neuznávala kňazstvo ako platné v tých spoločnostiach, ktorých členovia neboli uznaní za správne udelené milosťami naplnenými darmi birmovania, a preto tí, ktorí boli prijatí do spoločenstva s ním prostredníctvom birmovania, si nezachovali hierarchické stupne. Samozrejme, konečný verdikt v otázke platnosti anglikánskej hierarchie môže vysloviť len celá ekumenická cirkev, a to svojím koncilovým rozhodnutím alebo súhlasom jej hlavných predstaviteľov. Nie je však dostatočný dôvod dúfať, že ho Katolícka cirkev uzná za platný 72 . Treba poznamenať, že medzi služobníkmi samotnej anglikánskej cirkvi je veľa ľudí, ktorí pochybujú o platnosti svojho kňazstva a dospejú k poznaniu, že cestou k obnoveniu skutočnej hierarchie anglikánskej cirkvi je využiť múdre poučenie sv. Filareta: „ak nie je možné vyriešiť pochybnosť, či k vysväteniu biskupa skutočne došlo, konsekrujte biskupa ako konsekráciu, ak nie je konsekrácia“. Hierarchia Americkej episkopálnej cirkvi tiež pochádza z anglikánskej episkopálnej cirkvi. Je teda jasné, že úsudok o anglikánskej hierarchii platí aj pre hierarchiu Americkej episkopálnej cirkvi. II. Vyhlásenie rímskej cirkvi o dogme o neomylnosti rímskeho biskupa ex cathedra spôsobilo odlúčenie od nej časti západných kresťanov, ktorí tvorili tzv. starokatolicizmus. Starokatolíci, ktorí uznávajú božské ustanovenie cirkevnej hierarchie a kňazstva ako pravú sviatosť, majú vo svojich spoločnostiach aj osobitnú hierarchiu na čele s biskupmi. Za predsedu zvolili prof. Jos. Reikens. Jeho vysvätenie za biskupa nemeckých starokatolíkov sa uskutočnilo podľa R. katolíckeho obradu s malými zmenami. Konsekráciu vykonal (1873, 11. augusta) utrechtský arcibiskup Herman Heykamp za spoluúčasti dvoch generálnych vikárov z holandských infulates (ako naši archimandriti). Reinkens vysvätil ďalšieho biskupa pre švajčiarskych starokatolíkov, prof. Ed. vojvodu (18. 9. 1876), aj podľa katolíckej hodnosti. Od týchto biskupov pokračuje hierarchia európskych starokatolíkov až do súčasnosti, no jej začiatok siaha až do individuálnej iniciácie. Hierarchia utrechtského kostola pochádza aj z individuálneho zasvätenia: prvý utrechtský arcibiskup Steenoven prijal svätorečenie (v roku 1724) od babylonského biskupa Dominika Maria-Varleho (in partibus). Je táto hierarchia legálna a platná? Rímskokatolícka cirkev považuje starokatolícku hierarchiu (podobne ako utrechtskú) za nezákonnú a neplatnú. Ale z pravoslávneho hľadiska to nemožno uznať za kánonicky správne. K tomuto záveru dospela aj petrohradská komisia pre starokatolícku otázku. Podľa jej názoru nemožno Utrecht, podobne ako starokatolícku hierarchiu, považovať za kánonicky korektnú z týchto dôvodov: po prvé preto, že zakladateľ utrechtskej hierarchie Dominik Maria Varle, bývalý babylonský biskup in partibus, vysvätil Steenowena, z ktorého Utrecht, a teda starokatolícka hierarchia, pochádza iba z iných biskupov. po druhé, pretože vysvätil v oblasti mimo jeho kontroly, ako biskup Babylonu; po tretie preto, že ordinoval bez pápežského povolenia, bez ktorého to podľa vtedajšieho rímskokatolíckeho práva nemohol urobiť, a napokon po štvrté preto, že vysvätil (15. okt. 1724), súc v stave prohibície, ktorá mu bola uvalená (späť 15. marca 1720) okrem iného za to, čo spáchal (r. 1719), bez povolenia až 640 potvrdení nad utrechtskými schizmatikmi (Cirkevná Veda. 1896, č. 38). Osobné bolo aj zasvätenie Reinkensa a Herzoga. Medzitým, podľa presného významu cirkevných kánonov, otázka voľby a vysvätenia biskupa je činnosťou celej biskupskej rady: „vymenovať biskupa je najvhodnejšie pre všetkých biskupov toho regiónu“ (I All. Sob. 4 pr.; Sn. Carth. sob. 13 pr.) a samotný výkon dvoj alebo trojposvátnosti je úkonom ako trojposvátnosti, posvätenia. biskupi; „nech dvaja alebo traja biskupi vymenujú (έπίσκοπος χειροτονείσθω) za biskupov“ tejto katedrály (1. apoštol Ave.; sn. Carth. Sob. 60 Ave.). Pre posúdenie reality hierarchie európskych starokatolíkov je dôležité aj také či onaké riešenie otázky ortodoxie utrechtskej cirkvi, z ktorej vychádza hierarchia starokatolíkov. V katolíckom svete prevláda názor, že utrechtská cirkev je infikovaná heretickými názormi Jansena a je schizmatickou cirkvou, preto bola pápežmi exkomunikovaná z cirkevného spoločenstva (v 18. storočí). Obvinenie holandskej cirkvi z kacírstva, ktoré proti nej vzniesli jezuiti, je ťažké prijať ako dokázané. Napriek tomu, že je utrechtská cirkev naďalej mimo spoločenstva s rímskou cirkvou, ktorej hierarchiu pravoslávna cirkev uznáva za platnú, a nie je v jednote s pravoslávnou východnou cirkvou, nestratila utrechtská cirkev hierarchický prúd milosti, ktorý je v Katolíckej cirkvi zachovaný a prenášaný prostredníctvom nepretržitej postupnosti legitímnej hierarchie? Neplatí to, čo hovorí sv., pre Utrecht, a teda aj pre starokatolícku hierarchiu? Vasilij V. o zániku milosti v spoločnostiach, ktoré sa oddelili od cirkvi? Vzhľadom na plnú ortodoxiu Utrechtskej cirkvi by sa dlhodobá odluka od Katolíckej cirkvi nemala a skutočne mohla uskutočniť? Je však samozrejmé, že z pravoslávneho hľadiska môže konečné rozhodnutie v otázke zasvätenia Utrechtu a následne starokatolíckej hierarchie patriť iba hlasu samotnej cirkvi. Sv. Irenej hovorí, že svätý Pavol povolal do Milétu „biskupov a starších z Efezu a iných blízkych miest“ (Prot. heréza III, 14). A svätý Irenej mohol vedieť s istotou buď od Polykarpa, biskupa. Smyrna, alebo od niektorého z pastierov povolaných do Milétu, ktorých tam zavolal práve ten ap. Paul. "Hoci kňazský stupeň (ordo sacerdotalis) je jeden, hovorí katechizmus, má rôzne stupne dôstojnosti a moci. Prvým stupňom sú tí, ktorí sa jednoducho nazývajú kňazmi. Druhým stupňom sú biskupi umiestnení nad jednotlivými biskupstvami. Tretím stupňom sú arcibiskupi, ktorí sú postavení nad viacerých biskupov a nazývajú sa aj metropolitami. Na štvrtom stupni sú rechtormi katolícka cirkev. Pápež." Pars II, s. VII, kv. 24. Nemožno si nevšimnúť ani zvláštny zvyk západnej cirkvi, podľa ktorého pri slávnostných bohoslužbách povinnosti diakonov a subdiakonov často vykonávajú kňazi, len v diakonskom a subdiakonskom rúchu. Otázka platnosti anglikánskej hierarchie bola predmetom osobitnej diskusie medzi starokatolíkmi. Holandská starokatolícka komisia rozhodla o tejto otázke, podobne ako rímska cirkev, nie v prospech platnosti tejto hierarchie. V XIII. časti. vierou sa hovorí: "nikto nemá dovolené verejne kázať alebo vykonávať sviatosti v kostole, pokiaľ nie je zákonne povolaný a poslaný (fn. Conf. aug. čl. XIV). A tí, ktorí sú na túto prácu volení a menovaní ľuďmi, ktorí dostali od cirkvi právomoc voliť a posielať do slávy Pána, by mali byť považovaní za zákonne povolaných a poslaných." Sn. Vasilij V. Amphilovi. 1 kánon. posledný O zániku milosti v spoločnostiach, ktoré sa oddelili od cirkvi. Mohlo by vás zaujímať: