Покаяние

§ 155. Conceptul de sacrament al pocăinței. Promisiunea înființării și însăși stabilirea sacramentului Esența sacramentului pocăinței. - Promisiunea instituirii acestui sacrament. - Instituția divină a sacramentului. Renăscut în sacramentul botezului, confirmat prin harul ungerii într-o viață nouă, hrănit în Euharistie cu carne în viața veșnică, un creștin, deși încetează să mai fie copil al mâniei lui Dumnezeu, nu încetează să fie fiul lui Adam, moștenitorul firii vătămate a acestuia din urmă. Puterea păcătoșiei înnăscute, răutatea duhurilor întunericului și stăpânirea răului în lume sunt atât de puternice încât sunt gata să ademenească pe cineva pe calea păcatului, să-l îndepărteze de Dumnezeu. Pentru vindecarea celor care păcătuiesc după botez, dar care se pocăiesc sincer, Domnul a stabilit un ritual special vizibil în biserica Sa. Acesta este sacramentul pocăinței (μετανοία, poenitentia), în care, odată cu mărturisirea orală a păcatelor săvârșite după botez, pocăitul, prin preot, primește iertarea păcatelor sale plină de har de la Însuși Dumnezeu și, în același timp, puterea plină de har care întărește pe cel păcătos și pe cel creștin să se pocăiască viața (păcăința. Mărturisirea dreaptă, 114). Mântuitorul și-a exprimat promisiunea de a stabili sacramentul pocăinței de mai multe ori în timpul vieții Sale pământești. Deci, când ap. Petru L-a mărturisit că este Fiul Dumnezeului celui viu, El a spus: Și îți voi da cheile Împărăției cerurilor; și dacă va fi legat pe pământ, va fi legat în ceruri; și chiar dacă l-ai dezlegat pe pământ, va fi dezlegat în cer (Matei 16:19). Hristos a dat făgăduința dată lui Petru numai celorlalți apostoli și, prin ei, tuturor păstorilor. El a învățat: „Nu aveți voință înaintea Tatălui vostru din ceruri, ca unul dintre acești micuți să piară (Matei 18:14). După ce i-a mai poruncit fratelui care a păcătuit să-l mustre mai întâi și să-l mustre în particular, iar dacă mustrările personale în particular, apoi în fața martorilor, nu s-au dovedit de folos, să spună bisericii despre fratele care a păcătuit, a zis apostolilor: Amin, vă spun: dacă legați pe pământ, ei vor fi legați, dacă vă vor dezlega pe pământ, Matei dezlegați pe pământ. 18:15–18). Dar, într-adevăr, I. Hristos a acordat puterea de a lega și absolva de păcate și a stabilit sacramentul după învierea Sa. Arătându-se ucenicilor, când toți, cu excepția lui Toma, erau în aceeași casă, El a spus: pacea cu voi! precum Tatăl M-a trimis pe Mine și Eu vă trimit pe voi. Şi a spus acestea, a suflat şi le-a zis: Primiţi Duhul Sfânt; El le va ierta păcatele, li se vor ierta și ei o vor ține, o vor ține (Ioan 20:21-23). În biserică, din zilele apostolilor, puterea de a ierta și de a îndura păcatele a existat de fapt și a fost aplicată în viața membrilor bisericii. Apostolii au folosit această putere când i-au primit pe cei care veneau la ei cu mărturisirea păcatelor lor (Fapte 19:18); Ei i-au excomunicat pe păcătoși mari din biserică (1 Cor. 5:6; 1 Tim. 1:20) și din nou le-au permis să fie acceptați în părtășie (2 Cor. 2:6). În vremurile postapostolice, aceeași putere a aparținut întotdeauna pastorilor bisericii. Când în biserică au luat naștere învățăturile false ale montaniștilor (sec. II), novațienilor (sec. III) și donatiștilor (sec. IV), care au luat speranța mântuirii celor care au păcătuit după botez, precum și celor așa-ziși. căzuți în timpul persecuției creștinilor, părerile lor erau condamnate peste tot (în Grecia, Africa și Roma) și mijloacele de mântuire erau indicate în faptul că pastorii bisericii aveau dreptul să-l elibereze pe păcătosul pocăit. Părinții bisericii au lăsat și discuții detaliate despre puterea preoției asupra conștiinței păcătoșilor în cuvinte despre preoție (Sf. I. Gură de Aur, Ambrozie, Efrem Sirul) și decrete și reguli referitoare la sacramentul pocăinței, penitențe etc. § 156. Latura vizibilă a sacramentului. Acțiunile lui invizibile Mărturisirea păcatelor lui Dumnezeu. – Dezlegarea păcatelor prin preot. – Acțiunea plină de har a Duhului Sfânt în sacramentul pocăinței. I. Latura vizibilă a sacramentului pocăinței cuprinde: mărturisirea orală a păcatelor, adusă de către pocăit în fața duhovnicului, și izolarea verbală de păcate, pronunțată de duhovnic după spovedania. 1) Biserica Ortodoxă recunoaște mărturisirea orală a păcatelor ca o componentă esențială și necesară a sacramentului pocăinței. Și acest lucru este de înțeles, cât de repede un pocăit poate primi permisiunea sau nerezolvarea păcatelor nu prin apariția directă a lui Dumnezeu la om cu anunțul iertării păcatelor, ci printr-un slujitor al bisericii. Nu ar fi nevoie să se stabilească o autoritate vizibilă pentru a permite sau a nu permite unui păcătos dacă numai conștiința lor interioară ar fi suficientă pentru a obține iertarea păcatelor. Iar un slujitor al bisericii are puterea, la porunca lui Dumnezeu, de a absolvi de păcate nu necondiționat, ci sub condiția pocăinței din partea păcătosului, care trebuie exprimată într-un mod vizibil. Pe de altă parte, sacramentul pocăinței nu este doar o judecată spirituală - judecată în sensul condamnării de sine de către păcătos a păcătoșeniei sale, ci, în primul rând, vindecare. „Aici este o clinică a unui medic, nu o instanță”, a spus St. I. Zlatoust. Dar cum poate un slujitor al bisericii să fie un instrument de vindecare fără să știe ce boală să vindece? O persoană bolnavă, care dorește vindecarea unei boli, îi spune el însuși medicului despre acțiunile și condițiile bolii. Aceasta înseamnă că un păcătos, dacă dorește sincer vindecarea de boli mintale, trebuie să-și dezvăluie sincer păcatele unui medic spiritual. În cele din urmă, mărturisirea orală a păcatelor nu poate decât să constituie o nevoie a sufletului pentru penitenții înșiși. Poziția unei persoane care tânjește cu adevărat să se vindece în sacramentul pocăinței nu poate fi altfel imaginată ca fiind poziția unei persoane în sensul propriu care se pocăiește și se mâhnește din suflet din cauza conștientizării gravității păcatelor sale și a consecințelor lor dezastruoase (exemple de astfel de pocăință în pildele Fiului risipitor și ale vameșului). Dar într-o astfel de stare, o persoană caută involuntar să se exprime, să-și deschidă sufletul, sentimentele și faptele sale. Dar înaintea cui ar trebui un creștin pocăit să-și deschidă sufletul și să caute iertare și iertare de la Dumnezeu, dacă nu Dumnezeu înaintea slujitorului Său, Care este autorizat de El să asculte mărturisirea inimii umane și învestit cu o asemenea putere încât cuvântul Său, îngăduitor pe pământ, este confirmat prin permisiunea în cer, iar interzicerea pe pământ produce interzicerea în ceruri? Mărturisirea, în sensul mărturisirii verbale de către un creștin a păcatelor sale în fața unui slujitor al bisericii, a fost întotdeauna recunoscută ca necesară și, prin urmare, a existat în biserică deja sub apostoli. Primii creștini, când s-au îndreptat către apostoli pentru iertarea păcatelor lor (secrete), apoi le-au mărturisit păcatele lor, urmând exemplul celor dintre pocăiți care au adus pocăința înaintea lui Ioan Botezătorul, mărturisindu-și (έξομολογούμενοι) păcatele lor (Matei 3, 6). Deci, în carte. Actele ap. se povestește că la Efes, după ce fiii lui Sceva iudeul, care au conjurat duhurile în numele lui Iisus și Pavel, au fost bătuți pentru o asemenea nesăbuință de către un demonic, mulți dintre credincioși au venit și s-au spovedit (έξομολογούμενοι) și zicând (άναγτελογούμενοι) și zicând (άναγτελογούμενοι). Din legătura cuvântului se vede că credincioșii și-au mărturisit faptele nu altcuiva, ci apostolului. Pavel (secolul al XI-lea și urm.), iar această mărturisire a constat într-o anunțare deschisă a acestor chestiuni; înaintea lui Dumnezeu nu ar fi nevoie de un asemenea anunţ. Și că a fost cu adevărat deschis reiese din faptul că însuși cuvântul έξομολογείν - confitere (și substantivul derivat din el εξομολογήοις, confessio, precum și simplul όμολογείν) înseamnă în general a mărturisi verbal, a admite ceva (Luca 11:280; Rom. 11:480; 10–10), și έξομολογείν și όμολογείν împreună cu τάς αμαρτίας sau παραπτώματα înseamnă nu numai a recunoaște în interior, ci și a recunoaște deschis și a declara păcatele (Matei 11:169; Marcu 1:169). Aici acest sens al lui έξομολογούμενοι este întărit și mai mult de cuvântul άναγγέλλοντες - proclamând. Și ναγγέλλειν înseamnă a repovesti ceva separat. Ap. Ioan spune: dacă ne mărturisim (όμολογώμεν) păcatele noastre, El este credincios și drept (adică Domnul Isus), să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9; fn. Iacov 5:16). Prin mărturisirea păcatelor ne referim aici nu numai la conștiința interioară a acestora, ci și la mărturisirea lor orală sau deschisă. Cu privire la întrebarea dacă mărturisirea păcatelor ar trebui să fie națională (publică) sau privată (privată), nici Iisus Hristos și nici apostolii nu dau o poruncă directă. În biserica antică, alături de pocăința secretă (pentru păcatele nu grave), cei care cădeau în păcate grave, provocând ispită în biserică, le mărturiseau în fața întregii biserici, rămânând între pocăiți destul de mult. Dar apoi, din condescendență față de cei infirmi și în vederea slăbirii zelului în credință și a severității de odinioară a vieții, pocăința publică cu grade speciale pentru pocăiți a început să fie înlocuită (din secolul al V-lea) cu pocăința privată - înaintea unui singur părinte duhovnic. 2) Păcătosului care și-a mărturisit păcatele, slujitorul tainei pocăinței trebuie, conform poruncii Mântuitorului, să-și exprime în cuvinte decizia sa cu privire la el (Ioan 20:23; Matei 18:16). I. Însuși Hristos, în toate cazurile când a absolvit pe unul sau pe altul păcătos de păcatele sale, i-a exprimat verbal iertarea păcatelor, de exemplu, a spus: păcatele voastre sunt iertate (Matei 9:2; Luca 7:48). După riturile Bisericii noastre Ortodoxe Ruse, slujitorul bisericii peste mărturisitor, recunoscut ca vrednic de iertare de păcate, citește o scurtă rugăciune, în care cere iertarea păcatelor și împăcarea cu biserica, iar după aceea săvârșește „taina sfintei pocăințe” cu cuvintele; „Fie ca Domnul și Dumnezeul nostru I. Hristos, prin harul și generozitatea iubirii Sale pentru oameni, să te ierte, copile N, de toate păcatele tale, iar eu, preot nevrednic, prin puterea Sa dată mie, să te iert și să te absolv de toate păcatele tale, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin.” Când pronunță sfârșitul acestor cuvinte, preotul „însemnează penitentul cu mâna dreaptă a crucii”, de obicei deasupra capului penitentului, acoperit cu capătul epitrahelionului (Trebnik). II. Acțiunea plină de har a Duhului Sfânt, combinată cu acțiunea puterii care rezolvă păcatele, constă în iertarea păcatelor (Ioan 20:23; Luca 18-14), în curățirea noastră de orice nedreptate (1 Ioan 1:9). Inseparabil legată de această acțiune este împăcarea cu Dumnezeu (Luca 15:17–24; vezi Romani 5:1–2; 2 Corinteni 5:19) și restaurarea sau creșterea harului care îl îndreptățește pe păcătos, dat prin botez, dar pierdut sau diminuat prin păcat și speranța vieții veșnice (Luca 19–8; 42–243, 42–243). Toate aceste acțiuni sunt interconectate printr-o conexiune inextricabilă. Acțiunile pline de har ale sacramentului pocăinței se extind asupra tuturor păcatelor omenești, indiferent cât de grave ar fi acestea. Mila lui Dumnezeu și prețul meritelor lui Hristos depășesc cu nemăsurat severitatea păcatelor omenești. Prin urmare, nu există niciun păcat pe care un păcătos cu adevărat pocăit să nu-l poată ispăși prin pocăință. Scriptura oferă exemple de păcătoși care, prin pocăință, au primit iertare și iertare. Prin pocăință, vameșul a fost îndreptățit înaintea lui Dumnezeu; Pentru pocăință, o păcătoasă a fost iertată, după ce a spălat picioarele Mântuitorului cu lacrimile ei. Prin pocăință ușile raiului i-au fost deschise hoțului. Cu pocăință și lacrimi amare. Petru, care L-a lepădat de trei ori pe Domnul, a fost ridicat din nou la rangul de apostol. Ap. Petru l-a chemat pe Simon Magul la pocăință (Fapte 8:22) și chiar pe acei evrei care l-au răstignit pe Mesia (2, 22, 37, 38), și pe mine. Hristos S-a rugat pentru ei: Părinte, iartă-i; Ei nu știu ce fac (Luca 23:24). Ap. Pavel a permis bărbatului incestuos care a suferit excomunicarea temporară și s-a pocăit (2 Cor. 2:7). Despre mine ap. Pavel spune că înainte a fost un hulitor, dar acum a primit milă (1 Tim 1:13). Adevărat, eu. Hristos a vorbit despre hula împotriva Duhului Sfânt, că acest păcat nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12:32), iar apostolul. Ioan nu ne poruncește să ne rugăm pentru iertarea păcatului de moarte (1 Ioan 5:16). Dar prin astfel de păcat înțelegem amărăciunea completă în rău și nepocăința, cel mai înalt grad de răutate și dușmănie împotriva lui Dumnezeu. Motivul imposibilității iertării acestui păcat, așadar, nu constă în faptul că acest păcat depășește bunătatea infinită a lui Dumnezeu, ci în starea morală a celor care au căzut în acest păcat - în faptul că amărăciunea lor în rău a ajuns în punctul de imposibilitate pentru ei de a se pocăi, ca în spiritele căzute. § 157. Penitențe, originea și sensul lor Conceptul de „epitimie”. – Valoarea vindecătoare a penitențelor. Domnul, prin instituirea sacramentului pocăinței, i-a investit pe apostoli cu puterea nu numai de a rezolva, ci și de a lega păcatele. Aici stă baza folosirii așa-numitului sacrament al pocăinței. penitență (τυ έπιτιμίον - pedeapsă, pedeapsă). În Biserica Ortodoxă, penitențe înseamnă interdicții sau pedepse spirituale pentru păcate și, în general, lucrări de pocăință impuse de mărturisitor unora dintre penitenți, în funcție de importanța păcatelor și de starea de conștiință a penitenților, pentru a le vindeca bolile morale, pe scurt - „medicamente potrivite bolii Sinodului” (VI E 2). Folosirea penitențelor se găsește chiar și în Biserica Apostolică. Un exemplu în acest sens este văzut în suprapunerea în sus. Penitența lui Pavel pentru incestul corintian. După ce a aflat despre nelegiuirea care a apărut, care nu este cunoscută public ca cineva care are o soție orfană (adică o mamă vitregă), apostolul poruncește bisericii din Corint să predea pe o astfel de persoană în numele Domnului Satanei pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5:1-5). Prin predarea lui Satana pentru distrugerea cărnii, mulți înțeleg pedeapsa specială, extremă (de exemplu. răni maligne, lepră, boală în general - ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat cu Iov), pentru a slăbi legăturile păcatului prin deteriorarea cărnii, ceea ce a fost posibil pentru apostol sub extraordinara sa putere apostolică, dar, în primul rând, ar trebui înțeles ca nimic altceva decât excomunicarea din societatea credincioșilor, sau din domeniul bisericii (v. 2 și din afara lui Satana) (13). 26:18). În scrisoarea sa către Timotei, Sfântul Pavel spune că i-a predat lui Satana pe Imeneu și pe Alexandru, pentru ca ei să fie pedepsiți (παιδευθώσι) să nu hule (1 Tim 1, 20). Biserica timpurilor post-apostolice a folosit tot timpul penitențe în folosul membrilor săi. Acest lucru este dovedit de o serie de canoane cu privire la penitențe ale părinților individuali ai bisericii (Basily V., Grigore de Nyssa etc.), Consilii Ecumenice și Locale și reguli de penitență în culegeri speciale penitențiale (nomocanoane sau penitenciale), întocmite atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, pentru a ghida mărturisitorii în stabilirea penitenților. Penitențe au fost și sunt folosite în Biserica Ortodoxă de două feluri: unele constau în unele exerciții speciale evlavie sau fapte de pocăință, de exemplu, în rugăciune dincolo de obișnuit, închinari la pământ, în post intens, în facerea de bine vecinilor etc., cu excomunicare temporară din comuniunea (mică sau incompletă) sau fără astfel de „excomunicare, excomunicare” păcătosului. împărtăşanie şi chiar de la biserică pentru un anumit timp (ανάθεμα, excommunicatio major). Penitențe de ultimul fel au fost impuse celor care au căzut în păcate grave, cum ar fi apostazia, erezia, blasfemia, crima, sacrilegiu, incestul, sperjurul și altele asemenea. În biserica primelor secole de creștinism, cei care au căzut în păcate grave și evidente au purtat pocăință publică ca penitență, trecând prin mai multe grade succesive. Dar, deși pedepsele sunt pedepse deosebite, ele sunt doar pedepse corective, paterne (παιδεία) în raport cu cei care au păcătuit, exact la fel despre care vorbește apostolul: Domnul îl iubește, el pedepsește (παιδείει - Evr. 12:6), iar în alt loc: noi suntem pedepsiți (așa suntem pedepsiți de Domnul) (παιδείει - Evr. 12,6). nu sunt condamnați de lume (1 Cor. 11:32), ci în relație cu toți ceilalți membri ai bisericii – preventiv sau de protecție împotriva acelorași și a bolilor morale asemănătoare. Prin urmare, impunerea penitențelor, ca având scopul de a îndrepta viața celui care se pocăiește și de a avertiza împotriva ispitei altora, iar pe alții având frică de păcat (1 Tim 5:20), vine din dragostea și grija bisericii pentru mântuirea copiilor ei. Așa ne învață sfântul să înțelegem sensul penitențelor. Paul. El a definit scopul impunerii penitenței păcătosului din Corint astfel: pentru ca duhul păcătosului să fie mântuit (1 Cor. 5:5), pentru ca altfel să nu se molipească întregul trup al bisericii (v. 1). În ciuda severității și pericolului păcatului, decretul de excomunicare a avut doar forță temporară. De îndată ce pedeapsa suferită de la mulți a făcut ceea ce ar fi trebuit să facă, și anume, a trezit în el o conștiință de vinovăție, pocăință și tristețe, apostolul dă autoritate bisericii din Corint să primească înapoi în mijlocul ei pe pocăitul păcatului (2 Cor. 2:7-8). Vechea biserică universală a adoptat și ea aceeași semnificație pentru penitențe, după cum se vede din regulile conciliare și patristice despre penitențe. Penitențe în ele sunt direct numite „vindecări spirituale adecvate bolii”. La impunerea lor, regulile determină să se îngrijească de adaptarea lor la natura bolii pentru a vindeca rapid și cu adevărat pe păcătos, motiv pentru care dacă s-a observat efectul benefic al penitențelor, atunci acestea au fost reduse, timpul penitențelor a fost scurtat, sau chiar desființat cu totul. Această viziune asupra bisericii despre penitență este dezvăluită în special în 102 drepturi. VI-a Omni. Catedrală. § 158. Trăsături ale Bisericii Catolice Ruse în învăţătura despre sacramentul pocăinţei. Doctrina satisfacției și îngăduințelor Biserica Romană, în învățătura sa despre sacramentul pocăinței (poenitentia), a comis astfel de erori și abuzuri care au denaturat complet spiritul și caracterul acestui sacrament. Ea învață că pentru desăvârșirea și desăvârșirea sacramentului sunt necesare în mod necesar penitentului trei condiții esențiale: contristarea pentru păcate, spovedania și satisfacția (Conc. trid. sess. XIV, pp. 4, 5 și 8). Dar cerința contriției (contritio) pentru păcate, de fapt, în Biserica Romană este redusă la o simplă jumătate de pocăință sau la simplu regret (attritio) pentru păcate, ceea ce se presupune că este suficient pentru a face pocăință. Spărțirea perfectă în sine ar distruge păcatele și astfel ar face ca sacramentul să fie inutil. Acest lucru a fost făcut de profesorii iezuiți de morală, prin aplicarea așa-zisei teorii pe care au inventat-o ​​la sacramentul pocăinței. opinii plauzibile (probabilism). Mai mult, mărturisirea însăși în Biserica Romană a fost transformată dintr-o „clinică medicală” într-o „curte de judecată”, într-un proces extern de investigare și judecată a unui păcătos. Mărturisitorul în Biserica Romană este nu atât un păstor și un medic, cât un judecător al conștiinței credincioșilor, care, prin autoritate aparent divină, cercetează în detaliu vinovăția penitentului, aflând ce păcate a săvârșit, din ce motive, în ce împrejurări, pentru a aduce cutare sau cutare faptă sub unul sau altul articol al cazului păcatului inventat de codul cazistului. Mărturisirea de aici se transformă uneori într-o interogație inchizitorială, una în care principiile moralității și decenței sunt complet eliminate 66. La toate acestea, Biserica Romană a adăugat erori dogmatice în învățătura despre sacramentul pocăinței. Aceasta include doctrina așa-zisului. satisfacţie faţă de Dumnezeu din partea omului şi îngăduinţe. Esența doctrinei satisfacției (saticfactio) cu Dumnezeu din partea omului este următoarea. Adevărul lui Dumnezeu cere ca o persoană să fie mulțumită pentru păcatele sale și să sufere pedeapsa pentru ele. Aceste pedepse sunt de două feluri: în primul rând, pedepse veșnice în iad și, în al doilea rând, pedepse temporare în viața pământească și dincolo de mormânt (în purgatoriu). I. Hristos, cu meritele și sacrificiul Său răscumpărător, a adus o satisfacție infinit de mare dreptății lui Dumnezeu pentru întreaga rasă umană. Cu toate acestea, puterea meritelor Sale răscumpărătoare se extinde în primul rând și exclusiv doar la chinul veșnic, dar nu ne eliberează de nevoia de a suferi o anumită pedeapsă pentru păcatele noastre și astfel aducem satisfacție dreptății divine. În botez, unei persoane i se acordă, conform meritelor Răscumpărătorului, iertarea tuturor păcatelor și a tuturor pedepselor, atât cele temporare, cât și cele veșnice. Dar pentru toate păcatele săvârșite după botez, persoana însuși trebuie pedepsită. Prin urmare, în sacramentul pocăinței, de dragul meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos, păcătosului i se iertă numai vinovăția păcătoasă și pedeapsa veșnică pentru păcate, dar pedepsele temporare, pe care fiecare om trebuie să le sufere pentru păcatele sale arbitrare, nu sunt eliberate pentru a primi iertarea completă de la Dumnezeu. Mijloacele de satisfacere a dreptății lui Dumnezeu sunt dezastrele care urmăresc o persoană pe toate căile vieții și servesc drept răsplată, execuție sau răzbunare cuvenită asupra unei persoane pentru păcat (ponae indicatiae), fapte bune, în special fapte de evlavie (post, fapte de milă, rugăciuni etc.), luate de creștini, sub formă de păcat, îndeosebi pedeapsa, sfatul voluntar, pentru păcate. penitența bisericească. Penitențele nu sunt „leacuri spirituale potrivite unei boli”, ci în sensul propriu-zis al pedepsei, prin care biserica se răzbună pe păcătos, îl pedepsește pentru că a insultat dreptatea divină. Oricine, în timpul vieții pământești, nu a reușit să-și plătească datoria față de dreptatea lui Dumnezeu, suferind pedepse temporare, aduce satisfacție adevărului lui Dumnezeu dincolo de mormânt. În acest scop, există așa-numita viață de apoi. purgatoriu (Conc. trid. Ses. XIV, p. 8–9: Cat. rom. p. II, c. V. 25–54. 59). Doctrina satisfacției, atât în ​​esența sa, cât și în afirmațiile sale particulare, nu poate fi recunoscută ca adevărată. Poziția principală a acestei învățături, adică aceea că o persoană trebuie să aducă satisfacție dreptății lui Dumnezeu, contrazice credința întregii lumi creștine că I. Hristos a adus o satisfacție completă și deplină dreptății lui Dumnezeu odată pentru totdeauna pentru toate păcatele și pentru întreaga rasă umană. Dacă meritele lui Hristos sunt infinite și nemăsurate, atunci rezultă că nu se poate vorbi despre vreo satisfacție față de Dumnezeu din partea omului însuși (și nu doar satisfacția originală sau completatoare a lui Hristos, ceea ce în teorie Biserica Romană nu o permite). Dacă meritele Lui ne eliberează de vina păcătoasă și de pedepse veșnice, atunci de ce aceleași merite nu se extind și asupra pedepselor temporale? A crede că Fiul lui Dumnezeu a făcut un sacrificiu suficient și chiar abundent pentru toate păcatele lumii și, în același timp, a afirma că oamenii înșiși trebuie să îndure pedepse temporare pentru păcatele lor pentru a satisface adevărul veșnic, nu înseamnă să admitem că adevărul lui Dumnezeu pedepsește de două ori aceleași păcate, necesită o dublă satisfacție? Ideea că dezastrele temporare și necazurile care se întâmplă asupra unei persoane au o semnificație retributivă este de nesuportat în sine. Dumnezeu este iubitor și, prin urmare, nicio acțiune, cum ar fi manifestările răzbunării umane sau dorința de a provoca rău unei persoane, nu i se poate atribui Lui. Trimițând nenorociri temporare unei persoane, Dumnezeu nu se răzbune pe el pentru că a insultat adevărul divin, ci îl conduce la mântuire și își dezvăluie bunătatea față de el. Domnul îl iubește și îl pedepsește. Penitențe bisericești, de asemenea, nu au nici un sens retributiv. Biserica le-a privit mereu ca pe un instrument de corectare și vindecare spirituală. Niciunul dintre consilii, niciunul dintre profesorii ecumenici nu a exprimat ideea că prin săvârșirea penitențelor se aduce lui Dumnezeu orice satisfacție sau răscumpărare. Scriptura prezintă, de asemenea, numeroase exemple în care Domnul dă permisiunea necondiționată celor care se pocăiesc, fără a cere satisfacții sub formă de pedepse temporare, de exemplu, când a avut milă și i-a iertat pe ninivienii pocăiți, pe fiul risipitor, pe soția păcătosului, pe vameș, pe apostol. Petra și alții În strânsă legătură cu doctrina satisfacției se află doctrina îngăduințelor, prin care doctrina satisfacției, aspră în teorie, este înmuiată în practică. În biserică, învață catolicismul, se presupune că există un tezaur inepuizabil de acte de supraerogație (thesaurus supererogationis operum) ale lui Iisus Hristos, Maica Domnului și ale tuturor sfinților, care pot servi pentru folosirea mântuitoare a tuturor credincioșilor. Din această vistierie, papa are puterea de a lua merite în cantitatea dorită, de a-l transfera oamenilor păcătoși și, astfel, de a-i elibera de obligația de a aduce satisfacție personală pentru păcatele lor. În acest fel, cei vii pot fi eliberați de a suporta penitențele pentru păcatele cunoscute, iar morților li se poate scurta timpul și chinul lor din purgatoriu poate fi ușurat sau chiar eliberarea completă de ele. Această eliberare de pedepse temporare prin asimilarea faptelor supererogatorii ale altora se realizează prin indulgențe, în afara sacramentului pocăinței, dar nu independent de acesta. Oricine cere bisericii iertarea pedepselor temporare pentru orice păcate trebuie mai întâi să fie curățat de aceste păcate prin sacramentul pocăinței. Altfel indulgenta nu i se poate da. Îngăduința este, așadar, și un fel de satisfacție, doar cel care o primește satisface dreptatea lui Dumnezeu nu prin el însuși, ci prin alții. Iertarea pedepselor prin indulgențe capătă semnificație nu numai în fața curții bisericii, ci și în fața lui Dumnezeu. Originea istorică a indulgențelor sau a indulgențelor (indulgenția înseamnă îngăduință, milă) este în termeni generali următoarea. Practica bisericească în Occident foarte devreme (secolul al V-lea) a început să permită înlocuirea penitențelor canonice grele cu cântatul de psalmi, genuflexiuni, liturghii ordonate etc., precum și plata penitențelor prin donații către biserică și instituțiile acesteia. Încetul cu încetul, a devenit un obicei, în loc de săvârșirea penitențelor, de a sacrifica bani sau orice altceva, în funcție de comoditate și împrejurări, astfel încât din secolul al XI-lea. statutele de penitență și-au pierdut toată autoritatea și sensul. În secolul al XI-lea au început cruciadele. Papii romani, pentru a atrage mai mulți oameni să participe la ele, pentru isprăvile cruciaților au început să vestească tuturor indulgențe complete, oricât de păcătos ar fi, dacă ar fi luat doar armele și ar merge să elibereze pământul Sfânt, precum și să dea indulgențe și donații bănești milițiilor cruciate. Totodată, au început să le împartă cu generozitate din alte motive, precum: sfințirea bisericilor, înființarea de milostenii, campanii în general împotriva dușmanilor papalității etc. Au fost mulți care doreau să profite de indulgențe pentru a se elibera de penitențe prin răscumpărare. Indulgențele au devenit o sursă bogată de venit monetar pentru papalitate. Pentru a crește veniturile din indulgențe, au fost stabiliți anii jubiliari (repetăți acum la fiecare 25 de ani) cu anunțul unei indulgențe complete pentru toți cei care vor vizita Roma în anul jubiliar și „taxele penitenciale”, în care, pentru o sumă precis definită, s-a oferit permisiunea pentru păcatele deja comise, ci și pentru cele viitoare, violență, crime, adulter. Ai putea chiar să-ți cumperi ieșirea din purgatoriu. Papii emiteau adesea scrisori speciale de îngăduință, în care desemnau donații generale în folosul bisericilor sau mănăstirilor, pentru construirea acestora etc., pentru care se dădeau și indulgențe. Acestea și abuzurile asemănătoare ale sacramentului pocăinței au atins proporții atât de mari încât au provocat proteste împotriva indulgențelor nu numai ale indivizilor, ci și ale unor consilii întregi (de exemplu, Sinodul IV Lateral din 1215, consiliile din secolul al XV-lea: Constanța și Basel, considerate ecumenice în Occident). Reforma însăși a început cu protestul împotriva indulgențelor. Dar Conciliul de la Trent, în ciuda acestor proteste, a aprobat distribuirea indulgențelor pentru toate timpurile și și-a anatemat rezoluția asupra lor (Sess. XXV. Decr. de indulg.). Distribuția și vânzarea indulgențelor a fost efectuată până acum de papalitate pe scară largă, iar cele mai noi indulgențe (indulgențele) corupă lumea romano-catolică nu doar nu mai puțin, ci chiar mai mult și chiar mai profund decât cele medievale. Majoritatea indulgentelor, chiar si cele in vigoare in prezent, au mai multe categorii. În funcție de amploarea acțiunii lor, ele se împart în complete (plenaria) și incomplete sau parțiale (partialis). Există și răsfățuri locale, subiecte și personale, precum și temporare și permanente. Istoria originii indulgențelor și influența moral corupătoare pe care acestea au avut-o și au asupra populației romano-catolice mărturisesc deja falsitatea însăși doctrinei indulgențelor, care a fost condamnată de însăși Biserica Romană la unele dintre consiliile sale. Falsitatea sa se dezvăluie și prin faptul că se sprijină în întregime pe o fundație falsă - pe gândul la meritele supraerogatorii ale sfinților și la vistieria faptelor supraerogatorii și este asociată cu doctrina falsă a purgatoriului. Apărătorii doctrinei indulgențelor, pentru a o justifica, subliniază că, în vremurile de persecuție, biserica i-a eliberat de penitență și ia acceptat în părtășia sa pe cei care căzuseră din credință prin mijlocirea martirilor și a mărturisitorilor care au dat scrisori de pace (libelli pacis). Acest lucru s-a întâmplat cu adevărat, dar nu a fost același lucru cu îngăduința și mijlocirea martirilor și a mărturisitorilor. O indulgență presupune că cel căruia i se dă nu are suficiente fonduri personale pentru a rambursa datoria și, prin urmare, deficitul acesteia este acoperit de satisfacția abundentă a altora. În raport cu fenomenul indicat al vieții bisericești antice, Sfântul Ciprian de Cartagina, în tratatul său „Despre cei căzuți”, elimină complet relevanța unor astfel de presupuneri atunci când se adresează celor căzuți înșiși cu îndemnuri să aducă pocăință sinceră pentru păcatul lor și să nu pună speranțe exagerate martirilor și mărturisitorilor, atunci când mărturisiți, insistă pentru ca aceștia să cadă, atunci când mărturisește atentie la corectarea lor. Cu toate acestea, martirii și mărturisitorii nu au urmat întotdeauna acest sfat al sfântului. Cyprian și uneori a dat scrisori de pace fără diligența cuvenită. S-ar putea crede că în legătură cu aceste abuzuri a apărut părerea că, dacă martirii și mărturisitorii mijlocesc pentru cei căzuți, atunci păcatele celor din urmă sunt acoperite de meritele celor dintâi. Dar dacă a existat o astfel de opinie, atunci a existat ca o amăgire privată care era în conflict cu credințele bisericii. Tertulian se răzvrătește puternic împotriva acestei opinii. "Pentru un martir", spune el, "este suficient să-și îndrepte propriile păcate prin meritele sale. Cine, în afară de Fiul lui Dumnezeu, poate izbăvi pe altul prin moartea sa? Este un semn de mândrie și de nerecunoștință să risipești pe alții ceea ce a dobândit cu mare preț pentru sine. Dacă tu însuți ești un păcătos, atunci cum îmi poate fi de folos uleiul lămpii tale (De pudic). § 159. Negarea protestantă a sacramentului pocăinței Mărire interioară pentru păcate. – Negarea mărturisirii orale a păcatelor și iertarea lor printr-un slujitor al bisericii. – Particularități ale învățăturii despre sacramentul pocăinței printre anglicani și vechii catolici. Protestantismul nu recunoaște pocăința ca un sacrament al Noului Testament în sensul propriu. R.-Abuzurile catolice ale mărturisirii secrete și ale puterii permisive au determinat protestantismul să nege semnificația esențială a două aspecte importante ale acestui sacrament – ​​mărturisirea orală și iertarea de păcate, iar atunci când le-a tăgăduit, evident, pocăința nu putea păstra sensul sacramentului care vizează iertarea păcatelor, ci putea rămâne doar învățătura pocăinței ca virtute creștină. În acest sens, protestantismul propune doctrina pocăinței. Învață că o persoană botezată, care prin păcate a pierdut îndreptățirea acordată prin credință, poate fi din nou îndreptățită înaintea lui Dumnezeu prin contristarea interioară pentru păcate, cu credința că păcatele sunt iertate de dragul meritelor lui Isus Hristos și îndreptarea vieții fără niciun mijloc extern, motiv pentru care mărturisirea orală și mijlocirea unui preot nu sunt necesare și nu obligatorii pentru împăcarea cu Dumnezeu a păcătosului. (Conf. aug. I, 12: Apol. ad art XII; Art. Smalc III, 3). Adevărat, protestantismul a păstrat atât în ​​comunitățile sale, dar doar ca simple ritualuri, ca instituții bisericești utile, mai ales copiilor și persoanelor cu conștiință slabă și suspicioasă. Mărturisirea există în comunitățile protestante, de obicei premergătoare împărtășirii (între luterani), în două forme: sub forma unei mărturisiri generale, la nivel național și sub forma unei mărturisiri private, unice, în fața unui pastor și a izolării de păcate. Permisiunea pastorului în timpul ritualului pocăinței, conform înțelesului învățăturii protestante, nu conține în sine un sens plin de har, nu este o manifestare a puterii de a tricota și hotărâre dată de Dumnezeu, ci este doar o proclamare sau o amintire a iertării pe care un creștin a dobândit-o prin credința în Iisus Hristos, o mângâiere pentru o conștiință slabă de reconciliere, dar ea însăși nu este necesară reconcilierea cu conștiința cu Dumnezeu. Se proclamă celor care se pocăiesc, la mărturisirea păcatelor – private sau generale – iertarea păcatelor de dragul lui Iisus Hristos complet, fără a cere mărturisitorilor să facă vreo faptă. Penitențe bisericești, în sensul învățăturii protestante, par să diminueze semnificația meritelor lui Hristos. Toate sunt invenții umane și, prin urmare, nu ar trebui folosite (Apol. VI 16–74). Învățătura protestantă despre pocăință reprezintă, în esență, aceeași viziune legală formală asupra pocăinței ca în romano-catolicismul, doar într-o formă modificată. Ceea ce se referă acolo la activitățile persoanei însuși (acțiuni umane de natură formal legală) și instituțiile religioase externe, este adoptat aici de I. Hristos. Dacă acolo o persoană încă consideră că este necesar să ia o parte personală și activă la reconcilierea cu Dumnezeu, chiar și prin efectuarea de acțiuni exterioare, formale, atunci aici el deja deoparte această lucrare și o încredințează mijlocitorului său înaintea lui Dumnezeu - I. Hristos. Bazându-se pe Hristos și liniștindu-se cu credința în meritele Sale înaintea lui Dumnezeu, păcătoșii pot acționa în același mod ca acei farisei și saduchei, pe care Ioan Botezătorul i-a denunțat și care, fără a aduce adevărată pocăință, și-au spus: părintele imamelor lui Avraam (Matei 3, 9). Învățătura protestantă despre sacramentul pocăinței, astfel, elimină nevoia de ispravă penitențială și aceasta indică evidenta ei unilateralitate. Justificând negarea obligației mărturisirii orale a păcatelor către un slujitor al bisericii pentru iertarea păcatelor, protestanții subliniază că prin rugăciunea credinței, doar cu pocăință interioară, se poate cere iertarea păcatelor (Matei 7:7-8; Ioan 16:23; Iacov 5:15), de asemenea, indică această rugăciune pentru Evanghelia din 5:15), de păcate, fără spovedanie, de exemplu, un vameș, un hoț înțelept, un păcătos care a spălat cu lacrimi picioarele Mântuitorului, relaxat, că cel care iartă pe un păcătos este Dumnezeu și El cunoaște păcatele omenești chiar și fără să mărturisească păcatele unui mărturisitor, că, totuși, dacă cineva simte nevoia unei astfel de mărturisiri, atât înaintea unui creștin, cât și înaintea unui părinte, poate să-l mulțumească pentru mărturisire. prieten, un bătrân înțelept etc., că mărturisirea este cu siguranță prea grea, rușinoasă, înaintea unui slujitor al bisericii, nefirească, și eu. Hristos a învățat că povara Lui este ușoară etc. Pentru un astfel de raționament, este suficient să notăm următoarele. Exemple evanghelice despre iertarea păcatelor de către Dumnezeu prin rugăciunea credinței, fără mărturisirea păcatelor, au fost înainte de stabilirea acestui sacrament, în timpul prezenței vizibile a Domnului cu oamenii; iertarea păcatelor a fost acordată direct de Dumnezeu Însuși și de Hristos, Cunoscătorul Inimii, care nu aveau nevoie ca cei pocăiți să-și mărturisească păcatele pentru a-i acorda atât iertarea, cât și vindecarea. Stabilirea Sacramentului special pentru iertare după îndepărtarea Sa vizibilă la cer pentru credincioșii păcatelor lor și vindecarea lor arată că rugăciunea și sacramentul pocăinței nu se exclud în niciun fel reciproc. Dimpotrivă, ei sunt în cea mai strânsă legătură unul cu celălalt și se completează reciproc. Este firesc ca un păcătos să ceară îndurare cerească și iertare în lacrimi de regret și pocăință. Dezvăluirea slăbiciunilor și eșecurilor cuiva în fața lui Dumnezeu în mărturisirea cu rugăciune ușurează în mod natural starea sufletului cuiva, conștiința își găsește o oarecare pace, dar asta e tot - nu se poate acorda o semnificație mai mare unei astfel de mărturisiri. Pocăitul, pentru a nu cădea în auto-amăgire, are nevoie și de dovezi exterioare, mai înalte, că păcatele lui au fost iertate. El nu se poate liniști mărturisindu-și cu rugăciune păcatele lui Dumnezeu. Evident, este nevoie de o mărturisire – o mărturisire extraordinară, având temeiuri supranaturale și aceeași confirmare supranaturală a iertării păcatelor, care se dă numai în sacramentul creștin al pocăinței. Este firesc ca o persoană să-și deschidă aproapelui sufletul, sentimentele și faptele sale, bolile și eșecurile sale, dar aceasta nu poate înlocui sacramentul pocăinței. Vecinii, neavând puterea de a lega și de a hotărî, nu mai pot ierta păcatele altuia, așa cum omul nu-și poate ierta propriile păcate. Ei mai spun că sentimentul firesc de rușine se răzvrătește împotriva mărturisirii orale a păcatelor. Adevărat, mândria își ridică cu adevărat vocea împotriva mărturisirii. Dar chiar mărturisirea păcătoșeniei cuiva, oricât de dificilă ar fi, este vindecătoare și mântuitoare pentru o persoană și, cu cât este mai deplină, mai profundă, mai hotărâtă și mai sinceră, cu atât mai deplină este roadele pline de har. Învățătura Bisericii Anglicane despre pocăință este, de asemenea, apropiată de opiniile protestante generale. Adevărat, în „Membrii credinței” se numește „sacrament”, dar nu un sacrament „evanghelic” (XXV cap.). Anglicanismul nu are un rit special al sacramentului pocăinței cu mărturisire secretă însoțită de rezolvarea păcatelor. În practică, în anglicanism există atât mărturisirea generală a păcatelor în forma stabilită, cât și mărturisirea privată, dar nu este obligatorie. În ambele cazuri, numai preotului i se acordă dreptul de a pronunța iertare de păcate, în timpul spovedaniei generale – în spiritul general protestant. Recent, vechile opinii catolice despre pocăință au început să se apropie de cele protestante generale. Pentru ca mărturisitorul catolic să nu uite niciuna dintre întrebările pe care este obligat să le pună în timpul spovedaniei, manualele iezuite (Densa, Liguori) îl invită să-și amintească aceste întrebări într-o formă scurtă: quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando? Te-ar putea interesa: