Священство

§ 160. მღვდელმსახურების საიდუმლოს ცნება. ზიარების ღვთაებრივი დამკვიდრება ზიარების თვისება. – სულიწმიდის მიერ გადმოცემული ხილული წმინდა მოქმედება და ღვთაებრივი მადლი. – უფალი იესო ქრისტეს მიერ მღვდელმსახურების საიდუმლოს დამკვიდრება. – მათ მიერ ხელდასხმული ეკლესიის მოციქულები და მწყემსები. ზიარების კანონიერად აღსრულების ძალა და უფლება და, ზოგადად, მწყემსობის ძალა არ ეკუთვნის იესო ქრისტეს ყველა მორწმუნეს განურჩევლად. არამედ ეკლესიის მწყემსებს, ეპისკოპოსებს და უხუცესებს. ისინი არ იძენენ თავიანთ ღირსებასა და ძალას, რომ ზიარებებში სულიწმიდის მადლი ჩამოაგდონ, არამედ უფალი იესოსა და სულიწმიდისგან აქვთ სპეციალური ხილული წმინდა აქტით, რომელსაც ეწოდება მღვდელმსახურების ან ხელდასხმის საიდუმლო (χειροτονία). მღვდელმსახურება, როგორც ზიარება, არის წმინდა აქტი, რომლის დროსაც ეპისკოპოსის ლოცვითი ხელების დადების გზით სწორად არჩეული და ინიციატორის თავზე ქვეითდება ღვთაებრივი მადლი, რაც მას აძლევს ღვთაებრივ უფლებამოსილებასა და ძალას, აღასრულოს ზიარება და მწყემსოს ქრისტეს სამწყსოს (კატიხ.). მღვდელმსახურების საიდუმლოს ღვთაებრივი დამკვიდრება განპირობებულია ახალი აღთქმის ეკლესიის თვით იერარქიის ღვთაებრივი დამკვიდრებითა და მნიშვნელობით. ეკლესიაში დამკვიდრდა იერარქია სულიწმიდის მოქმედების ინსტრუმენტად ზიარებებში, სწავლებასა და ეკლესიის მმართველობაში, რათა მისი მეშვეობით, მოციქულებისგან, რომლებმაც მიიღეს სულიწმიდა I. ქრისტესგან, მადლის დინება განუწყვეტლივ მიედინებოდა წყაროდან - ქრისტედან და მისგან დროთა და მანძილით დაშორებულ ხალხებზე. აშკარაა, რომ ღვთის სულის მოქმედების ინსტრუმენტად მოწოდებულ პირთა დანიშვნა სულიწმიდის მიერ შეიძლება განხორციელდეს და არა ადამიანების მიერ, ამიტომ დანიშვნის მეთოდი უნდა იყოს განსაკუთრებული, ღვთაებრივი, იდუმალი და, ამავე დროს, ხილული. წმინდა წერილი ასევე შეიცავს დადებით მინიშნებებს I. ქრისტეს მიერ განსაკუთრებული წმინდა რიტუალის დამკვიდრების შესახებ, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა რჩეულს ეკლესიის სამსახურში აყენებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს შეიძლება დავასკვნათ სახარებისეული ისტორიიდან უზენაესი მღვდელმთავრის ქმედებების შესახებ მოციქულებთან მიმართებაში. სახარება მიუთითებს, რომ მოციქულთა მსახურების კურთხევა მოხდა არა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით. I. ქრისტემ ჯერ ცალკეულ კაცებს მოუწოდა (მაგალითად, ფილიპე, ნათანაელი, სიმონი, ანდრია, იოანე), შემდეგ მოწაფეთაგან თორმეტი კაცი ამოირჩია, მოციქულები უწოდა და მისცა მათ უფლება ექადაგათ ღვთის სასუფევლის მოახლოება და დემონების განდევნისა და სნეულებების განკურნების ძალა. როდესაც მოციქულები გამოიძახეს და აირჩიეს ქრისტიანობის სამსახურში, რა თქმა უნდა, საეკლესიო გაგებით ინიციაცია ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა. მაგრამ მისი აღდგომის შემდეგ, დავადასტურე მოციქულთა სამყაროში გაგზავნა, მე. ქრისტემ უთხრა მათ: როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ. და ესე თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა; ვისაც ცოდვები აპატიებს, ეპატიება მათ, მათ ეკუთვნის და ფლობს მას (იოანე 20:21-23). ბოლოს, ამაღლებამდე, მან გამოიყვანა ისინი ქალაქიდან და აღმართა ხელები (επάρας τάς χείρας), რათა დაელოცა ისინი (ლუკა 24:50). ეს სუნთქვა და კურთხევა მნიშვნელოვანია. სუნთქვა სიტყვებით: მიიღე სულიწმიდა და მთელი მსოფლიოს მსახურების საქმეში მათი გაგზავნასთან დაკავშირებით, არ შეიძლება ჩაითვალოს უბრალოდ უაზრო ქმედებად, მაგრამ უფრო სწორია, რომ მასში დავინახოთ იერარქიული განლაგება თვით მაცხოვრის მიერ მისი მოწაფეების მიერ და ამ უკანასკნელის მიერ ამ სულის მინიჭება, რომელიც ემორჩილება მის ცნობილ ნიჭს, მაგრამ არა სრულყოფილად მინიჭებული სულის ნიჭს. გადაისხა მათზე სულთმოფენობის დღეს. ასევე საგულისხმოა მაცხოვრის ამაღლებისას მოციქულებისთვის მიცემული კურთხევა ხელის ამაღლებით. ეს არ არის ხელდასხმა მკაცრი გაგებით, მაგრამ ეს არ არის ჩვეულებრივი გამოსამშვიდობებელი კურთხევა: ეს იყო სიმბოლო მისი მარადიული თანაყოფნისა თავის მოწაფეებთან, სიმბოლო მისი უკანასკნელი სიტყვებისა: აჰა, მე შენთან ვარ ყოველთვის, თუნდაც საუკუნის ბოლომდე, და ძალიან მნიშვნელოვანი სიმბოლო, რომელიც აჩვენებს, რომ მისი მადლით აღსავსე სიწმინდე უნდა გავრცელდეს არა მხოლოდ მოციქულებზე, არამედ მოციქულებზეც. თავად, მაგრამ ქრისტეს მადლითა და ძალით, მოქმედებენ როგორც მისი ინსტრუმენტები. სულიწმიდის ზიარებითა და მაცხოვრის კურთხევით, მაშასადამე, უნდა დავინახოთ იერარქიულ მსახურებაზე ხელდასხმის განსაკუთრებული იდუმალი მეთოდის დამკვიდრება და მათი მემკვიდრეების მოციქულების კურთხევის პროტოტიპი მინიჭების გზით, მოკლედ, მღვდელმსახურების ზიარებად დამკვიდრება. მოციქულებმა ფაქტობრივად აკურთხეს სამწყსო მსახურება სპეციალური წმინდა რიტუალის - ხელდასხმის მეშვეობით, რომელიც შერწყმულია განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ძღვენებთან. ისტორია მოწმობს, რომ ეკლესიაში სამოციქულო ეპოქის შემდეგ იერარქიულ მსახურებაზე ხელდასხმა სხვაგვარად ხდებოდა, თუ არა განსაკუთრებული წმინდა აქტის - ხელდადების გზით, ხოლო ზიარების მნიშვნელობა ხელდასხმით შეიძინა. ეს ჩანს არა მხოლოდ ეკლესიის ცალკეული მამებისა და მასწავლებლების ჩვენებებიდან (ძირითადად მღვდელმსახურების ინსტრუქციებიდან და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციებიდან), არამედ კრებების დადგენილებებიდან (I Vs. Sob. 4 and 19 ave.; IV Vs. Sob. 2 Ave.) და შემონახული უძველესი რიტუალები, მაგალითად, ხელდასხმების წიგნში II. მღვდელმსახურება ასევე აღიარებულია ზიარებად აღმოსავლეთის ყველა ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რომელიც ძველ დროში ჩამოშორდა კათოლიკურ ეკლესიას. § 161. მღვდელმსახურების საიდუმლოს ხილული მხარე. მისი უხილავი ქმედებები ხელდასხმა. – რჩეულზე სულიწმიდის ლოცვითი მოწოდება. - მღვდელმსახურის მადლი. I. მღვდლობის ზიარების აღნიშვნა, როდესაც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყველა იერარქიულ ხარისხშია დანიშნული, შერწყმულია ლიტურგიასთან, რათა ახლად ხელდასხმულებმა და, კერძოდ, ზიარების აღსრულების უფლებამოსილებმა, დაუყოვნებლივ მიიღონ მონაწილეობა უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში. კურთხევის წეს-ჩვეულებაში ყველაზე არსებითი ხელდასხმის საეპისკოპოსო ხელდასხმა და ლოცვაა (პოსლ. აღმოსავლური წარსული. 10 წევრი. მარჯვენა. 109). მოციქულები ყოველთვის იყენებდნენ ხელდასხმას მღვდლობის ხარისხში ხელდასხმის დროს. ხელის დადების გზით შვიდი კაცი დაინიშნა იერუსალიმის თემში საზოგადოების სახსრების განკარგვისთვის (საქმეები 6:6). ლისტრაში, იკონიასა და ანტიოქიაში წმიდა პავლემ და ბარნაბამ დაასხეს (χειροτονήσαντες) უხუცესები მთელი ეკლესიისთვის (14, 23). ტიმოთეს შესახებ ნათქვამია, რომ მასში მცხოვრები ძღვენი მას მღვდლობის ხელდასხმით გადაეცა (1 ტიმოთე 4:14), - ჩემი ხელდასხმით (1 ტიმოთე 1:6), ანუ წმინდა პავლეს, როგორც პირველწოდებულს, თანამონაწილეობით ან თანხმობით პრესვიტერიის (ეპისკოპოსი) დაარსებაზე. ხელდასხმის გზით მღვდლად ხელდასხმით მოციქულებმა და მათმა მემკვიდრეებმა ბრძანეს ამ შემთხვევაში ხელდასხმის გამოყენება. არავისზე სწრაფად ნუ დაასხით ხელები (χειρας - მრავლობითი) (1 ტიმ. 5:22), შთაგონებულმა მოციქულმა. პაველი ტიმოთეს. ხელდასხმას აუცილებლად თან ახლავს ხელდასხმის სულიწმიდის ლოცვითი მოწოდება ხელდასხმულზე, რაც ხელდასხმის მოქმედებას იდუმალ მადლით აღსავსე მნიშვნელობას ანიჭებს. მიძღვნის დროს ლოცვის გამოყენება წმინდა მოციქულთა მაგალითით არის განწმენდილი. ამრიგად, ტრაპეზის მოსამსახურებლად არჩეულები მოციქულთა წინაშე წარდგნენ, რომლებმაც ლოცულობდნენ და ხელები დაადეს მათ (6, 6). ლოცვას თან ახლდა წილისყრით არჩევა და მატიას მოციქულად წმინდანება დაცემული იუდას ნაცვლად (1:23–26). საულსა და ბარნაბას ანტიოქიაში ლოცვაში ხელები დაუსვეს, როცა სულიწმიდამ მათ მსახურებისკენ მოუწოდა (13:1-3). მიძღვნის დროს ლოცვის გამოყენება თავისთავად გასაგებია. ლოცვას, სულიწმიდის მოწოდებას რჩეულ სასულიერო პირზე, თან ახლავს ხელების დადება და, მართლმადიდებლური (ბერძნული და რუსული) ეკლესიის შინაარსის მიხედვით, ამ ზიარების წეს-ჩვეულება. ამ რიტუალის თანახმად, დიაკვნის ან პრესვიტერის ხელდასხმისას „ეპისკოპოსი ხელდასხმულს თავზე ადებს ხელს“, ხოლო ეპისკოპოსის კურთხევის დროს პირველი ეპისკოპოსი „მარჯვენას ადებს“ ხელდასხმულს, ხოლო სხვა ეპისკოპოსები, რომლებიც მონაწილეობენ ხელდასხმაში, ასევე ათავსებენ მარცხნივ ან თავზე ხელდასხმულს. თავზე წევს, - აცხადებს არჩევას, დანიშვნას ან გადაწყვეტილებას ამა თუ იმ ხარისხით ხელდასხმისთვის ან ამათი ღირსების ამაღლებაზე და იწვევს მთელ ეკლესიას, ილოცონ ზიარების აღსასრულებლად, ანუ სულიწმიდის გაგზავნისთვის, აცხადებენ: „ღვთიური მადლი ყოველთვის უსუსური, მადლიერი ხდება (προ χειρίζεται, ე.ი. „აცხადებს“, „ირჩევს“, ნიშნავს“; საქმეები 22:14, სადაც ანანია ეუბნება საულს, რომ ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა აგირჩიათ - προχειρίσατο) - ხელდასხმულის სახელი - დიაკონის ყველაზე პატივსაცემი ქვედიაკონი (ან პრესვიტერის დიაკონი, ან ეპისკოპოსად არჩეული ყველაზე ღვთისმოყვარე არქიმანდრიტი); ამიტომ ვილოცოთ მისთვის, რათა სულიწმიდის მადლი მოვიდეს მასზე (აქედან ზიარება ჯერ არ მომხდარა). შემდეგ, ხელზე დადებულს თავზე და ჯვრით ნიშანდება, ზიარების აღმსრულებელი ფარულად კითხულობს ორ ლოცვას („უფალო ჩვენო ღმერთო“, „ღმერთო ჩვენო მაცხოვარი“), რომლებშიც მოუწოდებს სულიწმიდის მადლს „სადევნელს“, რათა მადლი მისცეს მას მსახურების ღირსად. გამოცხადება "ღვთაებრივი მადლი" და ორი ფარულად წაკითხული ლოცვა, როგორც ცხადდება კურთხევის მთელი რიტუალიდან, წარმოადგენს ერთ განუყოფელ მთლიანობას - კურთხევის ფარულად აღსრულებულ სიტყვებს. ხელდასხმულს, ხელდასხმის ცერემონიის დასასრულს და ხარისხის შესამოსლის ჩაცმის შემდეგ, ეძლევა: დიაკვანს - რიპიდას, რათა, წმიდანზე უბერავს. საჩუქრები, მან ამით აჩვენა თავისი მსახურების გამოცდილება წმინდა რიტუალის დროს პრესვიტერს - წმიდათა ნაწილს. კრავი (წმინდა ძღვენის გადმოცემის შემდეგ) შეგონებით: „მიიღეთ ეს აღთქმა და შეინახეთ იგი უვნებლად და ჯანმრთელად თქვენს უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, რისთვისაც გაწამებული იყავით დიდი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მეორე და საშინელი მოსვლის დროს“. II. ლოცვა და ხელდასხმა შერწყმულია მადლის გადმოცემასთან, ვინც იღებს იერარქიულ მსახურებას, რაც აუცილებელია და შესაბამისი ამ მსახურებისთვის - მღვდლობის მადლი. ასე რომ, როდესაც მოციქულებმა, ლოცულებმა, ხელი დაადეს ტრაპეზად არჩეულ შვიდ კაცს, ამ ადამიანებმა მიიღეს სულიწმიდა (საქმეები 6:10; შ. 8, 29). ინსტრუქცია აპ. პავლე ეფესოელ მწყემსებს: გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიაც სულიწმიდამ დანიშნა ეპისკოპოსები უფლისა და ღმერთის ეკლესიის მწყემსად (საქმეები 20:18), ვარაუდობს, რომ სულიწმიდის მიერ დანიშნულმა პირებმაც მიიღეს მადლი, რათა ღირსეულად შეასრულონ თავიანთი მსახურება. ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეებში მოციქული ამბობს: ნუ უგულებელყოფ შენში არსებულ ძღვენს (τοί έν σοι χαρίσματος), რომელიც მოგეცა წინასწარმეტყველებით (διά τής προφητείας) ხელდადების მღვდლობასთან ერთად (1 ტიმ. 4:14). მახსოვს, რომ აანთებ ღვთის ძღვენს, რომელიც შენში ცხოვრობს (το χάρισμα τού Θεού, ό, έστιν έν σοι) ჩემი ხელის დადებით (2 ტიმ. 1:6). § 162. მღვდელმსახურების უნიკალურობა. მღვდელმსახურის მადლის „წარუვალობის“ საკითხი მღვდელმსახურების უნიკალურობის საკითხი. - დაკავშირებული საკითხია მღვდლობის აღიარება მონოფიზიტური, ნესტორიანული და რომაული კათოლიკური ეკლესიებიდან ეკლესიაში შესვლისას. – ხელდასხმები პროტესტანტულ და სქიზმატურ საზოგადოებებში. — რას ნიშნავს სამღვდელოების მადლის „წარუშლელი ხასიათი“? I. მღვდლობის მადლი, ანუ ამ ზიარებით მინიჭებული ძღვენი. მოციქული ხელდასხმულს სულში ცოცხალს უწოდებს, მაშასადამე, ახალი ხელდასხმით არ ექვემდებარება განახლებას ან კომუნიკაციას. ამიტომ ეკლესია ყოველთვის აღიარებდა და აღიარებს მღვდელმსახურებას, როგორც უნიკალურ საიდუმლოს, ისევე როგორც ნათლობას. არც ეპისკოპოსს, არც პრესვიტერს და არც დიაკვანს სხვა დროს არ აკურთხებენ, როგორი მორალური ცვლილებებიც არ უნდა მოხდეს მათში. „დაუშვებელია ხელახალი ნათლობა ან ხელახალი მოწყობა“ (კართაგენის საკუთარი უფლებები. 59: sn. 36 pr.). „თუ ვინმე ეპისკოპოსმა, პრესვიტერმა ან დიაკვანმა მიიღო მეორე ხელდასხმა ვინმესგან, ის და მისი ხელდასხმული წმიდა წოდებიდან ჩამოაცილონ“ (დაახ. 68). ზიარების უნიკალურობის აღიარებით, ეკლესია მოქმედებდა და მოქმედებს ამის შესაბამისად მღვდელმსახურებასთან, ისევე როგორც ნათლობასთან მიმართებაში, კათოლიკური ერთიანობისგან გამოყოფილ ქრისტიანულ საზოგადოებებში მათი მსახურების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მოქცევის შემთხვევაში. ვინაიდან კანონიერი მღვდელმსახურების საფუძველია მოციქულთაგან სულიწმიდის საჩუქრების უწყვეტი თანმიმდევრობა მღვდელმთავრების ხელდასხმის გზით, მაშინ საზოგადოებებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ამ მემკვიდრეობისა და მღვდელმსახურების საიდუმლოება, მაშინაც კი, თუ ეს საზოგადოებები მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განცალკევებულნი არიან მართლმადიდებლური ეკლესიისგან რაიმე სარწმუნოების ან რწმენის პირადი შეხედულებებით. ნებისმიერ თავისებურ რიტუალში ეკლესია აღიარებს და აღიარებს მღვდელმსახურებას კანონიკურად მართებულად და, შესაბამისად, იღებს მასთან ზიარებაში ამ საზოგადოებების იერარქიულ პიროვნებებს მათი „არსებული წოდებით“ და მით უმეტეს მათ, ვინც ხელდასხმულ იქნა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაგრამ გარკვეული პერიოდი გადაიხარა ერესში ან განხეთქილებაში. ამრიგად, ჩვენი ეკლესია აღიარებს რომაული კათოლიკეების, სომეხების, კოპტებისა და ნესტორიანელების მღვდელმსახურებას, ხოლო სასულიერო პირები, რომლებიც მართლმადიდებლობას მიიღებენ ამ აღმსარებლობისგან, მიიღება მღვდლობის ხარისხით, სინანულით და წერილობითი უარის თქმის გზით. მაგრამ მართლმადიდებელი ეკლესია არ ცნობს პროტესტანტული საზოგადოებების იერარქიას, რომლებიც უარყოფენ მღვდელმსახურების საიდუმლოებას. თანაბრად, ის არ ცნობს მართებულად და კანონიერად სქიზმატულ საზოგადოებებში (ე.წ. ძველმორწმუნეებში) აღმოჩენილ მღვდელმსახურებასა და წმინდა წეს-ჩვეულებებს, არ გამორიცხავს ე.წ. ავსტრიული ან ბელოკრინიცკის იერარქია. II. კიდევ ერთი კითხვა უკავშირდება მღვდელმსახურების საიდუმლოს უნიკალურობის საკითხს: არის თუ არა წარუშლელად გადმოცემული მღვდელმსახურების მადლი და მასთან ერთად წმინდა რიტუალების აღსრულების უნარი (კერძოდ ეპისკოპოსებისთვის - იერარქიული ძალაუფლების სხვებისთვის გადაცემა), ისევე, როგორც ნათლობა წარუშლელ ბეჭედს ტოვებს, ან გარკვეულ სამწუხარო ვითარებაში, როდესაც მღვდელმთავარნი სრულებით ტოვებენ? რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, ტრენტის კრების შემდეგ, მიღებული და ანათემირებულია დოქტრინა, რომ მღვდელმსახურების მადლს წარუშლელი ხასიათი აქვს (character indelebilis, Signum indelebile), რომ ამა თუ იმ იერარქიულ ხარისხში ხელდასხმული კვლავ არ შეიძლება გახდეს ერისკაცი, რომ ზოგადად სამღვდელოება არ შეიძლება მიენიჭოს. XXIII, IV და IV. მაშასადამე, იერარქიული პირის გადადგომა ან გადაყენება ართმევს მას უფლებას გამოავლინოს თავისი ხარისხის ძალაუფლება, მაგრამ არა თავად ძალაუფლება და ზოგიერთ შემთხვევაში, ზოგიერთი რომაელი თეოლოგის აზრით, აუცილებელია გადაგდებულმა აჩვენოს თავისი იერარქიული ძალაუფლება, როდესაც, მაგალითად, ერისკაცს სასიკვდილო საფრთხე ემუქრება და არ არსებობს მღვდელი, რომელსაც არ აქვს კანონიკური უფლებამოსილება. ხელდასხმა, ძალაშია და არ შეიძლება განმეორდეს. მაგრამ მოძღვრება მღვდელმსახურების "წარუშლელი ხასიათის" შესახებ არ შეიძლება წმ. ზოგჯერ მისი ადგილის დასადასტურებლად მოჰყავთ წმ. წმინდა წერილი (კონკრეტულად მიუთითებს 1 ტიმ 4:14; 2 ტიმ 1:6, ამ მონაკვეთების ინტერპრეტაციას 2 კორ. 1-სა და ეფეს. 1:13; 4:30-თან დაკავშირებით), მაგრამ ისინი არ შეიცავს აზრს სამღვდელოების წარუშლელ ხასიათზე. არ არსებობს საფუძველი, რომ ეს სწავლება შეესაბამებოდეს საყოველთაო ეკლესიის შეხედულებას, რომელიც გამოხატულია კანონებსა და პრაქტიკაში. მართალია, როცა ვინმე უკანონოდ, დანაშაულის გარეშე გადააყენეს, მაშინ, ეკლესიის წესების თანახმად, საეკლესიო ხელისუფლებას ყოველთვის შეუძლია დაუბრუნოს მას წმინდა წოდება (ap. pr. 28; IV საეკლესიო კრება. pr. 29; Antioch. Sob. 12 pr.; Sardik. pr. 5, 14 და 17) და, მაშასადამე, არ მოჰყვება სიკეთის ჩამორთმევა. სამღვდელოება. არასწორად ჩამორთმეულ პირებს ღირსების დაბრუნების შემთხვევები დაფიქსირდა როგორც ძველ ეკლესიაში (მაგალითად, IV მსოფლიო კრების მამებმა აღადგინეს მრავალი ეპისკოპოსი, რომლებიც უკანონოდ ანათემეს და ჩამოაცილეს ეფესოს კრებაზე 449 წელს), ასევე მოგვიანებით (მაგალითად, მე-9 საუკუნეში, პატუსისა და ფატიოსის ქვეყანაში). ნიკონი). ბევრი ასეთი მაგალითი იყო, როდესაც კანონიერად განდევნილები და ეკლესიიდან განდევნილებიც კი, შემდეგ, მოინანიების შემდეგ, აღადგინეს თავიანთი წოდება და მიიღეს ეკლესიასთან ზიარებაში მათი ხარისხით (I Ecumenical Coll. 8 Ave.; Carth. coll. 79 გამზ. აფანი. ალ. ბოლო რუფინიანამდე). საბჭოების წესები ზოგადად იძლევა შესაძლებლობას დროებით აკრძალოს მღვდელმსახურება და შემდეგ აღადგინოს იერარქიული უფლებები, შერწყმული გარკვეული ხარისხით (ანკ. სობ. 1 და 2 და ა.შ.; ანტიოქ. სობ. 3 და სხვ.). მაგრამ მსოფლიო ეკლესიის კანონები ზოგჯერ ნათლად მიუთითებს ისეთ აკრძალვაზე ან სამღვდელო მსახურების უფლებების ჩამორთმევაზე, რაც ასოცირდება სრულ „მღვდელმთავრობიდან განთავისუფლებასთან“. წესის ასეთი ამოფრქვევით ემუქრებიან, მაგალითად, ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, პატივმოყვარეობის ნიღბის ქვეშ, ცოლების განდევნით და ამ ქმედებაში მტკიცედ დარჩენით (5 წმ. მოციქული); იგივე ამოფრქვევა ექვემდებარება მათ, ვინც უარყოფს ქრისტეს სახელს (62 Ave.), ერესების მთავარ დამნაშავეებსა და გამავრცელებლებს (Athan. რუფინიანამდე) და ზოგადად მძიმე დანაშაულებში დამნაშავეებს (Ap. Ave. 31; Antioch. 5 Ave.; Carth. 36 Ave. Basil. V. to Ave. საეკლესიო განაჩენი ხშირ შემთხვევაში სასულიერო პირების გადაბარების წესებში ისეთი გადამწყვეტი სიტყვებით არის გადმოცემული, რომ წარმოდგენას იძლევა არა მხოლოდ გარე პატივისა და თანამდებობის წართმევის, არამედ მღვდლობის სრული ჩამორთმევის შესახებ, უკვალოდ ჩამორთმევის შესახებ, რაც მიენიჭა დაწყებისას. ჩვენი მშობლიური წმინდანი - ღვთისმეტყველი მიტროპოლიტი. ფილარეტი მღვდელმსახურების წარუშლელი ხასიათის მოძღვრებაზე ამბობს: „ამ სწავლების მიღება გამოიწვევს იმას, რომ არავის არ უნდა ჩამოერთვას მღვდლობა და ეს ეწინააღმდეგება წმინდა მოციქულის, ტაძრებისა და წმინდა მამის მრავალ წესს“ (Collected opinions and reviews IV vol. 478 pp.). § 163. მღვდლობის ხარისხი. მათი წარმოშობა და განსხვავება მათ შორის ეპისკოპოსები. - უფროსები. - დიაკვნები. ეკლესიის სხვადასხვა საჭიროებების მიხედვით, ქრისტიანული ეკლესიის მუდმივი იერარქია იყოფა უძველესი დროიდან და შედგება სამი ხარისხისგან, კერძოდ, ეპისკოპოსი, პრესვიტერი და დიაკონი, და მადლით აღსავსე უფლებამოსილებები, რომლებიც მინიჭებული აქვთ ამ ხარისხით ხელდასხმულთათვის, იმავე ზომით არ არის გადაცემული. ასე იყო ოდესღაც ძველი აღთქმის ეკლესიაში, სადაც არსებობდა ღმერთის მიერ სამი ხარისხის იერარქია. I. ახალი აღთქმის ეკლესიაში მღვდლობის პირველი და უმაღლესი ხარისხი არის ეპისკოპოსის ხარისხი (έπίσκοπος - დამკვირვებელი, ზედამხედველი, მცველი). ეპისკოპოსები არიან მღვდელმსახურების უმაღლესი მადლის მატარებლები, რომლებიც თავისთავად აერთიანებენ მოციქულთა იერარქიული ძალის სისავსეს; მათგან და მათი მეშვეობით მღვდლობის ყველა ხარისხი იღებს როგორც უწყვეტობას, ასევე მნიშვნელობას. კერძოდ, ეპისკოპოსი არის, პირველ რიგში, მთავარი მოძღვარი თავის ეკლესიაში როგორც რიგითი მორწმუნეებისთვის, ასევე თავად მწყემსებისთვის (ფოსტ. აღმოსავლეთის პატრ. 10 წევრი). აპ. პავლე განსაკუთრებით ბრძანებს ეპისკოპოსს: მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და სწავლებას და დარჩით მათში, რადგან ამით თქვენ გადარჩებით და ვინც დაგემორჩილებათ (1 ტიმ. 4,16); იქადაგე სიტყვა, იყავი დროზე და უდროოდ, გაკიცხვა, გაკიცხვა, ევედრე მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით (2 ტიმ. 4:2-5). მოციქული ეპისკოპოსს ანდობს მომავალ მასწავლებლებს რწმენის მომზადებისა და სწავლების პასუხისმგებლობას (2 ტიმ. 2:2). მეორეც, ეპისკოპოსი სულის ძალით არის პირველი აღმსრულებელი და ზიარების აღმსრულებელი თავის კერძო ეკლესიაში (პოსტ. ვ. გვ. 10 წ.). ზოგიერთი წმინდა რიტუალი, როგორც ძველ დროში, ისე ახლა, მას ექსკლუზიურად ენიჭება, როგორიცაა: წმინდა ხარისხით ხელდასხმის (ხელდასხმის) და სხვა საეკლესიო წოდებების დაყენების (ხელდასხმის) უფლება (ტიტ. 1:5; 1 ტიმ. 5, 22; მოციქული პრ. 2; ანტ. პრ. 9), აკურთხების ან აკურთხების უფლება (ანგ. 6). ეპისკოპოსი, ბოლოს და ბოლოს, არის მთავარი მმართველი თავის კერძო ეკლესიაში (საქმეები 20:28). უპირველეს ყოვლისა, მას აქვს ძალაუფლება იერარქიაზე და მის დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებზე, რომლებიც ეკლესიაში არაფერს აკეთებენ მისი ნებართვის გარეშე და ექვემდებარებიან მის ზედამხედველობასა და განსჯას (1 ტიმ. 5:19). სასულიერო პირების გარდა, ეპისკოპოსის სულიერ ავტორიტეტს ექვემდებარება მისთვის მინდობილი მთელი სამწყსო. მას „განსაკუთრებით და უპირატესად აქვს ძალაუფლება შებოჭოს და გადაწყვიტოს“ (Seq. v. p. 10 part; ap. rights. 31; Carth. 6 pr.). ეპისკოპოსის ხარისხი არის ღვთაებრივი დაწესებულება და არა ადამიანური, რომელიც ჩამოყალიბდა მოციქულთა ქვეშ და არა მოგვიანებით, ეკლესიაში და რაიმე ადამიანური მიზეზების გამო. მართალია, წმინდა წერილში არ არის სიტყვასიტყვით გამოხატული მცნება საეპისკოპოსო წოდების დადგენის შესახებ, მაგრამ არის ამ ღირსების სამოციქულო წარმოშობის ნიშნები. ასე რომ, როცა წიგნის დამწერი. აქტი.აპ. ამბობს ეს აპლიკაცია. პავლემ და ბარნაბამ, ანტიოქიის, იკონიისა და ლისტრას გავლით, დანიშნეს უხუცესები (πρεσβυτέρους) თითოეული ეკლესიისთვის (საქმეები 14:20, 23), შემდეგ უდავოდ მიუთითებს ეპისკოპოსების დაყენებაზე და არა უხუცესებზე (თუმცა პირველებს ამ შემთხვევაში უხუცესების სახელით უწოდებენ). ეს ირკვევა იქიდან, რომ მწყემსებს წმ. პავლე და ბარნაბა აკურთხებენ ყოველი ეკლესიისთვის, ანუ ყოველი ქალაქის ეკლესიისთვის (შდრ. ტიტე 1,5), ხოლო ყოველი ქალაქის ეკლესიისთვის მაშინ დაყენებულან ეპისკოპოსები და არა უხუცესები. წოდებული აპ. პავლე ეფესოდან და სხვა მეზობელი ქალაქებიდან, მწყემსები, რომლებსაც უხუცესები (πρεσβυτέρους) ეძახდნენ, ეპისკოპოსები იყვნენ ან, სულ მცირე, იყვნენ ეპისკოპოსებიც და უხუცესებიც: მათთან საუბრისას აპ. პავლე ამბობს, რომ მათმა სულმა დანიშნა ეპისკოპოსები (έθετο επισκόπους) უფლისა და ღმერთის ეკლესიის მწყემსავად (საქმეები 20:17, 28) 67. აპ. პეტრე თავის პირველ კონსილიერულ წერილში, ანუ არა ერთ, არამედ რამდენიმე ეკლესიას, რომელთაგან თითოეულს ეპისკოპოსი უნდა ჰყავდეს, წერს: ვაგონებ თქვენს უხუცესებს (πρεσβυτέρους), თანაპრესვიტერს (συμπρεσβύτερος - 1 პეტრე 5, 1). უფრო სწორია ვიფიქროთ, რომ პირველი გამოთქმის ქვეშ ა. პეტრე ნიშნავს ეპისკოპოსებს და არა პრესვიტერებს, რადგან შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ მოციქული, რომელმაც მიიღო „სამეფოს გასაღებები“, ტიტულით „თანამოძღვარი“ თავის თავს აიგივებს იერარქიის მეორე ხარისხთან და არა პირველთან. აპ. პავლე თავის ეპისტოლეში ფილიპელების მიმართ ულოცავს ყველა წმინდანს... ფილიპეში ეპისკოპოსებთან და დიაკვნებთან ერთად (1, 1). მაგრამ განსაკუთრებით მკაფიო მინიშნებები ეკლესიაში საეპისკოპოსო მსახურების ღვთაებრივი ინსტიტუტისა და ამ მსახურებასთან დაკავშირებული უპირატესობების შესახებ მოციქულის სამწყსო წერილებში გვხვდება. პავლეს, ანუ ტიმოთესა და ტიტეს, რომლებიც თითოეული იდგნენ თავისი ეკლესიის სათავეში. ამ პირთა სამღვდელოების განსაკუთრებულ უპირატესობებს შორის, ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერებისთვის საერთო სწავლების უფლებასა და მოვალეობას შორის, მითითებული გზავნილების მიხედვით, პირველ რიგში, არის ხელდასხმის უფლება და ნიჭი, ანუ მღვდლობის მადლის სხვებზე ჩამოგდება: არავისზე სწრაფად ნუ დაადებთ ხელს, ამბობს მოციქული. პავლე ტიმოთეს, სხვების ცოდვაში წილი (1 ტიმოთე 5:22). იგივე უფლებამოსილება ენიჭება ტიტუსს: ამ მიზეზით მე დაგტოვე კრეტაზე და გამოვასწორე დაუმთავრებელი და დამკვიდრებული პრესვიტერები მთელ ქალაქში (1, 5), შემდეგ კი ამ პირებს მიენიჭათ საეპისკოპოსო თანამდებობა და წოდება (მუხ. 7). იმავე ეპისტოლეებში მოცემულია მითითებები იმ პირთა თვისებებთან დაკავშირებით, რომლებიც იმსახურებენ ეკლესიის მსახურებას ეპისკოპოსთა (1ტიმ. 3:1–7; ტიტ. 1:6–9) და დიაკვნების (1ტიმ. 3:8–13) რიგებში. მეორეც, იმავე პიროვნებებს მოციქული აითვისებს უხუცესებზე განკითხვის უფლებას, აჯილდოვებს მოშურნეებს და საყვედურობს უყურადღებოებს: განსაკუთრებული პატივი მიენიჭოს კეთილ საქმეებში გულმოდგინე უხუცესებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და მოძღვრებით (1 ტიმ. 5:17); ისინი არ იღებდნენ უხუცესის გმობას, გარდა ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით (1 ტიმ. 5:19). ასეთი უფლებამოსილებები არის მხოლოდ უმაღლესი იერარქიული ხარისხის - ეპისკოპოსისთვის დამახასიათებელი უფლებამოსილებები და აქედან გამომდინარეობს, რომ თავად ეპისკოპოსი არის სამოციქულო ინსტიტუტი. II. მღვდელმსახურების მეორე ხარისხი შედგება უხუცესებისგან (πρεσβύτεροι - უხუცესები). პრესვიტერებს აქვთ მადლით სავსე ძალაუფლება ეპისკოპოსის საიდუმლო ხელდასხმის მეშვეობით. ეპისკოპოსების მსგავსად, მათ აქვთ სწავლების ძალა (1 ტიმ. 5:17; წმ. მოციქული 58), ძალაუფლება აღასრულონ ზიარებები და ზოგადად წმინდა რიტუალები (იაკობი 5:14; წმ. მოციქული პრ. 31, 47 და 49; პირადი ნიკ. 18 პრ.), გარდა იმისა (რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ სამყაროს და ეპისკოპოსს. ანტიმენსიები), ქსოვის და გადაწყვეტილების ძალაუფლება და ზოგადად მწყემსავს მათ მინდობილ ღვთის სამწყსოს, მაგრამ ისინი ამ უფლებამოსილებებს ახორციელებენ ეპისკოპოსის დამოკიდებულებითა და ზედამხედველობით, მისი მეთვალყურეობისა და განსჯის ქვეშ (ტიმ. 5:19). პრესვიტერია ასევე მოციქულთა წარმოშობისაა. იერუსალიმში დაყენებულ იქნა პირველი პრესვიტერები, რომელთა სათავეში თითქოს რაღაც სინედრიონი იდგა აპ. იაკობი, როგორც ადგილობრივი ეპისკოპოსი (საქმეები 11:30; 15, 2–6, 22–23; 16, 4; 21, 18–25). ყველა ადგილას წიგნი. აქტები, სადაც ისინი მოხსენიებულია, გამოსახულია ეპისკოპოსთან ერთად მოქმედი. ისინი ასევე მონაწილეობდნენ სამოციქულო კრებაში. უდავოა, რომ მოციქულები ან მათი თანამზრახველები უხუცესებს სხვა ადგილებშიც ამარაგებდნენ. აპ. იაკობი თორმეტი ტომისადმი დაშლილ წერილში შემდეგ მითითებას იძლევა: თუ ვინმე ავად არის თქვენში, დაუძახეთ ეკლესიის უხუცესებს (τους πρεσβυτέρους της εακλησίας) და ისინი ილოცებენ მასზე და სცხებენ მას ზეთით უფლის სახელით (5:14). მოციქულის სიტყვებიდან ჩანს, რომ უხუცესები იერუსალიმის გარეთ ინიშნებოდნენ და მათი ეკლესიის უხუცესებად წოდება ცხადყოფს, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ საეკლესიო იერარქიას. აპ. პავლე უნერგავს ტიმოთეს, რომ პასუხისმგებელი უხუცესებს დიდი პატივი უნდა სცენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვასა და მოძღვრებაში (1 ტიმ. 5:17). III. საეკლესიო იერარქიის მესამე ხარისხს შეადგენენ დიაკონები (διάκονος - მსახური, მსახური). ფართო გაგებით, ეს სიტყვა გამოიყენება წმინდა წერილში, რათა აღნიშნოს ნებისმიერი მსახურება ზოგადად, და განსაკუთრებით სიტყვის, სახარების და გამოსყიდვის საქმისადმი. და რადგან სახარების პირველი მაცნეები იყვნენ ჯ. ქრისტე, მოციქულები და მათი თანამშრომლები, ეს სახელი გამოიყენება მაცხოვარზე (რომ. 15:8; მათ. 20:28), მოციქულებს (მაგალითად, 1 კორ. 3:5; 4 კორ. 5, 18; ეფეს. 3, ტიმ. 3, და სხვ. 2; 2 ტიმ 4, 5). ახლო გაგებით და წმინდა წერილში და ეკლესიის ენაში, ეს სახელი აღნიშნავს ეკლესიის განსაკუთრებულ მსახურს, რომელიც მიეკუთვნება საეკლესიო იერარქიას, რომელიც ვალდებულია დაეხმაროს სხვა იერარქიულ ხარისხს სიტყვის მსახურებაში, წმინდა რიტუალებში, განსაკუთრებით ზიარებებში, ადმინისტრაციაში და ზოგადად საეკლესიო საქმეებში. ტაძარში დიაკვნის წოდების დაწესებულება წმინდა პავლეს ეპისტოლეებშია მიღებული. ამრიგად, ფილიპეში მყოფ ყველა წმინდანს, ეპისკოპოსებთან და დიაკონებთან ერთად მისალმებისას, მოციქული, ეპისკოპოსების გვერდით ათავსებს დიაკვნებს, ცხადია, დიაკვნებს ეკლესიის მსახურთა შორის ასახელებს. ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში დიაკვნების თვისებები რომ ჩამოთვალა, მათ შესახებ პირდაპირ აღნიშნავს: ვინც კარგ ხარისხს ემსახურა (διακονήσαντες) სიკეთეს მოიპოვებს თავისთვის, ანუ უმაღლეს ხარისხს უმზადებს თავისთვის (1 ტიმ. 3:13). § 164. რომაული კათოლიკური სწავლების თავისებურებები მღვდელმსახურების საიდუმლოს შესახებ რომაული კათოლიკური სწავლების თავისებურებები მღვდლობის (ხილული მხარე) და მღვდლობის უხილავი მხარის გაგებაში. - რომაული კათოლიკური სწავლება სამღვდელო იერარქიის შესახებ. - მღვდელმთავრობის უქორწინებლობა. I. რომის ეკლესია, რომელიც აღიარებს მღვდელმსახურებას, ანუ წმინდა ღირსებამდე (ordinatio) ამაღლებას ზიარებით (ordo), რომლის მეშვეობითაც ახალი აღთქმის მღვდელმსახურების მადლი ეძლევა კანონიერად არჩეულ ეკლესიას, ესმის ამ მადლს, როგორც „ძალას განწმინდოს, მსხვერპლად შესწიროს და ასწავლოს ქრისტეს სისხლი და ასწავლოს“. (კონკ. Trid. sess. XXIII, cap. 1 et al. can. 1). ევქარისტიის აღსრულების უფლებამოსილება არის ყველაზე არსებითი უფლებამოსილება, რომელიც მინიჭებულია კურთხევითა და მღვდლობის ბუნების განსაზღვრით; ის რეალურად არის potestas ordinis. ცოდვების მიტევების და სხვა წმინდა რიტუალების (ზიარებების) აღსრულების ძალა ეხება ამ მთავარ ძალას, ანუ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შეწირვისა და მათი განწმენდისა და სწავლების ძალას, როგორც რაღაც წარმოებულს, დამხმარეს. შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალაუფლება, მაგალითად, აუცილებლად არის ნავარაუდევი და შერწყმული ახალი აღთქმის მღვდელმთავრების მსხვერპლშეწირვასთან, როგორც მათ მთავარ და უმთავრეს მსახურებასთან, რადგან მათ უნდა გააჩინონ მორწმუნეები ევქარისტიის მიღების უნარით და ამის გაკეთება მხოლოდ ცოდვებისგან განთავისუფლებით შეუძლიათ. რაც შეეხება პასუხისმგებლობას ღვთის სიტყვის ქადაგებასთან (მოძღვრებასთან) და მორწმუნეთა სამწყსოს ზრუნვასთან, ეს არ ეხება მღვდელმსახურების, როგორც საიდუმლოს არსს. ეს უფლებამოსილებები და მოვალეობები „დამატებითი და თანმიმდევრულია“ მსხვერპლშეწირვისთვის და წარმოადგენს იურისდიქციის ფაქტობრივ ძალას (potestas jurisdictionis), რომელიც ეხება ქრისტეს მისტიკურ სხეულს, ანუ მის ეკლესიას. ისინი (ეს უფლებამოსილებები) ძალიან წესიერად ენიჭება მღვდელს, თუმცა მღვდელი არანაკლებ მღვდელი იქნებოდა, თუ მათ წაართმევდნენ მას და აღარ გახდება მღვდელი, რადგან ჩვენმა უფალმა მიზანშეწონილად მიიჩნია მათი მიცემა. აშკარაა მღვდელმსახურების საიდუმლოში მონიჭებული მადლით აღსავსე ძალების არსის ამ გაგების ვიწრო და ცალმხრივი. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში იგი დაკავშირებულია მის ზოგადსამართლებრივ სისტემასთან. მღვდელმსახურების შესახებ რომაული სწავლების შემდგომი მახასიათებლები ეხება ზიარების ხილულ მხარეს, მღვდლობის ხარისხს და იმ პირებს, რომლებიც შეიძლება დაინიშნონ ეკლესიის იერარქიულ სამსახურში. II. წმინდა წერილი იძლევა მღვდლობის საიდუმლოს ხილულ მხარეს ლოცვასთან ერთად ხელის დადებაში. მაგრამ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ხელდასხმას სხვადასხვა დროს (არა უადრეს მე-10 საუკუნეში) დაემატა ახალი წეს-ჩვეულებები, კერძოდ: ა) ხელდასხმულთა „ინსტრუმენტების წარდგენის“ (traditio ან porrectio instrumentorum) რიტუალი, როგორც მათი თანამდებობის ნიშნები: დიაკვნად ხელდასხმულებს - თასისა და სახარების ნაზავის წარდგენა. კერძი მასპინძელზე დადებული ეპისკოპოსისთვის - სახარება, ბეჭედი ეკლესიის სულიერი ნიშნობის ნიშნად და კვერთხი ან კვერთხი მწყემსური უფლებამოსილების ნიშნად და ბ) მირონით ხელდასხმული ეპისკოპოსის ხელზე და თავის ცხების რიტუალი, რომელიც გამოიყენება დადასტურებისას, ხოლო როდესაც აკურთხებენ მღვდელს, რაც ნიშნავს, რომ უკანასკნელად იხმარება ზეთი. ცხება განსაკუთრებით რთული გასაგებია). და ამ დამატებითმა რიტუალებმა ისეთი მნიშვნელობა შეიძინა დასავლურ ეკლესიაში, რომ რომის კათოლიკურ ეკლესიას ჯერ კიდევ არ აქვს ზუსტი განმარტება, თუ რას წარმოადგენს მღვდელმსახურების ხილული რიტუალი, ან, როგორც ის ამბობს, ზიარების საკითხი. მის თეოლოგთა შორის, ზოგი მიუთითებს ამ საკითხზე ხელის დადებაში, ზოგი - ცხებისას, ზოგი - ინსტრუმენტების წარდგენისას, რათა ეპისკოპოსი დარწმუნებული იყოს მღვდელმსახურების მადლის გადმოცემაში მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შესრულდება ყველა რიტუალი. რომაულ ეკლესიაში არ არსებობს ერთსულოვნება ფორმასთან დაკავშირებით, ანუ სიტყვებთან დაკავშირებით, რომლითაც მღვდელმსახურების მადლი გადაეცემა ინიციატორს. მასში, უკვე სქოლასტიკის ეპოქაში, დამკვიდრდა შეხედულება, რომ ზიარების ფორმა არის ძახილი იმპერატიული ფორმით, გამოთქმული ხელდასხმისას: „Assyrrhe Spiritum Sanctum“. როგორც ჩანს, ტრენტის კრება მიდრეკილი იყო ამ სიტყვების ზიარების საბოლოო ფორმულად აღიარებისა (იხ. XXIII, ქან. 4). მაგრამ ბევრი რომაელი კათოლიკე თეოლოგი, იმის გათვალისწინებით, რომ იმპერატიული ფორმულა გვიანდელი ინოვაციაა (არა უადრეს მე-13 და მე-14 საუკუნეებშიც კი), აღიარებს ლოცვის საიდუმლოს ბოლო სიტყვებს ინიციაციის დროს (Omnipotens Deus, bonorum omnium largeitor და სხვები), რომლებიც, თუმცა, იკითხება და იკითხება მხოლოდ ხელების ცალ-ცალკე. იმპერატიული ფორმულის გამოცხადება. მაგრამ ამ შეხედულებით ზიარების ფორმა გამოყოფილია მისი მატერიისგან და აღარ შეიძლება ითქვას, რომ ზიარების ხილული მხარე არის ლოცვასთან შერწყმული ხელის დადება. III. განსხვავება მღვდლობის დოგმატურ და კანონიკურ განმარტებებს შორის, რომელიც მკაცრად არის დაცული აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ, ლათინურ ეკლესიაში დაბნეული და შერეულია, თუ არა განადგურებული. მღვდელმსახურებას, დოგმატური განმარტებით, როგორც საიდუმლო, მხოლოდ სამი ხარისხი აქვს: ეპისკოპოსი, პრესვიტერი და დიაკონი. მღვდლობის თითოეული ხარისხის მადლი მოცემულია თანაბარი ზომით. კანონიკური განმარტებით, არსებობს მღვდელმსახურების მრავალი ხარისხი (მაგალითად, ეპისკოპოსის რანგში - უბრალოდ ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი, ეგზარქოსი და პატრიარქი, პრესვიტერის რანგში - მღვდელი, დეკანოზი და პროტოპრესვიტერი, დიაკონის წოდებაში - დიაკონი, პროტოდიაკონი და მთავარდიაკონი) და თითოეულ მათგანს ენიჭება გარკვეული უპირატესობა და სრული უფლებები. იგივე ხარისხის მღვდლობის მქონე პირთა მადლით სავსე ძალაუფლება. დოგმატური გაგებით სამღვდელოების ხარისხების რაოდენობა არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი და, შესაბამისად, არ ექვემდებარება ცვლილებას, მაგრამ კანონიკური გაგებით ეს არის საეკლესიო ინსტიტუტი, რომელიც გამოწვეულია ცნობილი ისტორიული გარემოებებით და, შესაბამისად, შეიძლება შეიცვალოს. ვინაიდან მღვდელმსახურების თითოეულ ხარისხს ენიჭება თავისი საზომი ან მადლის სისავსე, მაშინ, მაგალითად, ეპისკოპოსი არ შეიძლება შემცირდეს პრესვიტერის ხარისხში, პრესვიტერი დიაკონის ხარისხში, ან პირიქით, დიაკონი არ მიანიჭოს თავის თავს პრესვიტერის უფლებებს, ხოლო პრესვიტერს - ეპისკოპოსს, მაგრამ ყველა უნდა დარჩეს მადლის ხარისხში. ლათინურ ეკლესიაში ეს განსხვავება მღვდელმსახურების დოგმატურ და კანონიკურ განმარტებებს შორის დიდი ხანია დაკარგული და დავიწყებულია. ამის მთავარი მიზეზი ან მიზეზი არის პაპის პრიმატის დოქტრინა. საჭირო იყო პაპის გამოყოფა თანამეუფეების რიგებიდან, ამაღლება და ამაღლება მათ წინაშე. და ეს გაკეთდა. რომის ეკლესიაში პაპის პირველობა განიხილება არა როგორც საეკლესიო იურიდიული ინსტიტუტი, არამედ 1) როგორც იესო ქრისტეს უშუალო დაწესებულება, 2) როგორც მადლის ერთადერთი და ექსკლუზიური ორგანო ეკლესიის მთელი სხეულისთვის და, ბოლოს და ბოლოს, 3) როგორც ის, რომელიც გამორიცხავს ეპისკოპოსებთან მისი მადლით აღსავსე თანასწორობის ნებისმიერ კონცეფციას. აქედან გამომდინარეობს, რომ არსებობს არა სამი მადლით სავსე მღვდლობის ხარისხი, არამედ სულ მცირე ოთხი. ამან გამოიწვია მღვდელმსახურების დოგმატური და კანონიკური განმარტებების შემდგომი გულგრილობა და დაბნეულობა. ეს პირველად განხორციელდა შუა საუკუნეების თეოლოგიაში, რომელმაც მღვდელმსახურებად აღიარა არა მხოლოდ მღვდელმსახურება სწორი გაგებით (ეპისკოპოსობა და პრესვიტერია) და დიაკონობა, არამედ მათ შორის მოიცავდა საეკლესიო მსახურებებს, როგორიცაა კარის მცველების მსახურება (ostiarii), მკითხველები (ლექტორები), ეგზორცისტები (exorcistaacons) და მღვდელმთავრები. ზიარების ამ შვიდი ხარისხის მნიშვნელობის თითოეული ასიმილაცია, რომელიც წარუშლელ შტამპს ტოვებს. მღვდლობის არსის, როგორც ევქარისტიის აღსრულების ძალაუფლების, შეხედულებისამებრ, საეპისკოპოსო სქოლასტიკოსები არ განიხილება იერარქიაში განსაკუთრებულ ხარისხად, არამედ მხოლოდ ერთი ხარისხის ვარიაციად - sacerdotium, უმაღლესი და უკანასკნელი ხარისხის, რომელზედაც მხოლოდ pontifex maximus, მამათა მამა, რომეს მამა, პოპსი. ეპისკოპოსებს, ევქარისტიასთან მიმართებაში, პრესვიტერებზე უფრო მაღალი ძალა არ გააჩნიათ და, შესაბამისად, ვერ შეადგენენ განსაკუთრებულ იერარქიულ ხარისხს, რის გამოც ეპისკოპოსად ამაღლება არ არის საიდუმლო, რომელიც ანიჭებს მღვდელმსახურების უმაღლეს მადლს. ისინი უფრო დიდ ძალაუფლებას ახორციელებენ იერარქიულ ქმედებებში, ვიდრე პრესვიტერები პაპის ნებართვით, და არა მადლით აღსავსე უფლებამოსილებით, რომლებიც უშუალოდ ღვთისგან არის მინიჭებული სპეციალური საიდუმლოს მეშვეობით (jure humano და არა jure divino). სქოლასტიკური სწავლება მღვდელმსახურების ხარისხების შესახებ ასევე დატანილია რომაული ეკლესიის ავტორიტეტის განმარტებებში. ამრიგად, ტრენტის კრება მღვდლობის იმავე შვიდ ხარისხს ითვლის, როგორც სქოლასტიკოსები (სეს. XXIII, თავ. 2). „რომაული კატეხიზმი“ ყოფს ამ შვიდ ხარისხს უმაღლეს („სამღვდელოება, დიაკონი და ქვედიაკონობა“) და ქვედა („სასულიერო პირები, განდევნილები, მკითხველები და კარის მცველები“) და თითოეულ მათგანში ინიციაციას აღიარებს, როგორც ზიარებას, რომელიც აწესებს „სულიერ ბეჭედს“ ინიციატორებს (პარზ II, 281). საეპისკოპოსო, კატეხიზმოს სწავლებით, არ წარმოადგენს დამოუკიდებელ ხარისხს, მაგრამ შედის სამღვდელო ხარისხში 68. მღვდელმსახურების დოგმატური განმარტებების გარყვნა და აღრევა კანონიკურთან დაშვებულია რომაული ეკლესიის მიერ სხვა კუთხით, როგორც ჩანს კარდინალთა წოდების ან ღირსების დადგენიდან. კარდინალები (სახელმწიფოს მიხედვით 70 მათგანია) არის პაპის პირველი მრჩევლები და მისი უშუალო თანაშემწეები ეკლესიის მენეჯმენტში, რომლებსაც მხოლოდ ის ჰყავთ მოსამართლედ. მღვდელმსახურების ხარისხების მიხედვით ისინი იყოფიან კარდინალ დიაკონებად, კარდინალ პრესვიტერებად და კარდინალ ეპისკოპოსებად. მაგრამ თავად "კარდინალის" წოდება (კარდოდან - მთავარი თოკები, კაკვები ან საკინძები, რომლებზეც კარები ბრუნავს), განურჩევლად ხარისხისა, მათ ყველა უპირატესობას ანიჭებს იერარქიის ყველა წოდებას, არ გამორიცხავს თუნდაც მიტროპოლიტებს და პატრიარქებს. კარდინალური წოდება პაპის წოდების შემდეგ უმაღლეს ღირსებად ითვლება. პაპთან საზეიმო მსახურების დროს, კარდინალ დიაკონებსაც კი აქვთ უპირატესობა და მასში მჭიდრო მონაწილეობა ყველა იერარქზე - არაკარდინალზე, მათ შორის თავად პატრიარქებზე. ყველა კარდინალს, ისევე როგორც ეპისკოპოსს, აქვს უფლება არა მხოლოდ ჰქონდეს საშინაო ტაძარი, არამედ მსახურობდეს სადმე მისი ეკლესიის გარეთ გადასატან საკურთხეველზე. კარდინალ-პრესვიტერებს აქვთ ხელდასხმის (ხელდასხმის) საეპისკოპოსო უფლება ეკლესიის ქვედა რიგებში, ხოლო კარდინალ დიაკონებს შეუძლიათ წირვა შეასრულონ პრესვიტერების მსგავსად 69. IV. როგორც თვისება, რომელიც განასხვავებს დასავლურ ეკლესიას აღმოსავლურისაგან, თუმცა არადოგმატური ხასიათისაა, ასევე უნდა აღინიშნოს უქორწინებლობა (coelibatus), რომელსაც იგი, როგორც ზოგადი კანონი, აკისრებს ყველა სამღვდელოებას, არ გამორიცხავს ქვედა სამღვდელოებას. აღმოსავლურ ეკლესიაში, ძველი საეკლესიო წესების მიხედვით, მათ, ვინც სამუდამოდ აირჩია დაუქორწინებელი ცხოვრება, ან ისინი, ვინც ადრე დაქორწინდნენ, შეიძლება ამაღლდნენ იერარქიულ წოდებებში. ხელდასხმა წარმოადგენს ქორწინების დაბრკოლებას (VI Vs. გვ. 6 და 13 და სხვ.). უმაღლესი ხარისხის, საეპისკოპოსო, დაუქორწინებელი ცხოვრებაა საჭირო. მაგრამ რომაული ეკლესია აღიარებს ქორწინების მდგომარეობას, თუნდაც ზიარებით აკურთხებული, შეუთავსებელი იყოს წმინდა წესრიგის ღირსებასთან და, შესაბამისად, პატივს სცემს ხელდასხმას მხოლოდ მათ, ვინც უცოლო მდგომარეობაშია და რომელიც აკისრებს უქორწინებლობის ვალდებულებას. სასულიერო პირებისთვის დაუქორწინებლობის ჩვეულება თანდათან დამკვიდრდა რომაულ ეკლესიაში, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და ძალადობის ზომებით (განსაკუთრებით პაპ გრიგოლ VII-ის დროს), სასულიერო პირებისა და საერო პირების პროტესტით. ტრენტის საბჭოც კი ითხოვდა მღვდლებისთვის ქორწინების ნებართვას. მაგრამ ასეთი მოთხოვნები რომის ტახტისთვის სახიფათო აღმოჩნდა და საბჭომ დაამტკიცა სასულიერო პირების უქორწინებლობა კანონად და ანათემას უხდიდა მათ, ვინც არ ცნობდა ამ კანონის მნიშვნელობას და ძალას (სეს. XXIV, თავ. 9). კანონი, რომელიც აიძულებს უქორწინებლობას, არ შეიძლება გამართლდეს წმინდა წერილით, არც წმინდა ტრადიციით და არც იმ მიზნით, რომლითაც მას დაჟინებით ახორციელებდა პაპობა. წმინდა წერილში არ არის მითითება სასულიერო პირებისთვის სავალდებულო უქორწინებლობის შესახებ. მაცხოვარმა ისაუბრა უქორწინებლობაზე, როგორც ექსკლუზიურ მდგომარეობაზე, რომელიც ხელმისაწვდომია რამდენიმე ადამიანისთვის: ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის გაგება, მაგრამ მათ ეძლევა საჭმელად (მათე 19:11-12; შდრ. 1 კორ. 7:7, 32-33) და მოციქული. პავლემ თავის მოწაფეს დაავალა, დაენახა მხოლოდ ის, რომ წმინდა ხარისხში არჩეული იყო ერთი ცოლის ქმარი (1 ტიმ. 3:2; ტიტე 1:5–6), ანუ პირველი ცოლის ქმარი. უძველესი ეკლესია არათუ არასოდეს მოითხოვდა სასულიერო პირებს სავალდებულო უქორწინებლობას, არამედ მკაცრად კრძალავდა მათ კანონიერი ქორწინების გაწყვეტას თუნდაც ღვთისმოსაობის საფარქვეშ (Ap. pr. 5; Ank. 10; Gangrsk. 4 and 9 pr.) და პირდაპირ გმობდა რომაულ მოთხოვნებს უქორწინებლობის შესახებ (VI Ecum. 13 pr.). ცნობილია, თუ როგორ პირველ საეკლესიო კრებაზე, როდესაც ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა შესთავაზა უქორწინებლობა სავალდებულო ყოფილიყო ყველა სასულიერო პირისთვის, ცნობილი ქალწული და მკაცრი ასკეტი ეპისკოპოსი აჯანყდა ამის წინააღმდეგ. პაფნუტიუს თებაიდელმა დაარწმუნა ყველა, რომ სამღვდელოებას არ დაეკისრათ უქორწინებლობის უღელი, რომლის ატანა ყველას არ შეეძლო. უქორწინებლობის ლეგიტიმაციის აშკარა მოტივაცია და მიზანი იყო სასულიერო პირების ცხოვრების წესის ამაღლება საერო მორწმუნეებზე და მათი უფრო თავდაუზოგავი და თავდადებული მსახურებისადმი. მაგრამ, რეალურად, პატიოსანი და კანონიერი ქორწინების აკრძალვამ მხოლოდ ხელი შეუწყო ე.წ. ზოგადად სასულიერო პირებში ხარვეზობა და კრიმინალური კავშირები. ამიტომ, დღემდე არსებობს მოთხოვნები უქორწინებლობის ვალდებულების გაუქმების შესახებ, მით უმეტეს, რომ რომი ნებას რთავს ქორწინებას უნიატ მღვდლებზე. მაგრამ პაპობა ვერ თვლის, რომ იგივე ნებართვა მისცეს მშობლიურ ლათინურ სამღვდელოებას და არა რელიგიური, მორალური და კანონიკური მიზეზების გამო. ცელიბატი, რომელიც აძლევს პაპის მსახურებს, რომლებმაც არ იციან არც ოჯახთან დაკავშირებული და არც სოციალურ-სახელმწიფოებრივი ვალდებულებები და მხოლოდ პაპისადმი მორჩილებით შებოჭილნი, საჭიროა როგორც ერთ-ერთი საყრდენი, თუნდაც დამპალი, რომის ეკლესიის (გარე) ერთიანობის შესანარჩუნებლად, რის გამოც პაპს არ შეუძლია უარი თქვას ამ კანონზე. § 165. ქრისტიანთა საყოველთაო სამღვდელოების პროტესტანტული მოძღვრება. პროტესტანტული ხელდასხმა მოძღვრება ქრისტიანთა საყოველთაო მღვდელმსახურების შესახებ, მღვდელმთავრობის ზოგადი უფლების რჩეულთათვის გადაცემა. პროტესტანტული რელიგიები - ლუთერანიზმი და რეფორმაცია - უარყოფენ მღვდელმსახურებას, როგორც საიდუმლოს. პროტესტანტიზმი ეწინააღმდეგებოდა ზოგად საეკლესიო სწავლებას იერარქიისა და მღვდლობის შესახებ, როგორც ზიარება ქრისტიანთა საყოველთაო მღვდელმსახურების შესახებ. ყველა მორწმუნე, როგორც მონათლული, ასწავლის, თანასწორია მადლის უფლებებში, ყველა პირდაპირ კავშირშია ღმერთთან, ყველა უშუალოდ არის მოძღვრებული და განწმენდილი ღმერთის მიერ და ამიტომ - ყველა მღვდელია და არ სჭირდება ორგანოები ან მადლის მატარებლები სხვებისთვის გადაცემისთვის, არ სჭირდება არც სწავლება და არც სხვა დახმარება. ღმერთი კურთხევას ანიჭებს არა კონკრეტულად ერთს ან მეორეს, არამედ ზოგადად ყველა მონათლულ ადამიანს და იმავე ზომით - თავის შინაგან მოქმედებას ანიჭებს ადამიანის სულს. ამ შინაგანი კურთხევის შედეგად, ყოველ ქრისტიანს, როგორც ღვთაებრიობის ტაძარსა და ორგანოს, აქვს იურე დივინოს უფლება არა მხოლოდ მოძღვრის თანამდებობაზე, არამედ ზიარების დღესასწაულზეც; შინაგანი თავდადება, ავტორიტეტის გარდა, ამის უნარსაც იძლევა. ქრისტიანთა საყოველთაო სამღვდელოების იდეის თანმიმდევრულმა გატარებამ განაპირობა საყოველთაოდ უარყოფა მოხელეების საჭიროებაზე, რომლებიც საკუთარ თავზე აიღებდნენ ზიარების სწავლებასა და აღსრულებას. მაგრამ მრავალი ფანატიკოსი მასწავლებლის გამოჩენასთან დაკავშირებით, რომლებიც ახორციელებდნენ საყოველთაო მღვდელმსახურების დოქტრინას, წევრი გამოჩნდა „აუგსბურგის აღსარებაში“: „არავინ არ უნდა ასწავლოს საჯაროდ ეკლესიაში და აღასრულოს ზიარებები, თუ მას კანონიერად არ მოუწოდებენ ამის გაკეთებას (რიტუალური vocatus). უწესრიგობის თავიდან აცილების მიზნით, მორწმუნეებმა უნდა უარი თქვან თავიანთი სამღვდელო უფლებების განხორციელებაზე და მიანდონ ეს ერთ ან მეტ პირს, საჭიროებისამებრ (მუხ. XIV. აპოლ. ად. მუხ. XIV). პროტესტანტულ საზოგადოებებში მღვდლობის ზოგადი უფლების გადაცემა (ლუთერანებს, რეფორმატორებს, სოცინიელებსა და სხვა პროტესტანტულ სექტებს შორის) ან ხელდასხმა (სასულიერო პირების დაყენება) ხდება ხელის დადების გზით, ლოცვასთან ერთად, რომელშიც უხვად იღვრება რჩეული სულიწმიდის ძღვენი. იგივე ხილული ნიშანი გამოიყენება როგორც მოციქულების მიერ და გამოიყენება ყოველთვის კათოლიკური ეკლესიის მიერ. მაგრამ მისი მნიშვნელობა და შინაგანი მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმისგან, რასაც უნივერსალური ეკლესია ანიჭებს ამ მოქმედებას. პროტესტანტული ხელდასხმა მხოლოდ ერთი ფორმალობაა, რომელიც შეინიშნება იმისთვის, რომ თავიდან იქნას აცილებული სიტყვის მსახურებაში არალეგალური მონაწილეობის შესაძლებლობა, არ არის აბსოლიტურად სავალდებულო, ეს არის თანამდებობის დაწყების მარტივი აქტი, მარტივი რიტუალი, რომელიც არ ანიჭებს არჩეულს სულიწმიდის განსაკუთრებულ ნიჭს, მღვდლობის ნიჭს. მაშასადამე, ადამიანები, რომლებზეც ეს რიტუალი შესრულდა, არაფრით განსხვავდებიან მადლით აღსავსე უფლებამოსილების თვალსაზრისით, მათგან, ვისთვისაც იგი არ შესრულდა. აქედან ირკვევა, რომ პროტესტანტიზმში არ არის დაშვებული მნიშვნელოვანი განსხვავებები სიტყვის მსახურთა შორის - დაყოფა იერარქიის ხარისხებად. ამით აიხსნება პროტესტანტიზმის თავისებურება იმის თაობაზე, თუ ვის უნდა ჰქონდეს ხელდასხმის უფლება. ეკლესია ამ უფლებას ანიჭებს ექსკლუზიურად ეპისკოპოსს, მხედველობაში აქვს მაცხოვრის სიტყვები: შენ კი არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ (იოანე 15:16), და მოციქულის სიტყვები: ნეტარია დიდად კურთხეული (ებრ. 7:7). მაგრამ პროტესტანტიზმში ხელდასხმის უფლება ენიჭება ყველა მოძღვარს, ყველა სასულიერო პირს და თუნდაც უბრალო ერისკაცს, რადგან არ არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავება, გარდა სახელის სხვაობისა, სასულიერო და არასასულიერო პირებს შორის. მართალია, უმეტეს პროტესტანტულ საზოგადოებებში ეს უფლება ენიჭებათ საეკლესიო თანამდებობის მფლობელებს და, ძირითადად, უმაღლესს (სუპერ განზრახვებს გერმანიაში, ეპისკოპოსებს დანიაში, შვედეთში), მაგრამ ეს კეთდება მხოლოდ წესრიგის, წესიერებისთვის (jure humano). ეს ყველაზე მაღალი თანამდებობები წარმოადგენს რეალურ სახელმწიფო ინსტიტუტს და, როგორც სულიერ თანამდებობებს, არ გააჩნიათ რაიმე უპირატესობა ყველა სხვაზე და ამიტომ მწყემსს, რომელიც იკავებს უმაღლეს თანამდებობას - სუპერინტენციას (ეპისკოპოსს) არ სჭირდება ახალი კურთხევა. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ პროტესტანტული უარყოფის შინაგანი წყარო მღვდლობის მოძღვრებაზე, როგორც ზიარებაზე და ქრისტიანთა საყოველთაო მღვდელმსახურების იდეა პროტესტანტიზმის ზოგად პრინციპებშია. ამ პრინციპებთან დაკავშირებით მთელი ეს სწავლება დგას ან ეცემა. კერძოდ, ქრისტიანთა საყოველთაო მღვდელმსახურების დოქტრინასთან დაკავშირებით, ეკლესიას არასოდეს უცნობია უნივერსალური მღვდელმსახურება იმ გაგებით, რომლითაც ეს პროტესტანტიზმია გაგებული. მართალია, წმინდა წერილი გარკვეული გაგებით საუბრობს საყოველთაო მღვდელმსახურებაზე. ასევე უთხრეს ისრაელს, რომელიც ღმერთმა გამოარჩია ყველა სხვა ერიდან, ღვთის მემკვიდრეობად (გამოსვლა 19:5; 23, 22): შენ იქნები ჩემთვის მღვდლების სამეფო და წმინდა ერი (გამოსვლა 19:6; 23, 22). ახალ აღთქმაში კი წმინდა პეტრე არწმუნებს ქრისტიანებს: შენ თვითონ, როგორც ცოცხალი საგანძური, შენ ხარ და დაკავებული ხარ სულიერ ტაძარში, წმინდა მღვდელმსახურება (ιεράτεύμα άγιον), შესწირე სულიერი მსხვერპლშეწირვა, მისაღები ღმერთ იესო ქრისტესთვის... შენ ხარ რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება (βασίλειον ίεράτεύμα, ხალხი არის 1. 5, 9). აპოკალიფსი ამბობს: მან (მე. ქრისტემ) შეგვქმნა ჩვენ მეფეები და მღვდლები (ίερείς) თავის ღმერთსა და მამას (1:6; სნ. 20:6). მაგრამ როგორც ძველ აღთქმაში, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ისრაელი იყო მღვდლების სამეფო, არსებობდა ღვთის მიერ დადგენილი იერარქია, ასევე ახალი აღთქმის ეკლესიაში მღვდლობის უნივერსალურობა მის შესახებ მოციქულთა სწავლების გაგებით არ გამორიცხავს სპეციალური იერარქიისა და მღვდლობის ღვთაებრივ ინსტიტუტს, რომელსაც აქვს მადლის განსაკუთრებული ნიჭი მსახურებისთვის. ქრისტიანებს წმინდა მღვდელმსახურებად და ღვთის მღვდელმსახურებად უწოდებს, წმინდა წერილში არსად ნათქვამია, რომ ყველა ქრისტიანს მინდობილი ჰქონდა და მიეცა ღვთიური უფლება ასწავლოს, აღასრულოს საიდუმლოებები და მართოს; პირიქით, ის გვასწავლის, რომ იესო ქრისტემ ზოგი დანიშნა მოციქულად, ზოგი წინასწარმეტყველად, ზოგი კი მწყემსად და მოძღვრად (ეფეს. 2:27–29; შდრ. ეფ. 4:11) და ამიტომ ყველა არ არის მოციქული, ყველა წინასწარმეტყველი, ყველა მასწავლებელი, არა ყველა მწყემსი (1 კორ. 12:22–2). მათ, ვისაც სწამს ქრისტე, უწოდებენ მღვდელმსახურებას, რადგან ყველა მათგანს, როგორც წყლისა და სულისაგან დაბადებულს, აქვს გამბედაობა, შეასრულოს წმინდა საქმეები ღვთის წინაშე, თითოეული თავისთვის, თავისი სხეულის ტაძარში, როგორც სულიწმიდის ტაძარი. (1 კორ. 6:19), სულიერად შევწიროთ მას ჩვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად და მისაღებ ლოცვებში, ვედრებას, ვედრებას, მადლიერებას, მომნანიე სულს, მომნანიებელ და თავმდაბალ გულს და სხვა სათნოებებს (რომ. 12:1; ეფეს. 6:18; ებრ. 15-13, 1). ამავე გაგებით, მოციქულები ქრისტიანებს, როგორც წმინდანის ცხების მქონეს, მეფეებს უწოდებენ. და როგორც დაუშვებელია მათი მეფედ წოდებისგან დასკვნა, რომ ისინი ყველანი მეფეები არიან პოლიტიკური გაგებით, ასევე დაუშვებელია სამღვდელოების უნივერსალურობის იდეაში ეკლესიის თითოეული წევრის იერარქიული უფლებებისა და უფლებამოსილების ათვისება. § 166. კითხვა ანგლიკანური და ძველი კათოლიკური იერარქიის მართებულობის შესახებ I. ინგლისი, რღვევა XVI ს. მისი მრავალსაუკუნოვანი კავშირი რომთან, ჩამოყალიბდა მის ეკლესიაში, რომისგან დამოუკიდებლად, პაპისგან დამოუკიდებელი იერარქია, რომელიც შედგება ეპისკოპოსებისგან, პრესვიტერებისგან და დიაკონებისგან. იერარქიული სტრუქტურის შენარჩუნება ანგლიკანიზმის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია პროტესტანტიზმის ყველა სხვა განშტოებასთან შედარებით, რის შედეგადაც ამ ეკლესიას ეპისკოპოსსაც უწოდებენ. ინგლისის ეკლესიაში იერარქიულ ხარისხში ხელდასხმა ხორციელდება ეპისკოპოსის მიერ ლოცვასთან ერთად ხელდასხმის გზით. მაგრამ არის თუ არა ანგლიკანური იერარქია ნამდვილი იერარქია, რომელიც ფლობს ჭეშმარიტი იერარქიის ყველა მადლით სავსე ნიჭს? რომისგან დამოუკიდებელი ანგლიკანური იერარქიის არსებობის პირველივე დღიდან რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ არ აღიარა ანგლიკანური ხელდასხმის მართებულობა დოგმატური და კანონიკური ნიშნით და მისმა წევრებმა, კათოლიციზმზე მოქცევის შემთხვევაში, საჭიროდ ჩათვალეს ხელახლა ხელდასხმა მღვდლობის ხარისხით, დაწყებული ყველაზე დაბალიდან. ახლახან კი პაპი ლეო XIII ex cathedra (1896 წლის ხარში "Apostolicae curae"). 13 სექტემბერს) განაცხადა, რომ „ანგლიკანური რიტუალის მიხედვით მიცემული ხელდასხმები იყო და არის სრულიად არასწორი და სრულიად უმნიშვნელო“. 70. მართლმადიდებელ ეკლესიას არ ჰქონდა საფუძველი გამოეხატა თავისი გადაწყვეტილება ანგლიკანური იერარქიის შესახებ აღმოსავლეთის ავტოკეფალურ ეკლესიებში უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების ორგანოების სპეციალური შეთანხმების ან განსაზღვრების სახით. მაგრამ მართლმადიდებლური თვალსაზრისითაც კი არსებობს ეჭვების საფუძველი და ანგლიკანური ინიციაციების მართებულობის უარყოფაც კი - საფუძვლები ნაწილობრივ დოგმატური, ნაწილობრივ ისტორიული და კანონიკური ხასიათისაა. უდავოა, რომ იქ, სადაც თავად მღვდელმსახურება არ არის აღიარებული ზიარებად, ხელდასხმას არ გააჩნია ზიარების მადლით აღსავსე ძალა. იმავდროულად, ანგლიკანურ რწმენებში არ არსებობს დადებითად და მკაფიოდ გამოხატული დოქტრინა მღვდელმსახურების, როგორც ზიარების შესახებ; პირიქით, ამბობენ. რომ მღვდელმსახურებამ „სახარება ზიარებად არ უნდა მიიჩნიონ“ (XXV თავი). მაგრამ თუ მღვდელმსახურება, როგორც საიდუმლო, არ არსებობს, მაშინ, ანგლიკანური რელიგიური სისტემის თვალსაზრისით, მადლი არ ეძლევა ხელდასხმულ პირებს და, მაშასადამე, ხელდასხმას მხოლოდ ის მნიშვნელობა აქვს, რომ მისი მეშვეობით ეძლევა გარე ძალაუფლება საეკლესიო მსახურებას. მაშასადამე, იერარქიული მსახურება არის სხვა მსახურების მსგავსი მსახურება ადამიანურ საქმიანობაში, მაგრამ არა ღვთაებრივი ინსტიტუტი (jure divino), რომელიც აუცილებელია ეკლესიაში, არამედ „ნებადართული სახელმწიფო“. ანგლიკანურ სარწმუნოებაში არ არსებობს სწავლება იერარქიის (ზოგადად და სამივე ხარისხის კონკრეტულად) ღვთაებრივი დაწესებულების შესახებ და მღვდლობის უძველესი საეკლესიო გაგებით, აგრეთვე საეპისკოპოსო კურთხევის უპირობო აუცილებლობის შესახებ და არც კურთხევის რიტუალზე 71 . იერარქია მოქმედებს კანონიერი საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით სამოციქულო იერარქიასთან უწყვეტი თანმიმდევრული კავშირის პირობებში. მაგრამ ძნელია ანგლიკანური იერარქიის ამოცნობა უძველესი საეკლესიო კანონების თვალსაზრისით, როგორც ამ უწყვეტობის შენარჩუნება. თანამედროვე ანგლიკანური იერარქიის ფუძემდებელია მეთიუ პარკერი, რომელიც ყველა სხვა ეპისკოპოსზე ადრე ამაღლდა კენტერბერის არქიეპისკოპოსის საყდარში დედოფალ ელიზაბეტთან. მაგრამ იმ კათოლიკე ეპისკოპოსებმა, რომელთა კანონიერება და მისი შესრულების სრული უფლება უდავო იყო, უარი თქვეს პარკერის კურთხევის შესრულებაზე და მისი ხელდასხმა (1559 წლის 17 დეკემბერი, ედუარდის ბრძანების მიხედვით) შესრულდა ისეთი „ეპისკოპოსების“ მიერ, რომელთა მართლზომიერი კურთხევის უფლება საეჭვო იყო. მათგან სამი (W. Barlow, J. Scory და M. Coverdal) იყო ეპისკოპოსები, რომლებიც გადააყენეს თავიანთი საყდარებიდან მარიამ კათოლიკოსის დროს რომაელი ეპისკოპოსის ავტორიტეტის სახელით; მათ დაუბრუნდათ საეპისკოპოსო უფლებამოსილებები და სამეფო ხელისუფლებამ ელისაბედის ძღვენით ახალი საყდრები დანიშნა. პარკერის რიგით მეოთხე (ჯ. გოდგკინსი) იყო მხოლოდ ვიკარი (სუფრაგანი), ე.ი. კანონების მიხედვით, მას არ ჰქონდა უფლება დამოუკიდებლად ემოქმედა როგორც ეპისკოპოსი, განსაკუთრებით წმინდა ხარისხში ხელდასხმის (ანტიოქ. სობ. 10 უფლება), განსაკუთრებით ეპისკოპოს-პრიმატად კურთხევისას; ასეთი უფლებამოსილება მას, ისევე როგორც პირველი სამი ხელდასხმის, საერო ხელისუფლებამ მიანიჭა. ამრიგად, თანამედროვე ანგლიკანურ იერარქიას სათავე აქვს საერო ძალაუფლებაში, „საერო ზემდგომთა“ ძალაუფლებაში. საეკლესიო მმართველობის უძველესი წესრიგის აღდგენის ამ მეთოდის შეჯერება ძნელია უძველესი საყოველთაო ეკლესიის ლეგალიზაციასთან (30 მოციქული; I Vs. 4 და 6 Ave; VII Vs. 3 Ave; Antioch. 19 Ave.; Carth. 13 Ave.). გარდა ამისა, მთავარი ხელდასხმის, W. Barlow-ის შესახებ, საერთოდ არ არის ჩანაწერი მისი ეპისკოპოსად კურთხევის შესახებ კენტერბერის საყდრის აქტებში. დაბოლოს, ეჭვებს ინგლისში იერარქიის რეალობის შესახებ ანგლიკანიზმის რელიგიური მახასიათებლებიც აჩენს. რომაული ეკლესიისგან გამოყოფის შემდეგ ანგლიკანურმა ეკლესიამ აღიარა პროტესტანტული შეცდომები თავის მოძღვრებაში. კერძოდ, არ ცნობს საიდუმლოთა შვიდგზის რაოდენობას, იგი არ ცნობს, გარდა მღვდლობისა, ცხება ღვთაებრივად დადგენილ საიდუმლოდ. აქედან გამომდინარეობს, რომ თავად ეპისკოპოსებს, რომლებიც არ იღებენ დადასტურებას ზიარებად სათანადო გაგებით, არ აქვთ სულიწმიდის ის ნიჭი, რომელიც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საჭიროდ ითვლება ყოველი ერისკაცისთვისაც კი. შეიძლება ეს ხელი შეუწყოს მათ კურთხეული იერარქიული უფლებამოსილების ფაქტობრივი ფლობის აღიარებას? უძველესი ეკლესია არ ცნობდა მღვდელმსახურებას მოქმედად იმ საზოგადოებებში, რომელთა წევრებიც არ იყო აღიარებული, რომ სწორად მიენიჭათ დადასტურების მადლით სავსე საჩუქრები და, შესაბამისად, მათ, ვინც მიიღეს მასთან ზიარება დადასტურების გზით, არ შეინარჩუნეს იერარქიული ხარისხები. რასაკვირველია, საბოლოო განაჩენი ანგლიკანური იერარქიის მართებულობის საკითხზე შეიძლება გამოიტანოს მხოლოდ მთელმა მსოფლიო ეკლესიამ, მისი შეთანხმებული გადაწყვეტილებით ან მისი მთავარი წარმომადგენლების თანხმობით. მაგრამ არ არსებობს საკმარისი საფუძველი ვიმედოვნებთ, რომ იგი აღიარებული იქნება კათოლიკური ეკლესიის მიერ 72 . უნდა აღინიშნოს, რომ თავად ანგლიკანური ეკლესიის მსახურთა შორის არის ბევრი ადამიანი, ვინც ეჭვი ეპარება მათი მღვდელმსახურების მართებულობაში და ხვდება, რომ ანგლიკანური ეკლესიისთვის ჭეშმარიტი იერარქიის აღდგენის გზა არის წმინდა ფილარეტის ბრძნული მითითებით სარგებლობა: „თუ შეუძლებელია ეპისკოპოსის კურთხევა ფაქტობრივად აკურთხეს ეპისკოპოსად“. ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიის იერარქია ასევე ანგლიკანური საეპისკოპოსო ეკლესიიდან იღებს სათავეს. მაშასადამე, ცხადია, რომ ანგლიკანური იერარქიის შესახებ გადაწყვეტილება ასევე ეხება ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიის იერარქიას. II. რომის ეკლესიის მიერ რომის ეპისკოპოსის უცდომელობის დოგმატის გამოცხადებამ ex cathedra გამოიწვია მისგან გამოყოფა დასავლელი ქრისტიანების ნაწილის, რომლებმაც შექმნეს ე.წ. ძველი კათოლიციზმი. საეკლესიო იერარქიისა და მღვდელმსახურების ჭეშმარიტ ზიარებად აღიარებით, ძველ კათოლიკეებს თავიანთ საზოგადოებებში ასევე აქვთ სპეციალური იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობენ ეპისკოპოსები. მათ აირჩიეს პროფესორი ჯოს ლიპი. რეიკენსი. მისი კურთხევა გერმანელი ძველი კათოლიკეების ეპისკოპოსად განხორციელდა რ.კათოლიკური რიტუალის მიხედვით მცირე ცვლილებებით. კურთხევა აღასრულა (1873, 11 აგვისტო) უტრეხტის არქიეპისკოპოსმა ჰერმან ჰეიკამპმა ჰოლანდიელი ინფულატების ორი ვიკარის გენერლის თანამონაწილეობით (როგორც ჩვენი არქიმანდრიტები). რეინკენსმა აკურთხა კიდევ ერთი ეპისკოპოსი შვეიცარიელი ძველი კათოლიკეებისთვის, პროფ. ჰერცოგი (1876 წლის 18 სექტემბერი), ასევე კათოლიკური წოდების მიხედვით. ამ ეპისკოპოსებიდან დღემდე გრძელდება ევროპელი ძველი კათოლიკეების იერარქია, მაგრამ მისი დასაწყისი ინდივიდუალური ინიციირებით თარიღდება. უტრეხტის ეკლესიის იერარქია ასევე ინდივიდუალური კურთხევიდან იღებს სათავეს: უტრეხტის პირველმა არქიეპისკოპოსი სტინოვენმა მიიღო კურთხევა (1724 წელს) ბაბილონის ეპისკოპოსის დომინიკ მარია-ვარლესგან (in partibus). არის თუ არა ეს იერარქია კანონიერი და მართებული? რომის კათოლიკური ეკლესია მიიჩნევს ძველ კათოლიკურ იერარქიას (როგორც უტრეხტის იერარქია) უკანონო და ბათილად. მაგრამ მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, ის არ შეიძლება აღიარებულ იქნას კანონიკურად მართებულად. ამ დასკვნამდე მივიდა პეტერბურგის ძველი კათოლიკური საკითხის კომისიაც. მისი აზრით, უტრეხტი, ისევე როგორც ძველი კათოლიკური იერარქია, არ შეიძლება კანონიკურად მართებულად ჩაითვალოს შემდეგი მიზეზების გამო: პირველ რიგში, იმიტომ, რომ უტრეხტის იერარქიის დამაარსებელმა დომინიკ მარია ვარლემ, ბაბილონის ყოფილმა ეპისკოპოსმა პარტიბუსში აკურთხა სტინოუენი, რომლისგანაც უტრეხტი და, შესაბამისად, ძველი კათოლიკეები, მხოლოდ უფლისწულის გარეშე. ეპისკოპოსები; მეორეც, იმიტომ, რომ მან ხელდასხმა მის კონტროლს მიღმა რეგიონში, ბაბილონის ეპისკოპოსად; მესამე, იმიტომ, რომ მან ხელდასხმა მოახდინა პაპის ნებართვის გარეშე, რომლის არარსებობის შემთხვევაში, მაშინდელი რომის კათოლიკური კანონის თანახმად, მას არ შეეძლო ამის გაკეთება და, ბოლოს, მეოთხე, რადგან მან დაადგინა (15 ოქტ. 1724 წ.), აკრძალვის მდგომარეობაში ყოფნა, რომელიც მას დაუწესეს (უკან 1720 წლის 15 მარტს), სხვა საკითხებთან ერთად, იმის გამო, რაც მან ჩაიდინა (1719 წელს), ნებართვის გარეშე, 640-მდე დადასტურება უტრეხტის სქიზმატებზე (ეკლესია ვედა. 1896, No. 38). რეინკენსის და ჰერცოგის თავდადება ასევე პირადი იყო. იმავდროულად, საეკლესიო კანონების ზუსტი მნიშვნელობით, ეპისკოპოსის არჩევისა და კურთხევის საკითხი მთელი საეპისკოპოსო საბჭოს მოქმედებაა: „ეპისკოპოსის დანიშვნა ყველაზე მიზანშეწონილია იმ რეგიონის ყველა ეპისკოპოსს“ (I All. Sob. 4 pr.; Sn. Carth. sob. 13 pr.). სამი ეპისკოპოსი; „ორმა ან სამმა ეპისკოპოსმა დანიშნოს (έπίσκοπος χειροτονείσθω) ეპისკოპოსები“ ამ საკათედრო ტაძრის (1 მოციქულის გამზ.; sn. Carth. Sob. 60 Ave.). უტრეხტის ეკლესიის მართლმადიდებლობის საკითხის ესა თუ ის გადაწყვეტა, საიდანაც სათავეს იღებს ძველი კათოლიკეების იერარქია, ასევე მნიშვნელოვანია ევროპელი ძველი კათოლიკეების იერარქიის რეალობის განსასჯელად. კათოლიკურ სამყაროში გაბატონებულია აზრი, რომ უტრეხტის ეკლესია დაინფიცირებულია იანსენის ერეტიკული შეხედულებებით და არის სქიზმატური ეკლესია, რის გამოც იგი პაპებმა საეკლესიო ზიარებისგან განკვეთეს (მე-18 საუკუნეში). ჰოლანდიის ეკლესიის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება ერესში, რომელიც მას იეზუიტებმა წაუყენეს, ძნელად დასაბუთებულია. თუმცა, სანამ უტრეხტის ეკლესიამ არ დაკარგა მადლის იერარქიული მიმდინარეობა, რომელიც შენარჩუნებულია და გადაცემულია კათოლიკურ ეკლესიაში ლეგიტიმური იერარქიის უწყვეტი მემკვიდრეობით, მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიას ცნობს, და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიასთან ზიარების გარეშე? განა ის, რასაც წმ. ამბობს, არ ეხება უტრეხტს და, შესაბამისად, ძველ კათოლიკურ იერარქიას? ვასილი ვ. ეკლესიისგან განცალკევებულ საზოგადოებებში მადლის გადაშენების შესახებ? უტრეხტის ეკლესიის სრული მართლმადიდებლობის გათვალისწინებით, კათოლიკური ეკლესიისგან გრძელვადიანი განცალკევება არ უნდა მომხდარიყო და მართლაც შეიძლებოდა? მაგრამ, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, საბოლოო გადაწყვეტილება უტრეხტის კურთხევის საკითხზე და, შესაბამისად, ძველი კათოლიკური იერარქიის შესახებ, მხოლოდ ეკლესიის ხმას შეიძლება ეკუთვნოდეს. წმიდა ირინეოსი ამბობს, რომ წმინდა პავლემ მილეტში მოუწოდა „ეფესოსა და სხვა ახლო ქალაქების ეპისკოპოსებს და უხუცესებს“ (პროტ. ერესი III, 14). ხოლო წმიდა ირინეოსს შეეძლო სცოდნოდა ან ეპისკოპოს პოლიკარპესგან. სმირნა, ან რომელიმე მწყემსიდან მოუწოდებდა მილეტს, რომელსაც სწორედ აპს ეძახდა იქ. პოლ. „მიუხედავად იმისა, რომ სამღვდელო წოდება (ordo sacerdotalis) ერთია, ამბობს კატეხიზმი, მას აქვს ღირსების და ძალაუფლების სხვადასხვა ხარისხი. პირველი ეტაპი არის ისინი, ვისაც უბრალოდ მღვდლები უწოდებენ. მეორე დონე არის ეპისკოპოსები ცალკეულ ეპისკოპოსებზე. კათოლიკური ეკლესია ყოველთვის პატივს სცემდა რომის პონტიფს“. Pars II, გვ. VII, ქ. 24. ასევე შეუძლებელია არ აღინიშნოს დასავლეთის ეკლესიის განსაკუთრებული ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, საზეიმო მსახურების დროს, დიაკვნისა და ქვედიაკვნების მოვალეობას ხშირად ასრულებენ მღვდლები, მხოლოდ დიაკვნისა და სამოსით. ძველი კათოლიკეების განსაკუთრებული განხილვის საგანი იყო ანგლიკანური იერარქიის მართებულობის საკითხი. ჰოლანდიის ძველ კათოლიკურმა კომისიამ გადაწყვიტა ეს საკითხი, რომის ეკლესიის მსგავსად, არ ემხრობოდა ამ იერარქიის ნამდვილობას. XIII ნაწილში. რწმენა ნათქვამია: „არავის აქვს უფლება ეკლესიაში საჯაროდ ქადაგოს ან ზიარება აღასრულოს, თუ ის კანონიერად არ არის მოწოდებული და გაგზავნილი (იხ. კონფ. აგვ. მუხ. XIV). სნ. ვასილი V. ამფილამდე. 1 კანონი. ბოლოს ეკლესიისგან განცალკევებულ საზოგადოებებში მადლის გადაშენების შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: