Священство

§ 160. Conceptul de sacrament al preoţiei. Stabilirea divină a sacramentului Caracteristica sacramentului. – Acțiunea sacră vizibilă și harul divin transmis de Duhul Sfânt. – Înființarea sacramentului preoției de către Domnul Iisus Hristos. – Apostolii și păstorii Bisericii rânduiți de ei. Puterea și dreptul de a săvârși în mod legal sacramentele și, în general, puterea de a păstori nu aparțin tuturor credincioșilor în Isus Hristos fără deosebire. ci păstorilor bisericii, episcopilor și bătrânilor. Ei nu își dobândesc demnitatea și puterea de a coborî harul Duhului Sfânt în sacramente pentru ei înșiși, ci o au de la Domnul Isus și Duhul Sfânt printr-un act sacru special vizibil, numit sacramentul preoției sau al hirotoniei (χειροτονία). Preoția, ca sacrament, este un act sacru în care, prin punerea în rugăciune a mâinilor episcopului pe capul celui care este corect ales și inițiat, harul divin este doborât, dându-i autoritatea și puterea divină de a săvârși sacramentele și de a păstori turma lui Hristos (Katikh.). Stabilirea divină a sacramentului preoției este presupusă de stabilirea divină și sensul însăși ierarhiei Bisericii Noului Testament. Ierarhia a fost stabilită în biserică pentru a fi un instrument al acțiunilor Duhului Sfânt în sacramente, în învățătură și în guvernarea bisericii, și pentru ca prin aceasta, prin succesiune de la apostolii care au primit Duhul Sfânt de la I. Hristos, curentul harului să curgă continuu de la izvor – Hristos și către popoarele îndepărtate de El prin timp și depărtare. Este evident că numirea persoanelor chemate să fie un instrument al acțiunilor Duhului lui Dumnezeu poate fi realizată de Duhul Sfânt, și nu de oameni, de aceea, metoda de numire trebuie să fie specială, divină, misterioasă și, în același timp, vizibilă. Scriptura conține și indicii pozitive ale instituirii de către I. Hristos a unui rit sacru deosebit, prin care Duhul Sfânt îl pune pe ales în slujba bisericii. În primul rând, acest lucru poate fi dedus din povestea Evangheliei despre acțiunile Marelui Preot Suprem în raport cu apostolii. Evangheliile indică faptul că consacrarea apostolilor la lucrarea de slujire a avut loc nu brusc, ci treptat. I. Hristos a chemat mai întâi oameni individuali (de exemplu, Filip, Natanael, Simon, Andrei, Ioan), apoi dintre ucenicii Săi a ales doisprezece bărbați, numiți apostoli, și le-a dat autoritate să propovăduiască apropierea Împărăției lui Dumnezeu și puterea de a scoate demonii și de a vindeca bolile. Când apostolii au fost chemați și aleși să slujească creștinismului, desigur, încă nu putea exista inițiere în sensul bisericii. Dar după învierea Sa, confirmând trimiterea apostolilor în lume, eu. Hristos le-a spus: precum Tatăl M-a trimis pe Mine, și Eu vă trimit pe voi. Şi a spus acestea, a suflat şi le-a zis: Primiţi Duhul Sfânt; Cărora le iartă păcatele, le sunt iertate, și lor le ține și le ține (Ioan 20:21-23). În cele din urmă, înainte de înălțarea Sa, El i-a scos din cetate și și-a ridicat mâinile (επάρας τάς χείρας) pentru a-i binecuvânta (Luca 24:50). Această respirație și binecuvântare sunt semnificative. O suflare cu cuvintele: primiți Duhul Sfânt și, în legătură cu trimiterea lor la lucrarea de slujire a lumii întregi, nu poate fi înțeles ca o simplă acțiune fără sens, dar este mai corect să vedem în ea plasarea ierarhică de către Însuși Mântuitorul a ucenicilor Săi și acordarea de către aceștia din urmă a acelui Duh, care rămâne în darul Său cunoscut numai în plinătatea darului ierarhic, ci nu în ierarhie. Duh, revărsat asupra lor în ziua Cincizecimii. De asemenea, este semnificativă binecuvântarea cu ridicarea mâinilor, dată apostolilor la înălțarea Mântuitorului. Nu este o hirotonire în sens strict, dar nu este o binecuvântare de rămas bun obișnuită: a fost un simbol al coprezenței Sale veșnice cu ucenicii Săi, un simbol al ultimelor Sale cuvinte: Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului și un simbol foarte semnificativ, arătând că sfințirea Sa plină de har ar fi trebuit să se extindă nu asupra succesorilor lor, ci și asupra apostolilor care i-au hirotonit singuri, ci și asupra apostolilor lor. ei înșiși, ci prin harul și puterea lui Hristos, acționând ca instrumente ale Lui. În suflarea cu comunicarea Duhului Sfânt și binecuvântarea Mântuitorului, așadar, ar trebui să vedem instituirea unei metode misterioase speciale de hirotonire în serviciul ierarhic și prototipul pentru consacrarea apostolilor urmașilor lor prin conferirea, pe scurt, instituirea preoției ca sacrament. Apostolii au angajat de fapt consacrarea în serviciul pastoral printr-un rit sacru special - hirotonire, combinat cu comunicarea unor daruri speciale pline de har. Istoria mărturisește că în biserică de după epoca apostolică, hirotonirea în slujire ierarhică nu s-a realizat altfel decât printr-un act sacru special - punerea mâinilor, iar sensul sacramentului a fost dobândit prin punerea mâinilor. Acest lucru este evident nu numai din mărturiile părinților și învățătorilor individuali ai bisericii (în principal în instrucțiunile despre preoție și interpretările Scripturii), ci și din decretele sinoadelor (I vs. Sob. 4 și 19 av.; IV vs. Sob. 2 Ave.) și riturile antice păstrate în cartea Hirotoniei (de exemplu Ap. VIII). Preoția este, de asemenea, recunoscută ca un sacrament în toate societățile creștine din Orient, care în vremurile străvechi s-au îndepărtat de Biserica Catolică. § 161. Latura vizibilă a sacramentului preoţiei. Acțiunile lui invizibile Hirotonirea. – Invocarea cu rugăciune a Duhului Sfânt asupra alesului. - Harul preoţiei. I. Celebrarea sacramentului preoției, atunci când este desemnată la toate gradele ierarhice în Biserica Ortodoxă, se îmbină cu liturghia, astfel încât cei nou hirotoniți să slujească bisericii și, în special, cei cărora li s-a acordat autoritatea de a săvârși sacramentele să poată participa imediat după inițiere la jertfa fără sânge. Lucrul cel mai esenţial în ritul sfinţirii (consacrarea) este hirotonirea episcopală a celui care este hirotonit şi rugăciunea (Posl. trecut răsăritean. 10 membri. Drept. 109). Apostolii au folosit întotdeauna punerea mâinilor atunci când i-au rânduit la rangul de preoție. Prin punerea mâinilor, șapte bărbați au fost numiți să gestioneze fondurile comunității din comunitatea din Ierusalim (Fapte 6:6). În Listra, Iconiu și Antiohia, Sf. Pavel și Barnaba au rânduit (χειροτονήσαντες) prezbiteri pentru întreaga biserică (14, 23). Despre Timotei se spune că darul care trăiește în el i-a fost împărtășit prin punerea mâinilor preoției (1 Timotei 4, 14), - prin hirotonirea mea (1 Tim 1, 6), adică Sfântul Pavel, ca primat, cu complicitate sau consimțământ la înființarea prezbiteriului (episcopat). Hirotonindu-se în preoție prin hirotonire, apostolii și succesorii lor au poruncit să folosească hirotonirea în acest caz. Nu vă puneți repede mâinile (χειρας – plural) asupra nimănui (1 Tim 5:22), a inspirat apostolul. Pavel către Timothy. Impunerea mâinilor este în mod necesar însoțită de o invocare la rugăciune a Duhului Sfânt asupra persoanei hirotonite, care conferă acțiunii hirotonirii un sens misterios plin de har. Folosirea rugăciunii în timpul dăruirii este sfințită de exemplul Sfinților apostoli. Astfel, cei aleși să slujească mesele au fost așezați înaintea apostolilor, care, rugându-se, și-au pus mâinile peste ei (6, 6). Rugăciunea a însoțit alegerea prin sorți și canonizarea lui Matia ca apostol în locul lui Iuda căzut (1:23–26). Mâinile au fost puse în rugăciune asupra lui Saul și Barnaba în Antiohia, când Duhul Sfânt i-a chemat la lucrarea de slujire (13:1-3). Folosirea rugăciunii în timpul consacrarii este de înțeles în sine. Rugăciunea, invocarea Duhului Sfânt asupra duhovnicului ales, este însoțită de punerea mâinilor și, după conținutul Bisericii Ortodoxe (greacă și rusă), ritul acestui sacrament. Potrivit acestui rit, la hirotonirea unui diacon sau preot, „episcopul își pune mâna pe capul” celui hirotonit, iar în timpul sfințirii unui episcop, primul episcop „își pune mâna dreaptă” pe capul celui care este hirotonit, în timp ce ceilalți episcopi care participă la hirotonire, punându-și tot mâna pe capul hirotonit, hirotonindu-i pe stânga evangheliei sale. cap, - anunță alegerea, numirea sau hotărârea pentru hirotonirea cutare sau cutare gradă sau la înălțarea la o astfel de demnitate și invită întreaga biserică să se roage pentru ca sacramentul să fie împlinit, adică pentru trimiterea Duhului Sfânt, proclamând: „Harul divin, mereu slab în vindecare și împlinire în garanție (πρ). χειρίζεται, adică „anunță”, „alege”, numește”; Faptele Apostolilor 22:14, unde Anania îi spune lui Saul că Dumnezeul părinţilor noştri te-a ales pe tine - προχειρίσατο) - numele celui care este rânduit - cel mai evlavios subdiacon la diacon (sau diaconul la presbiter, sau cel mai iubitor de arhimandrit ales la episcop); Să ne rugăm, deci, pentru el, ca să vină asupra lui harul Atot-Sfântului Duh (deci, sacramentul încă nu a avut loc) asupra lui”. Apoi, având mâna pe capul celui care este sfințit și însemnând pe cel sfințit cu o cruce, săvârșitorul sacramentului citește în taină două rugăciuni („Doamne Dumnezeul nostru”, „Dumnezeu Mântuitorul nostru”), în care cheamă harul Duhului Atot-Sfânt „cel urmărit”, pentru ca harul să-i sfințească puterea și să-i îndeplinească slujirea vrednică. Proclamația „Harul divin” și două rugăciuni citite în secret, după cum reiese din întregul ritual al consacrarii, constituie un întreg inseparabil - cuvintele de consacrare care se împlinesc în secret. Persoana hirotonită, la încheierea ritualului de hirotonire și după îmbrăcarea veșmintelor aparținând gradului, i se dă: diaconului - a ripida, pentru ca, suflând peste sfânt. daruri, a arătat prin aceasta experiența slujirii sale în timpul ritului sacru, presbiterului - parte a Sfântului. Mielul (după transpunerea Sfintelor Daruri) cu îndemnul: „Acceptă această făgăduință și păstrează-l sănătos și sănătos până la ultima ta suflare, pentru care ai fost chinuit să fii la a doua și cumplită venire a marelui Domn și Mântuitor Iisus Hristos”. II. Rugăciunea și hirotonirea sunt combinate cu comunicarea harului celor care acceptă slujirea ierarhică, care este necesară și potrivită acestei slujbe - harul preoției. Deci, când apostolii, după ce s-au rugat, și-au pus mâinile pe cei șapte bărbați aleși să slujească mesele, acești oameni au primit Duhul Sfânt (Fapte 6:10; fn. 8, 29). Instruirea Ap. Pavel către păstorii din Efes: luați seama la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt i-a rânduit episcopi, pentru a păstori biserica Domnului și a lui Dumnezeu (Fapte 20:18), sugerează că și cei numiți de Duhul Sfânt au primit darul harului pentru a-și îndeplini cu vrednicie slujirile. În epistolele către Timotei, apostolul spune: nu neglijați darul care locuiește în voi (τοί έν σοι χαρίσματος), care ți-a fost dat prin profeție (διά τής προφητείας) cu punerea mâinilor preoție (1 Tim 44:14). Îmi aduc aminte că aprinzi darul lui Dumnezeu care locuiește în tine (το χάρισμα τού Θεού, ό, έστιν έν σοι) prin punerea mâinii mele (2 Tim 1:6). § 162. Unicitatea preoţiei. Întrebarea „neștergerii” harului preoției Întrebarea unicității preoției. – O problemă conexă este recunoașterea preoției la aderarea la Biserică din bisericile monofizite, nestoriene și romano-catolice. – Hirotoniile în societăţile protestante şi schismatice. — Ce înseamnă „caracterul de neșters” al harului preoției? I. Harul preoției sau darul împărtășit prin acest sacrament. Apostolul îl numește pe cel care este rânduit trăind în suflet, așadar, nesupus reînnoirii sau comunicării din nou printr-o nouă hirotonire. Prin urmare, Biserica a recunoscut și recunoaște întotdeauna preoția ca un sacrament unic, la fel ca și botezul. Nici un episcop, nici un preot, nici un diacon nu este hirotonit altădată, indiferent ce schimbări morale au loc în ei. „Nu este permis să fie rebotez sau rearanjare” (Carthage own rights. 59: sn. 36 pr.). „Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, primește o a doua hirotonire de la cineva, să fie destituit din treapta sfântă el și cel care l-a rânduit” (aprox. 68). Recunoscând unicitatea sacramentului, biserica a acționat și acționează în concordanță cu aceasta în raport cu preoția, precum și cu botezul, în societățile creștine despărțite de unitatea catolică în cazurile în care slujitorii lor se îndreptau către Biserica Ortodoxă. Întrucât la baza preoției legale se află succesiunea continuă a darurilor Duhului Sfânt de la apostoli prin hirotonirea superiorilor preoți, atunci în societățile care au păstrat continuitatea acestei succesiuni și a sacramentului preoției, chiar dacă aceste societăți s-au despărțit de Biserica Ortodoxă în orice opinii private care nu priveau nicio temelie a credinței, a puterii sau a fundamentelor particulare ale sacrarilor, ritualuri, biserica a recunoscut și recunoaște preoția ca canonic corectă și, prin urmare, acceptă în comuniune cu el persoanele ierarhice ale acestor societăți în „rangul lor existent”, și cu atât mai mult pe cele care au fost hirotonite în Biserica Ortodoxă, dar pentru un timp au deviat la erezie sau schismă și apoi s-au pocăit. Astfel, biserica noastră recunoaște ca valabilă preoția romano-catolicilor, armenilor, copților și nestorienilor, iar clerul care se convertește la ortodoxie din aceste mărturisiri sunt acceptați în gradele lor de preoție, prin pocăință și renunțare scrisă la erori. Dar Biserica Ortodoxă nu recunoaște ierarhia societăților protestante, care neagă însăși sacramentul preoției. În egală măsură, nu recunoaște drept corecte și legitime preoția și riturile sacre întâlnite în societățile schismatice (așa-numiții Vechi Credincioși), neexcluzând așa-zișii. ierarhia austriacă sau Belokrinitsky. II. O altă întrebare este legată de întrebarea unicității sacramentului preoției: se comunică în mod neșters harul preoției și, împreună cu acesta, capacitatea de a îndeplini rituri sacre (în special pentru episcopi - de a transfera puterea ierarhică altora), așa cum botezul lasă un sigiliu de neșters sau, în anumite împrejurări triste, când persoanele părăsesc complet din preoție pentru totdeauna? În Biserica Romano-Catolică, încă de la Sinodul de la Trent, a fost acceptată și anatemizată doctrina că harul preoției are un caracter de neșters (character indelebilis, Signum indelebile), că cineva hirotonit într-unul sau altul grad ierarhic nu poate deveni din nou laic, că, în general, puterea preoției nu poate fi luată la hirotonire IV și III. can. IV). Prin urmare, abdicarea sau depunerea unei persoane ierarhice îl privează doar de dreptul de a-și dezvălui puterea gradului său, dar nu și puterea în sine, iar în anumite cazuri, potrivit unor teologi romani, este chiar necesar ca persoana depusă să-și arate puterile ierarhice atunci când, de exemplu, un laic este în pericol de moarte, și nu există preot cu preot cu putere, în apropierea lui nu se face hirotonire și sfințiri canonice, nu sunt excluse în astfel de cazuri. valabil si nu poate fi repetat. Dar doctrina „caracterului de neșters” al preoției nu poate fi bazată pe Sfânta Scriptură. Uneori ei citează în confirmarea locului său pe Sf. Scripturile (punctează în mod specific la 1 Tim 4:14; 2 Tim 1:6, interpretând aceste pasaje în legătură cu 2 Cor. 1 și Efeseni 1:13; 4:30), dar nu conțin gândul despre caracterul de neșters al preoției. Nu există niciun motiv să recunoaștem această învățătură ca fiind în acord cu punctul de vedere al Bisericii Universale, exprimat în canoane și practică. Adevărat, atunci când cineva este destituit ilegal, fără vinovăție, atunci, conform regulilor bisericii, autoritatea bisericească îl poate readuce oricând la rangul sfânt (ap. pr. 28; Sinodul IV Ecumenic. pr. 29; Antiohia. Sob. 12 pr.; Sardik. pr. 5, 14 și 17 pr.; și privarea de grație, prin urmare, nu implică o asemenea grație) a preoţiei. Cazurile de revenire a demnității persoanelor care au fost lipsite în mod nedrept de ea au avut loc atât în biserica antică (de exemplu, părinții Sinodului IV Ecumenic au restaurat mulți episcopi care fuseseră anatematizați și derogați ilegal la Sinodul de la Efes din 449), cât și în vremurile mai ulterioare (de exemplu, în secolul Patrtius I, Patrtius, în secolul nostru al 9-lea). Nikon). Au existat multe astfel de exemple când cei derogați legal și chiar excomunicați din biserică, apoi, după ce s-au pocăit, au fost readuși la rangul lor și acceptați în comuniune cu biserica în gradele lor (I Ecumenic Coll. 8 Ave.; Carth. coll. 79 Ave; Afan. Al. Ultimul pentru Rufinian). Regulile conciliilor permit, în general, posibilitatea interzicerii temporare a preoției și apoi a restabilirii drepturilor ierarhice, combinate într-o anumită măsură (Ank. sob. 1 și 2 etc.; Antiohia sob. 3 etc.). Dar canoanele Bisericii Ecumenice indică uneori în mod clar o astfel de interdicție sau privare a drepturilor de serviciu preoțesc, care este asociată cu „demiterea completă din preoție”. Cu o asemenea izbucnire a stăpânirii, ei amenință, de exemplu, episcopii, preoții și diaconii, sub masca evlaviei, izgonindu-și soțiile și rămânând neclintiți în această acțiune (5 Sf. Apostoli); Aceeași erupție este supuși celor care renunță la numele lui Hristos (Av. 62), principalii vinovați și distribuitori de erezii (Athan. către Rufinian) și în general celor vinovați de crime grave (Ap. Ave. 31; Antiohia. 5 Ave.; Carth. 36 Av. Vasile. V. până la Amphil. 3 Ave.). Verdictul bisericesc în multe cazuri în regulile privind depunerea clerului este enunțat în termeni atât de hotărâtori, care dau ideea nu numai a ridicării onoarei și a slujbei exterioare, ci și a privării complete a preoției, a luării fără urmă a ceea ce s-a dat la inițiere. Sfântul nostru natal - mitropolitul teolog. Filaret, referitor la doctrina caracterului de neșters al preoției, spune: „acceptarea acestei învățături ar duce la faptul că nimeni să nu fie lipsit de preoție pentru nimic, iar aceasta ar fi contrar numeroaselor reguli ale Sfântului apostol, catedralelor și sfântului părinte” (Opinii și recenzii adunate IV vol. 478). § 163. Grade de preoţie. Originea lor și diferențele dintre ei Episcopii. - Bătrâni. - Diaconi. După diferitele nevoi ale bisericii, ierarhia permanentă a bisericii creștine a fost împărțită încă din cele mai vechi timpuri și este formată din trei grade, și anume, episcop, presbiter și diacon, iar puterile pline de har împărtășite celor hirotoniți în aceste grade nu sunt împărtășite în aceeași măsură. Acesta a fost cândva cazul în Biserica Vechiului Testament, în care a existat o ierarhie stabilită de Dumnezeu de trei grade. I. Primul și cel mai înalt grad de preoție în biserica Noului Testament este gradul de episcop (έπίσκοπος - observator, supraveghetor, păzitor). Episcopii sunt purtătorii celui mai înalt har al preoției, îmbinând în ei înșiși plinătatea puterii ierarhice a apostolilor; de la ei și prin ei toate gradele preoției primesc atât continuitate cât și sens. În special, episcopul este, în primul rând, profesorul principal în biserica sa atât pentru credincioșii de rând, cât și pentru păstorii înșiși (Post. Patr. Est. 10 membri). Ap. Pavel îi poruncește în mod special episcopului: fii atent la tine și la învățătură și rămâi în ele; căci, făcând aceasta, vei fi mântuit și tu însuți și cei ce te vor asculta (1 Tim 4, 16); propovăduiește cuvântul, fii prezent la timp și fără vreme, mustră, mustră, imploră cu toată răbdarea și învățătura (2 Tim 4:2-5). Apostolul îi încredințează episcopului responsabilitatea de a pregăti și de a preda credința viitorilor învățători (2 Tim 2:2). În al doilea rând, episcopul, prin puterea Duhului, este primul săvârșitor și săvârșitor al sacramentelor în biserica sa privată (Post. v. p. 10 cap.). Unele rituri sacre, atât în ​​antichitate, cât și în prezent, îi sunt acordate în exclusivitate, precum: dreptul la hirotonire în grade sacre (hirotonire) și la instalarea (hirotonire) la alte trepte bisericești (Tit. 1:5; 1 Tim. 5, 22; Apostol pr. 2; Ant. pr. 9), dreptul de a sfinți și de a sfinți altarul sau pr.6. În cele din urmă, episcopul este conducătorul principal în biserica sa privată (Fapte 20:28). În primul rând, el are putere asupra ierarhiei și clerului din subordinea lui, care nu fac nimic în biserică fără permisiunea lui și sunt supuși supravegherii și judecății lui (1 Tim. 5:19). Pe lângă cler, toată turma care i-a fost încredințată este supusă autorității spirituale a episcopului. El „în special și predominant are puterea de a lega și de a decide” (Seq. v. p. 10 părți; ap. drepturi. 31; Carth. 6 pr.). Gradul de episcop este o instituție divină, și nu una umană, înființată sub apostoli, și nu a apărut în vremuri ulterioare în biserică și din vreun motiv uman. Adevărat, în Scriptură nu există o poruncă exprimată literal cu privire la stabilirea rangului episcopal, dar există indicii ale originii apostolice a acestei demnități. Deci, când scriitorul cărții. Act.ap. spune acea aplicație. Pavel și Barnaba, trecând prin Antiohia, Iconium și Listra, au rânduit prezbiteri (πρεσβυτέρους) pentru fiecare biserică (Fapte 14:20, 23), apoi indică, fără îndoială, instalarea episcopilor, și nu bătrânilor (deși primii sunt numiți cu numele de bătrâni în acest caz). Acest lucru se dezvăluie din faptul că păstorii sunt rânduiți de Sf. Pavel și Barnaba pentru fiecare biserică, adică pentru biserica fiecărei cetăți (cf. Tit 1, 5), iar pentru fiecare biserică de oraș atunci s-au instalat episcopi, nu bătrâni. Numit ap. Pavel din Efes și din alte orașe învecinate, păstorii, numiți bătrâni (πρεσβυτέρους), erau episcopi sau, cel puțin, erau și episcopi și bătrâni: în cuvântul către ei ap. Pavel spune că Duhul lor Sfânt a numit episcopi (έθετο επισκόπους) pentru a păstori biserica Domnului și a lui Dumnezeu (Fapte 20:17, 28) 67. Ap. Petru în prima sa scrisoare conciliară, adică nu către una, ci către mai multe biserici, din care fiecare ar trebui să aibă un episcop, scrie: Îți îndemn pe bătrânii tăi (πρεσβυτέρους), copostrobiter (συμπρεσβύτερος - 1 Petru 5, 1). Este mai corect să credem că sub prima expresie an. Petru înseamnă episcopi, și nu preoți, căci este imposibil de imaginat că apostolul, care a primit „cheile împărăției”, în titlul de „copreot” s-a echivalat cu al doilea grad al ierarhiei, și nu cu primul. Ap. Pavel în Epistola sa către Filipeni trimite salutări tuturor sfinților... în Filip cu episcopii și diaconii (1, 1). Dar indicii deosebit de clare despre instituția divină a slujirii episcopale în biserică și avantajele asociate acestei slujiri se găsesc în scrisorile pastorale ale apostolului. Pavel, adică lui Timotei și Tit, care stăteau fiecare în fruntea propriei biserici. Printre avantajele deosebite ale preoției acestor persoane, pe lângă dreptul și îndatorirea de a învăța, comună episcopilor și preoților, conform soliilor indicate, se numără, în primul rând, dreptul și darul de a hirotoni, adică de a coborî harul preoției asupra altora: să nu puneți mâinile pe nimeni repede, spune apostolul. Pavel lui Timotei, împărtășește-te de păcatul altora (1 Timotei 5:22). Aceeași autoritate i se dă lui Tit: din acest motiv, v-am lăsat în Creta și i-am corectat pe preoții neterminați și înființați din tot orașul (1, 5), iar apoi acestor persoane li s-a dat funcția și titlul episcopal (Art. 7). Aceleași epistole oferă îndrumări cu privire la calitățile persoanelor demne de a fi numiți să slujească bisericii în rândurile episcopilor (1 Tim 3:1–7; Tit. 1:6–9) și diaconilor (1 Tim 3:8–13). În al doilea rând, acelorași persoane asimilează apostolul dreptul de judecată asupra bătrânilor, răsplătindu-i pe cei zeloși și mustrându-i pe cei nepăsători: să li se dea o cinste deosebită bătrânilor care sunt sârguinți în faptele bune, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură (1 Tim. 5, 17); Ei nu au acceptat blasfemie împotriva unui bătrân decât în ​​prezența a doi sau trei martori (1 Tim 5:19). Asemenea puteri sunt puteri specifice numai gradului ierarhic cel mai înalt - episcopia, și de aici rezultă că episcopia în sine este o instituție apostolică. II. Al doilea grad al preoției este format din bătrâni (πρεσβύτεροι - bătrâni). Presbiterii au puterile lor pline de har prin hirotonirea sacramentală de la episcop. La fel ca episcopii, ei au puterea de a învăța (1 Tim. 5:17; Sf. Apostol 58), puterea de a săvârși sacramentele și, în general, riturile sacre (Iacov 5:14; Sf. Apostol Pr. 31, 47 și 49; personal Nik. 18 Pr.), cu excepția celor care aparțin exclusiv (consacrarea și hirotonirea episcopului mondial), antimensiuni), puterea de a tricota și decide și, în general, de a păstori turma lui Dumnezeu încredințată, dar ei exercită aceste puteri în dependență și sub supravegherea episcopului, sub supravegherea și judecata lui (Tim 5:19). De origine apostolică este și presbiteriul. Primii presbiteri au fost instalati la Ierusalim, in fruntea caruia, parca un fel de Sanhedrin, se afla ap. Iacov, ca episcop local (Fapte 11:30; 15, 2–6, 22–23; 16, 4; 21, 18–25). În toate locurile cartea. Actele în care sunt menționate, aceștia sunt reprezentați acționând împreună și în acord cu episcopul. Au participat și la Consiliul Apostolic. Fără îndoială, apostolii sau colaboratorii lor au furnizat bătrâni și în alte locuri. Ap. Iacov, în scrisoarea sa conciliară către cele douăsprezece seminții împrăștiate, dă următoarea instrucțiune: dacă cineva este bolnav în voi, să cheme pe bătrânii bisericii (τους πρεσβυτέρους της εακλησίας), și se vor ruga pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului (5:14). Cuvintele apostolului arată că bătrânii au fost numiți în afara Ierusalimului, iar numirea lor bătrâni ai bisericii arată clar că ei aparțineau ierarhiei bisericii. Ap. Pavel îi insuflă lui Timotei că bătrânilor responsabili ar trebui să li se acorde mare cinste, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în doctrină (1 Tim. 5:17). III. Al treilea grad al ierarhiei bisericești este alcătuit din diaconi (διάκονος - slujitor, slujitor). Într-un sens larg, acest cuvânt este folosit în Sfânta Scriptură pentru a desemna orice slujire în general, și în special slujirea cuvântului, a Evangheliei și a lucrării mântuirii. Și din moment ce primii vestitori ai Evangheliei au fost J. Hristos, apostolii și colaboratorii lor, acest nume este aplicat Mântuitorului (Rom. 15:8; Mat. 20:28), apostolilor (de exemplu, 1 Cor. 3:5; 4 Cor. 5, 18; Efes. 3 etc.; de exemplu, colaboratorii lor, 1 Timotei, 2 Sol. 3, etc.) 2 Tim 4, 5). În sens apropiat și în Sf. În Scriptură și în limbajul bisericii, această denumire desemnează un fel aparte de slujitor al bisericii, aparținând ierarhiei bisericești, obligat să ajute un alt grad ierarhic în slujirea cuvântului, în riturile sacre, mai ales în taine, în administrație și în general în treburile bisericești. Instituția gradului de diacon în biserică este asumată în epistolele Sfântului Pavel. Astfel, în întâmpinarea tuturor sfinților care se află în Filip, cu episcopii și diaconii, apostolul, punând diaconii lângă episcopi, îi încadrează evident pe diaconi printre slujitorii bisericii. În scrisoarea către Timotei, după ce a enumerat calitățile diaconilor, el notează direct despre ei: cei care au slujit (διακονήσαντες) un grad bun vor câștiga bunătate pentru ei înșiși, adică se pregătesc pentru ei înșiși un grad mai înalt (1 Tim. 3:13). § 164. Trăsături ale învăţăturii romano-catolice despre sacramentul preoţiei Caracteristici ale învățăturii romano-catolice în înțelegerea preoției (partea vizibilă) și a laturii invizibile a preoției. – Învățătura romano-catolică despre ierarhia preoțească. - Celibatul preoţiei. I. Biserica Romană, recunoscând preoția, adică înălțarea la demnitatea sacră (ordinatio) printr-un sacrament (ordo), prin care harul preoției Noului Testament este dat celor aleși legal să slujească bisericii, înțelege acest har ca „puterea de a sfinți, jertfi și învăța trupul și sângele lui Hristos, precum și pentru a păstra iertarea păcatului” (sec. XXIII, cap. 1 şi colab. Autoritatea de a celebra Euharistia este cea mai esențială autoritate conferită prin consacrare și prin definirea naturii preoției; ea este de fapt potestas ordinis. Puterea de a ierta păcatele și de a îndeplini alte rituri (sacramente) sacre se referă la această putere principală, adică puterea de a jertfi trupul și sângele lui Hristos și de a le sfinți și de a le învăța, ca ceva derivat, auxiliar. Puterea de a lega și de a hotărî, de exemplu, este în mod necesar presupusă și combinată cu slujirea jertfei preoților din Noul Testament, ca principală și cea mai importantă slujbă a lor, pentru că ei trebuie să-i facă pe credincioși capabili să primească Euharistia, iar acest lucru nu pot face decât prin iertare de păcate în pocăință. În ceea ce privește responsabilitatea asociată preoției de a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu (învățătură) și de îngrijire pastorală pentru credincioși, aceasta nu se referă la esența preoției ca sacrament. Aceste puteri și îndatoriri sunt „suplimentare și în consecință” slujirii sacrificiului și constituie puterea actuală de jurisdicție (potestas jurisdictionis), referitoare la trupul mistic al lui Hristos, adică la biserica Sa. Ele (aceste puteri) sunt foarte decent date preotului, totuși, preotul nu ar fi mai puțin preot dacă i s-ar lua, iar el nu mai devine preot pentru că Domnul Nostru a găsit convenabil să i le acorde. Îngustimea și unilateralitatea acestei înțelegeri a esenței puterilor pline de har, conferite în sacramentul preoției, este evidentă. Este legată în Biserica Romano-Catolică de sistemul său juridic general. Alte trăsături ale învățăturii romane despre preoție privesc latura vizibilă a sacramentului, gradele preoției și persoanele care pot fi numite în serviciul ierarhic al bisericii. II. Sfânta Scriptură oferă latura vizibilă a sacramentului preoției în punerea mâinilor combinată cu rugăciunea. Dar în Biserica Romano-Catolică, noi rituri au fost adăugate la hirotonire în diferite momente (nu mai devreme de secolul al X-lea), și anume: a) ritul „prezentării instrumentelor” (traditio sau porrectio instrumentorum) celor care erau hirotoniți, ca semne ale slujbei lor: celor hirotoniti ca diacon - prezentarea Evangheliei și amestecarea vinului cu un pahar de apă și un pahar de apă. cu o ostie așezată pe ea unui episcop - Evanghelia, un inel ca semn de logodnă spirituală cu biserica și un toiag sau toiag ca semn al autorității pastorale și b) ritualul ungerii mâinilor și capului unui episcop hirotonit cu mir, folosit la confirmare și, atunci când este sfințit unui preot - numai uleiul lui, în sensul botezului, este dificil în acest caz, în sensul catehumenului. intelege). Și aceste rituri suplimentare au dobândit o asemenea importanță în Biserica Apuseană, încât Biserica Romano-Catolică încă nu are o definiție exactă a ceea ce constituie ritul vizibil al preoției sau, după cum spune ea, problema sacramentului. Dintre teologii săi, unii indică această chestiune în punerea mâinilor, alții în ungere, alții în prezentarea instrumentelor, pentru ca episcopul să poată avea încredere în comunicarea harului preoției numai după ce au fost săvârșite toate riturile. Nu există unanimitate în Biserica Romană în ceea ce privește forma, adică cuvintele prin care harul preoției este comunicat inițiatului. În ea, deja în epoca scolasticii, s-a stabilit punctul de vedere că forma sacramentului este o exclamație în formă imperativă, pronunțată la hirotonire: „Assyrrhe Spiritum Sanctum”. Aparent, Conciliul de la Trent a fost înclinat să recunoască aceste cuvinte ca fiind formula finală a sacramentului (Vezi. XXIII, can. 4). Dar mulți dintre teologii romano-catolici, având în vedere faptul că formula imperativă este o inovație ulterioară (nu mai devreme de secolele XIII și chiar de XIV), recunosc cuvintele finale ale sacramentului rugăciunii în timpul inițierii (Omnipotens Deus, bonorum omnium largitor și altele), care, totuși, sunt citite separat de mâna și depunerea mâinilor și în timpul punerii mâinilor. proclamarea formulei imperative. Dar din această perspectivă, forma sacramentului este separată de materia sa și nu se mai poate spune că latura vizibilă a sacramentului este punerea mâinilor combinată cu rugăciunea. III. Distincția dintre definițiile dogmatice ale preoției și cele canonice, respectate cu strictețe de Biserica Răsăriteană, în Biserica Latină este confuză și amestecată, dacă nu este distrusă. Preoția, prin definiție dogmatică, ca sacrament, are doar trei grade: episcop, presbiter și diacon. Harurile fiecărui grad de preoție sunt date în egală măsură. Conform definiției canonice, există multe grade ale preoției (de exemplu, în gradul de episcop - pur și simplu episcop, mitropolit, exarh și patriarh, în grad de preot - preot, protopop și protopresbiter, în gradul diaconal - diacon, protodiacon și arhidiacon) și fiecăruia dintre ele i se atribuie anumite drepturi de calitate și deplină calitate a bisericii. puterile persoanelor care au acelaşi grad de preoţie. Numărul de grade ale preoției în sens dogmatic este o instituție divină și, prin urmare, nu este supusă modificării, dar în sens canonic este o instituție ecleziastică, cauzată de circumstanțe istorice cunoscute și, prin urmare, poate fi schimbată. Întrucât fiecărui grad al preoției îi este dată propria măsură sau plinătate de har, atunci, de exemplu, un episcop nu poate fi redus la gradul de presbiter, un presbiter la gradul de diacon sau invers, un diacon nu își poate atribui drepturile de presbiter, iar un presbiter - episcopal, dar fiecare trebuie să rămână în dreptul grației sale. În Biserica Latină, această distincție între definițiile dogmatice și canonice ale preoției a fost de mult pierdută și uitată. Principalul motiv sau motiv pentru aceasta este doctrina primatului papei. A fost necesar să-l scoatem pe papa din rândurile colegilor săi episcopi, să-l înălțăm și să-l înălțăm înaintea lor. Și s-a făcut. Primatul papei este considerat în Biserica Romană nu ca o instituție juridică ecleziastică, ci 1) ca o instaurare directă a lui Iisus Hristos, 2) ca unicul și exclusiv organ al harului pentru întregul corp al bisericii și, în cele din urmă, 3) ca unul care exclude orice concept al egalității sale pline de har cu episcopii. De aici rezultă că nu există trei grade de preoție pline de har, ci cel puțin patru. Acest lucru a condus la o mai mare indiferență și confuzie a definițiilor dogmatice și canonice ale preoției. Acest lucru s-a realizat pentru prima dată în teologia medievală, care a recunoscut ca grade de preoție nu numai preoția în sensul propriu (episcopie și prezbiteriu) și diaconatul, ci includea printre ele și slujiri bisericești precum slujirea ușilor (ostiarii), cititorii (lectores), exorciștii (exorciștii), preoții (subdiaconia) și subdiaconia (subdiaconia) fiecare dintre aceste șapte grade de semnificație ale sacramentului, care lasă o pecete de neșters. Conform viziunii esenței preoției ca putere de a celebra Euharistia, episcopația nu este considerată de scolastici ca fiind un grad special în ierarhie, ci doar o variație de un grad - sacerdotium, gradul cel mai înalt și ultimul, deasupra căruia se ridică doar Pontifex maximus, tatăl părinților, Papa Romei. Episcopii, în raport cu Euharistia, nu au putere mai mare decât preoții și, prin urmare, nu pot constitui un grad ierarhic special, motiv pentru care înălțarea la episcop nu este un sacrament care conferă harul cel mai înalt al preoției. Ei exercită o putere mai mare în acțiunile ierarhice decât preoții cu permisiunea papei și nu prin puteri pline de har acordate direct de la Dumnezeu printr-un sacrament special (jure humano, și nu jure divino). Învățătura scolastică despre gradele preoției este, de asemenea, consacrată în definițiile autorității bisericești romane. Astfel, Conciliul de la Trent numără aceleași șapte grade ale preoției ca și scolasticii (Ses. XXIII, cap. 2). „Catehismul roman” împarte aceste șapte grade în superioare („preoțesc, diaconat și subdiaconat”) și inferioare („clerici, exorciști, cititori și ușii”) și recunoaște inițierea în fiecare dintre ele ca pe un sacrament care impune inițiaților o „pecete spirituală” (par. II, p. VII, qu. 21 și 12, 28). Episcopatul, conform învățăturii Catehismului, nu constituie un grad de sine stătător, ci este inclus în gradul preotesc 68. Perversia și confuzia definițiilor dogmatice ale preoției cu cele canonice este permisă de Biserica Romană în alte privințe, așa cum se poate observa din stabilirea ei a rangului sau demnității cardinalilor. Cardinalii (după stat sunt 70 dintre ei) sunt primii consilieri ai papei și asistenții săi direcți în conducerea bisericii, avându-l doar pe el judecător. După gradele preoției, ei sunt împărțiți în cardinali diaconi, cardinali presbiteri și cardinali episcopi. Dar chiar titlul de „cardinal” (din cardo - principalele frânghii, cârlige sau balamale pe care se rotesc ușile), indiferent de grad, le oferă toate avantajele față de toate treptele ierarhiei, fără a exclude nici măcar mitropoliții și patriarhii. Rangul cardinal este considerat cea mai înaltă demnitate după rangul papal. În timpul slujbelor sacre solemne cu papa, chiar și cardinalii diaconi au avantajele primatului și a participării strânse la acesta asupra tuturor ierarhilor - necardinali, inclusiv a patriarhilor înșiși. Fiecare cardinal, la fel ca un episcop, are dreptul nu numai de a avea o biserică de casă, ci și de a oficia oriunde în afara bisericii sale pe un altar portabil. Cardinalii-presbiteri au dreptul episcopal de hirotonire (hirotonire) la rangurile inferioare ale bisericii, în timp ce cardinalii diaconi pot săvârși liturghia ca și preoții 69. IV. Ca o trăsătură care deosebește Biserica Apuseană de cea Răsăriteană, deși de natură nedogmatică, trebuie subliniat și celibatul (coelibatus), pe care îl impune, ca lege generală, întregului cleric, neexcluzând clerul inferior. În Biserica Răsăriteană, conform regulilor vechi ale bisericii, cei care au ales o viață de celibat pentru totdeauna, sau cei care s-au căsătorit anterior, pot fi ridicați la ranguri ierarhice. Hirotonirea constituie un obstacol în calea căsătoriei (VI Vs. P. 6 și 13 etc.). Pentru cel mai înalt grad, episcopal, se cere o viață de celibat. Însă Biserica Romană recunoaște starea conjugală, chiar dacă este sfințită prin sacrament, ca fiind incompatibilă cu demnitatea sfintei rânduieli și, prin urmare, onorează hirotonirea numai celor care se află în stare de celibat și care dau obligația de a menține celibatul. Obiceiul celibatului pentru cler s-a instaurat treptat în Biserica Romană, de-a lungul mai multor secole și prin măsuri de violență (în special sub Papa Grigore al VII-lea), cu proteste din partea clerului și laicilor. Chiar și Conciliul de la Trent a cerut permisiunea de căsătorie pentru preoți. Dar astfel de cereri au fost considerate periculoase pentru tronul roman, iar sinodul a aprobat ca lege celibatul clerului și i-a anatemat pe cei care nu au recunoscut importanța și puterea acestei legi (Ses. XXIV, cap. 9). O lege care forțează celibatul nu poate fi justificată de Sfânta Scriptură, nici de Sfânta Tradiție, nici de scopul cu care a fost îndeplinită cu insistență de papalitate. În Sf. Nu există nicio indicație în Scriptură cu privire la celibatul obligatoriu pentru cler. Mântuitorul a vorbit despre celibatul ca fiind o stare exclusivă, accesibilă câtorva oameni: nu toată lumea poate înțelege acest cuvânt, dar lor le este dat să mănânce (Matei 19:11-12; cf. 1 Cor. 7:7, 32-33) și apostolului. Pavel l-a instruit pe discipolul său să observe doar că cel ales pentru gradele sacre era soțul unei singure soții (1 Tim. 3:2; Tit 1:5–6), adică prima căsătorie. Biserica antică nu numai că nu a cerut niciodată celibatul obligatoriu de la cler, dar le-a interzis cu strictețe să întrerupă căsătoria legală chiar și sub pretextul evlaviei (Ap. pr. 5; Ank. 10; Gangrsk. 4 și 9 pr.) și a condamnat direct cererile romane de celibat (VI Ecum.). Se știe cum la Sinodul I Ecumenic, când unii episcopi au propus ca celibatul să fie obligatoriu pentru toți clerul, celebra fecioară și strict Episcop ascet s-a răzvrătit împotriva acestui lucru. Pafnutie al Tebaidei i-a convins pe toți să nu impună clerului jugul celibatului, pe care nu toată lumea îl putea suporta. Motivația și scopul aparent de a legitima celibatul a fost de a ridica clerul în stilul lor de viață peste credincioșii laici și de a-i face mai altruiști și devotați slujirii lor. Dar, în realitate, interzicerea căsătoriei oneste și legale a contribuit doar la dezvoltarea așa-zisului. concubinajul şi legăturile criminale în cler în general. Prin urmare, până astăzi există cereri pentru abolirea obligației de celibat, mai ales că Roma permite căsătoria preoților uniați. Dar papalitatea nu găsește posibil să acorde aceeași permisiune clericului latin nativ și din motive care nu sunt religioase, morale și canonice. Celibatul, care dă slujitorilor papalitate care nu cunosc obligații nici legate de familie, nici de stat, legați doar de supunerea față de papalitate, este nevoie ca unul dintre suporturile, chiar dacă putrezite, pentru păstrarea unității (exterioare) a Bisericii Romane, motiv pentru care papalitatea nu poate renunța la această lege. § 165. Doctrina protestantă a preoţiei universale a creştinilor. hirotonie protestantă Doctrina preoției universale a creștinilor, transferul dreptului general al preoției către cei aleși. Religiile protestante - Luteranismul și Reforma - resping preoția ca sacrament. Protestantismul s-a opus învățăturii generale a bisericii despre ierarhie și preoție ca sacrament cu învățătura despre preoția universală a creștinilor. Toți credincioșii, așa cum au fost botezați, învață, sunt egali în drepturile lor de har, toți sunt în relație directă cu Dumnezeu, toți sunt direct învățați și sfințiți de Dumnezeu și, prin urmare - toți sunt preoți și nu au nevoie de organe sau purtători de har pentru a-l transmite altora, nu au nevoie nici de învățătură, nici de alt ajutor de la o altă persoană. Dumnezeu dă consacrare nu unuia sau altuia în mod special, ci tuturor botezaților în general, și în aceeași măsură – El își dăruiește acțiunea interioară asupra spiritului omului. Ca o consecință a acestei consacrari interioare, fiecare creștin, ca biserică și organ al Divinității, are un drept jure divino nu numai la funcția de profesor, ci și la celebrarea sacramentelor; Dăruirea internă, pe lângă autoritate, oferă și capacitatea de a face acest lucru. Urmărirea consecventă a ideii unei preoții universale a creștinilor a condus la negarea generală a nevoii de funcționari care să-și asume responsabilitatea de a preda și săvârșirea sacramentelor. Dar în legătură cu apariția multor profesori fanatici care au pus în practică doctrina preoției universale, un membru a apărut în „Mărturisirea din Augsburg”: „nimeni nu trebuie să predea public în biserică și să săvârșească sacramentele decât dacă este chemat legal să facă acest lucru (rite vocatus).” Pentru a evita dezordinea, credincioșii trebuie să renunțe la exercițiul drepturilor lor preoțești și să încredințeze aceasta uneia sau mai multor persoane, după nevoie (art. XIV. Apol. ad. art. XIV). Transferul dreptului general al preoției în societățile protestante (între luterani, reformați, sociinieni și alte secte protestante) sau hirotonirea (instalarea funcționarilor clerului) se realizează prin punerea mâinilor, combinată cu rugăciunea, în care se cere o revărsare abundentă a darurilor Duhului Sfânt pentru cei aleși să slujească cuvântului. se folosește același semn vizibil ca cel folosit de apostoli și este folosit în orice moment de Biserica Catolică. Dar sensul și sensul său interior sunt semnificativ diferite de ceea ce Biserica Universală acordă acestei acțiuni. Hirotonirea protestantă este doar o formalitate, respectată pentru a evita posibilitatea participării ilegale la slujirea cuvântului din partea celor care nu sunt chemați la el, nu este absolut obligatorie, este un simplu act de introducere în funcție, un simplu rit care nu conferă alesului darul special al Duhului Sfânt, darul preoției. Prin urmare, persoanele asupra cărora s-a săvârșit acest ritual nu diferă în ceea ce privește puterile pline de har de cele asupra cărora nu a fost săvârșit. Din aceasta rezultă clar că în protestantism nu sunt permise diferențe semnificative între slujitorii cuvântului - împărțirea în grade de ierarhie. Aceasta explică, de asemenea, particularitatea protestantismului în ceea ce privește cine ar trebui să aibă dreptul să facă hirotonire. Biserica acordă acest drept exclusiv episcopului, având în vedere cuvintele Mântuitorului: nu pe Mine M-ați ales, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan 15, 16), iar cuvintele Apostolului: cel binecuvântat este mult binecuvântat (Evr. 7, 7). Dar în protestantism dreptul de a săvârși hirotonie este dat fiecărui pastor, fiecărui duhovnic și chiar unui simplu laic, căci nu există nicio diferență semnificativă, cu excepția diferenței de nume, între cler și necleric. Adevărat, în majoritatea societăților protestante acest drept este acordat deținătorilor de funcții bisericești și în principal celor mai înalte (super-intendenți în Germania, episcopi în Danemarca, Suedia), dar acest lucru se face doar de dragul ordinii, al decenței (jure humano). Aceste funcții foarte înalte constituie instituția propriu-zisă a statului și nu au, ca poziții spirituale, niciun avantaj față de toate celelalte și, prin urmare, pastorul care își asumă funcția cea mai înaltă - supra-intendența (episcopie) nu are nevoie de o nouă consacrare. Nu este greu de observat că sursa interioară a negării protestante a doctrinei preoției ca sacrament și ideea unei preoții universale a creștinilor o au în principiile generale ale protestantismului. În legătură cu aceste principii, toată această învățătură rămâne sau cade. În special, în ceea ce privește doctrina preoției universale a creștinilor, biserica nu a cunoscut niciodată o preoție universală în sensul în care este înțeleasă de protestantism. Adevărat, Sfânta Scriptură vorbește despre o preoție universală într-un anumit sens. S-a mai spus lui Israel, scos de Dumnezeu dintre toate celelalte neamuri, luat ca moștenire a lui Dumnezeu (Exod 19:5; 23, 22): vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt (Exod 19:6; 23, 22). Iar în Noul Testament Sfântul Petru îi convinge pe creștini: tu însuți, ca o comoară vie, ești zidit și ocupat într-o biserică duhovnicesc, o preoție sfântă (ίεράτεύμα άγιον), adu jertfe duhovnicești, plăcute lui Dumnezeu Iisus Hristos... Tu ești neam ales, preoție împărătească (βασίλειον ίεματα), poporul este sfințit, limba este nouă. (1 Pet 2, 5, 9). Apocalipsa spune: El (I. Hristos) ne-a creat regi și preoți (ίερείς) pentru Dumnezeu și Tatăl Său (1:6; sn. 20:6). Dar la fel ca în Vechiul Testament, în ciuda faptului că tot Israelul era o împărăție de preoți, a existat o ierarhie stabilită de Dumnezeu, tot așa și în biserica Noului Testament, universalitatea preoției în sensul învățăturii apostolice despre aceasta nu exclude instituția divină a unei ierarhii și a preoției speciale, care are un dar special al harului pentru slujire. Numind pe creștini preoția sfântă și preoți ai lui Dumnezeu, Scriptura nu spune nicăieri că tuturor creștinilor li s-a încredințat și li s-a dat dreptul divin de a preda, de a săvârși sacramentele și de a guverna; dimpotrivă, ne învață că Isus Hristos i-a numit pe unii apostoli, pe alții ca profeți și pe alții ca păstori și învățători (Efeseni 2:27–29; cf. Efes. 4:11) și, prin urmare, nu toți sunt apostoli, nu toți profeți, nu toți învățători, nu toți păstori (1 Cor. 12:27-27). Cei care cred în Hristos sunt numiți preoție pentru că toți, ca născuți din apă și Duh, au îndrăzneala de a săvârși acte sacre înaintea lui Dumnezeu, fiecare pentru sine, în biserica trupului său, ca biserică al Duhului Sfânt. (1 Cor. 6:19), oferindu-I spiritual trupurile noastre ca jertfă vie și rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri, un duh smerit, o inimă smerită și smerită și alte virtuți acceptabile (Rom. 12:1; Efeseni 6:18; Evr. 13, 15-16). În același sens, apostolii îi numesc pe creștini, ca având ungerea Sfântului, împărați. Și așa cum nu este permis să deducem din numirea lor regi că toți sunt regi în sens politic, tot așa este de asemenea nepermis să vedem în ideea de universalitate a preoției asimilarea drepturilor și puterilor ierarhice fiecărui membru al bisericii. § 166. Întrebare despre validitatea ierarhiei anglicane și vechi catolice I. Anglia, ruptura in secolul al XVI-lea. uniunea sa veche de secole cu Roma, formată în biserica sa, independentă de Roma, o ierarhie independentă de papalitate, formată din episcopi, preoți și diaconi. Păstrarea unei structuri ierarhice este una dintre trăsăturile caracteristice ale anglicanismului în comparație cu toate celelalte ramuri ale protestantismului, drept urmare această biserică este numită și episcopală. Hirotonirea în grade ierarhice în Biserica Angliei este efectuată de un episcop prin hirotonire combinată cu rugăciune. Dar este ierarhia anglicană o ierarhie reală, care posedă toate darurile pline de har ale adevăratei ierarhii? Încă din prima dată a existenței ierarhiei anglicane, independentă de Roma, Biserica Romano-Catolică nu a recunoscut validitatea hirotoniei anglicane pe temeiuri dogmatice și canonice, iar membrii săi, în cazul convertirii la catolicism, au considerat necesară hirotonirea din nou la gradul de preoție, începând cu cel mai de jos. Și mai recent, Papa Leon al XIII-lea ex cathedra (în bula „Apostolicae curae” din 1896). 13 septembrie) a declarat că „hirotoniile date conform ritului anglican au fost și sunt complet invalide și complet nesemnificative”. 70. Biserica Ortodoxă nu avea niciun motiv să-și exprime judecata cu privire la ierarhia anglicană sub forma unei rezoluții conciliare speciale sau a unor determinări ale organelor celei mai înalte autorități spirituale din bisericile autocefale din Orient. Dar chiar și din punct de vedere ortodox există motive pentru îndoieli și chiar negarea totală a validității inițierilor anglicane - fundamentele sunt parțial dogmatice, parțial istorice și canonice. Este incontestabil că acolo unde preoția în sine nu este recunoscută ca sacrament, hirotoniile nu au puterea plină de har a unui sacrament. Între timp, în credințele anglicane nu există o doctrină exprimată în mod pozitiv și clar a preoției ca sacrament; dimpotrivă, spun ei. că preoția „să nu considere Evanghelia ca un sacrament” (XXV cap.). Dar dacă preoția, ca taină, nu există, atunci, din punctul de vedere al sistemului religios anglican, harul nu este împărtășit persoanelor hirotonite în hirotonire și, prin urmare, hirotonirea are doar înțelesul că prin ea se acordă puteri externe pentru slujirea bisericii. Prin urmare, slujirea ierarhică este o slujire similară cu alte slujiri în activitatea umană, dar nu o instituție divină (jure divino), esențială în biserică, ci un „stat permis”. Nu există nicio învățătură în crezurile anglicane despre stabilirea divină a ierarhiei (în general și a tuturor celor trei grade în special) și a preoției în sensul bisericesc antic, precum și despre necesitatea necondiționată a consacrarii episcopale, nici în ritul consacrarilor 71 . Ierarhia este valabilă sub condiția legăturii continue succesive cu ierarhia apostolică prin hirotonire episcopală legitimă. Dar este greu de recunoscut ierarhia anglicană din punctul de vedere al vechilor canoane bisericești ca păstrând această continuitate. Fondatorul ierarhiei anglicane moderne este Matthew Parker, care a fost ridicat înaintea tuturor celorlalți episcopi la scaunul de Arhiepiscop de Canterbury sub regina Elisabeta. Dar acei episcopi catolici ale căror legalitate și drepturi depline de a o săvârși erau fără îndoială au refuzat să îndeplinească consacrarea lui Parker, iar hirotonirea sa (17 decembrie 1559, conform ordinului lui Edward) a fost efectuată de astfel de „episcopi” ale căror drepturi de a efectua o consacrare valabilă erau îndoielnice. Dintre aceștia, trei (W. Barlow, J. Scory și M. Coverdal) au fost episcopi destituiți din scaunele lor în timpul domniei Mariei Catolica în numele autorității episcopului roman; Puterile episcopale le-au fost restituite și noi scaune au fost atribuite de autoritatea regală sub darul Elisabetei. Al patrulea dintre hirotoniștii lui Parker (J. Godgkins) a fost doar un vicar (sufragan), adică, conform canoanelor, nu avea dreptul de a acționa independent ca episcop, mai ales atunci când efectua hirotonirea în grade sacre (antiohia. Sob. 10 drepturi), mai ales când se consacra ca episcop-întâiat; o asemenea autoritate i-a fost dată, la fel ca primilor trei hirotonisi, de către autoritatea seculară. Ierarhia anglicană modernă, așadar, își are sursa în puterea seculară, puterea „superiorilor seculari”. Este greu de împacat această metodă de restabilire a ordinii străvechi de guvernare a bisericii cu legalizările vechii biserici universale (30 de Apostoli; I Vs. 4 și 6 Ave; VII Vs. 3 Ave; Antiohia. 19 Ave.; Carth. 13 Ave.). În plus, despre hirotonitorul principal, W. Barlow, nu există nicio înregistrare despre consacrarea sa ca episcop în actele scaunului din Canterbury. În sfârșit, îndoielile cu privire la realitatea ierarhiei din Anglia sunt ridicate și de caracteristicile religioase ale anglicanismului. De la separarea sa de Biserica Romană, Biserica Anglicană a admis o serie de erori protestante în doctrina sa. În special, nerecunoscând numărul de șapte al sacramentelor, ea nu recunoaște, pe lângă preoție, ungerea ca taină stabilită de Dumnezeu. De aici rezultă că episcopii înșiși, neacceptând confirmarea ca taină în sensul propriu, nu au acele daruri ale Duhului Sfânt, care în Biserica Ortodoxă sunt considerate necesare chiar și pentru fiecare mirean. Ar putea acest lucru să conducă la recunoașterea posesiei lor reale de puteri ierarhice binecuvântate? Biserica antică nu a recunoscut preoția ca fiind valabilă în acele societăți ale căror membri nu au fost recunoscuți ca fiind corect acordate darurile pline de har ale Confirmării și, prin urmare, cei care au fost acceptați în comuniune cu ea prin Confirmare nu au păstrat gradele ierarhice. Desigur, verdictul final asupra chestiunii validității ierarhiei anglicane nu poate fi pronunțat decât de întreaga Biserică Ecumenica, prin hotărârea ei conciliară sau prin acordul principalilor ei reprezentanți. Dar nu există motive suficiente pentru a spera că va fi recunoscut ca valabil de către Biserica Catolică 72 . Trebuie remarcat faptul că printre slujitorii Bisericii Anglicane însăși există mulți oameni care se îndoiesc de validitatea preoției lor și ajung la conștientizarea că calea pentru restabilirea adevăratei sale ierarhii a Bisericii Anglicane este să profite de înțeleapta instrucție a Sfântului Filaret: „dacă este imposibil să rezolvi îndoiala dacă sfințirea unui episcop, atunci când are loc consacrarea unui episcop, el are de fapt o condiție de consacrare. consacrat.” Ierarhia Bisericii Episcopale Americane provine și din Biserica Episcopală Anglicană. Este clar, așadar, că judecata despre ierarhia anglicană se aplică și ierarhiei Bisericii Episcopale Americane. II. Proclamarea de către Biserica Romană a dogmei infailibilității Episcopului Romei ex cathedra a provocat separarea de aceasta a unei părți a creștinilor occidentali, care formau așa-zișii. Vechiul catolicism. Recunoscând stabilirea divină a ierarhiei bisericești și a preoției ca un adevărat sacrament, vechii catolici din societățile lor au și o ierarhie specială condusă de episcopi. L-au ales pe prof. Jos. Lip. Reikens. Consacrarea sa ca episcop al vechilor catolici germani a fost efectuată conform ritului R. catolic cu mici modificări. Sfințirea a fost săvârșită (1873, 11 august) de către arhiepiscopul Utrecht Herman Heykamp cu complicitatea a doi vicari generali din infulatele olandeze (precum arhimandriții noștri). Reinkens a sfințit un alt episcop pentru vechii catolici elvețieni, Prof. Ed. Duce (18 septembrie 1876), tot după rangul catolic. De la acești episcopi ierarhia vechilor catolici europeni continuă până în zilele noastre, dar începutul ei datează de la inițierea individuală. Ierarhia Bisericii din Utrecht provine și din consacrarea individuală: primul Arhiepiscop de Utrecht, Steenoven, și-a primit sfințirea (în 1724) de la Dominic Maria-Varle, Episcopul Babilonului (in partibus). Este legala si valabila aceasta ierarhie? Biserica romano-catolică consideră ierarhia veche catolică (ca și ierarhia Utrecht) ilegală și invalidă. Dar din punct de vedere ortodox, nu poate fi recunoscut drept canonic corect. La această concluzie a ajuns și Comisia de la Sankt Petersburg pentru chestiunea veche catolică. În opinia ei, Utrecht-ul, ca și ierarhia veche-catolică, nu poate fi considerat corect din punct de vedere canonic din următoarele motive: în primul rând, pentru că fondatorul ierarhiei Utrecht, Dominic Maria Varle, fostul episcop babilonian in partibus, l-a hirotonit pe Steenowen, de la care Utrecht-ul și, în consecință, vechiul catolic, își are originea ierarhiei, singure, fără prezența unui alt episcop; în al doilea rând, pentru că a rânduit într-o regiune dincolo de controlul său, ca episcop al Babilonului; în al treilea rând, pentru că a hirotonit fără permisiunea papală, în lipsa căreia, conform legii romano-catolice de atunci, nu putea face acest lucru și, în cele din urmă, în al patrulea rând, pentru că a hirotonit (15 oct. 1724), aflându-se în stare de interdicție, care i s-a impus (înapoi la 15 martie 1720), printre altele, pentru ceea ce a săvârșit (în 1719), fără voie, până la 640 de confirmări asupra schismaticilor de la Utrecht (Biserica Veda. 1896, nr. 38). Dedicația lui Reinkens și Herzog a fost și ea personală. Între timp, după înțelesul exact al canoanelor bisericești, problema alegerii și sfințirii unui episcop este acțiunea unui întreg consiliu episcopal: „a numi un episcop este cel mai potrivit pentru toți episcopii din acea regiune” (I All. Sob. 4 pr.; Sn. Carth. sob. 13 pr.), iar săvârșirea în sine a sfințirii sau a trei acțiuni de consacrare a celor trei episcopi; „să numească doi sau trei episcopi (έπίσκοπος χειροτονείσθω) episcopi” din această catedrală (1st Apostle Ave.; sn. Carth. Sob. 60 Ave.). Una sau alta soluție la problema ortodoxiei Bisericii din Utrecht, din care provine ierarhia vechilor catolici, este de asemenea importantă pentru a judeca realitatea ierarhiei vechi-catolicilor europeni. În lumea catolică, opinia predominantă este că Biserica Utrecht este infectată cu concepțiile eretice ale lui Jansen și este o biserică schismatică, motiv pentru care a fost excomunicată de papi din comuniunea bisericească (în secolul al XVIII-lea). Acuzația de erezie împotriva Bisericii Olandeze, ridicată împotriva acesteia de către iezuiți, este greu de acceptat ca dovedită. Totuși, deși continuă să fie în afara comuniunei cu Biserica Romană, a cărei ierarhie Biserica Ortodoxă o recunoaște drept valabilă, și fiind în afara comuniunei cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană, Biserica din Utrecht nu a pierdut curentul ierarhic al harului care se păstrează și se transmite în Biserica Catolică prin succesiunea continuă a ierarhiei legitime? Ceea ce spune Sf. nu este aplicabil Utrechtului și, în consecință, ierarhiei vechi catolice? Vasily V. despre stingerea harului în societăţile care s-au despărţit de biserică? Având în vedere deplina ortodoxie a Bisericii din Utrecht, o separare pe termen lung de Biserica Catolică nu ar trebui, și într-adevăr ar putea să aibă loc? Dar, este de la sine înțeles, din punct de vedere ortodox, decizia finală asupra chestiunii privind sfințirea Utrecht-ului, și, în consecință, ierarhiei vechi catolice, nu poate aparține decât vocii bisericii însăși. Sfântul Irineu spune că Sfântul Pavel a chemat la Milet „episcopii și bătrânii Efesului și ai altor orașe din apropiere” (Prot. erezia III, 14). Și Sf. Irineu ar fi putut să știe sigur fie de la Policarp, episcop. Smirna, sau de la vreunul dintre păstorii chemați la Milet, pe care tocmai apul îl chema acolo. Paul. "Deși gradul preoțesc (ordo sacerdotalis) este unul, spune Catehismul, are grade diferite de demnitate și putere. Prima treaptă este cei care sunt numiți pur și simplu preoți. Al doilea nivel este al episcopilor așezați peste episcopii individuale. Al treilea nivel este arhiepiscopii, care sunt așezați deasupra mai multor episcopi și se mai numesc și peste ei cei patru mitropoliți catolici. l-a venerat întotdeauna pe Roman Pontif”. Paragraful II, p. VII, qu. 24. De asemenea, este imposibil să nu reținem obiceiul deosebit al Bisericii de Apus, conform căruia, în timpul slujbelor solemne, îndatoririle diaconilor și subdiaconilor sunt adesea îndeplinite de preoți, doar în veșminte diaconale și subdiaconale. Problema validității ierarhiei anglicane a fost subiectul unei discuții speciale în rândul vechilor catolici. Comisia veche catolică olandeză a decis această problemă, ca și Biserica Romană, nu în favoarea validității acestei ierarhii. În partea a XIII-a. credință se spune: „nimeni nu are voie să predice în public sau să săvârșească sacramentele în biserică decât dacă este legal chemat și trimis (fn. Conf. aug. art. XIV). Iar cei care sunt aleși și numiți pentru această lucrare de oameni care au primit de la biserică autoritatea de a alege și trimite la elicitatea Domnului ar trebui să fie considerați legal chemați și trimiși.” Sn. Vasily V. Lui Amphil. 1 canon. ultimul Despre stingerea harului in societatile care s-au separat de biserica. Te-ar putea interesa: