Покаяние

§ 155. Η έννοια του μυστηρίου της μετανοίας. Η υπόσχεση της καθιέρωσης και η ίδια η καθιέρωση του μυστηρίου Η ουσία του μυστηρίου της μετάνοιας. - Η υπόσχεση της καθιέρωσης αυτού του μυστηρίου. - Θείος θεσμός του μυστηρίου. Αναγεννημένος στο μυστήριο του βαπτίσματος, επιβεβαιωμένος με τη χάρη του χρίσματος σε μια νέα ζωή, τρεφόμενος στην Ευχαριστία με κρέας στην αιώνια ζωή, ένας χριστιανός, αν και παύει να είναι παιδί της οργής του Θεού, δεν παύει να είναι ο γιος του Αδάμ, ο κληρονόμος της κατεστραμμένης φύσης του τελευταίου. Η δύναμη της έμφυτης αμαρτωλότητας, η κακία των πνευμάτων του σκότους και η κυριαρχία του κακού στον κόσμο είναι τόσο ισχυρές που είναι έτοιμα να παρασύρουν κάποιον στο μονοπάτι της αμαρτίας, για να τον απομακρύνουν από τον Θεό. Για τη θεραπεία όσων αμαρτάνουν μετά το βάπτισμα, αλλά μετανοούν ειλικρινά, ο Κύριος καθιέρωσε μια ειδική ορατή τελετουργία στην εκκλησία Του. Πρόκειται για το μυστήριο της μετάνοιας (μετανοία, ποιητεία), στο οποίο, με την προφορική ομολογία των αμαρτιών που διαπράττονται μετά το βάπτισμα, ο μετανοούντος, μέσω του ιερέα, λαμβάνει τη χάριτος συγχώρεση των αμαρτιών του από τον Ίδιο τον Θεό και ταυτόχρονα τη χάρη στη δύναμη που ενισχύει τον αμαρτωλό και τον Χριστιανό που μετανοεί. μετάνοια Ορθή ομολογία, 114). Ο Σωτήρας εξέφρασε την υπόσχεση της καθιέρωσης του μυστηρίου της μετάνοιας περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Έτσι, όταν ο απ. Ο Πέτρος τον ομολόγησε ότι ήταν ο Υιός του ζωντανού Θεού, είπε: Και θα σου δώσω τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών· και αν είναι δεμένος στη γη, θα είναι δεμένος στον ουρανό. και ακόμη κι αν το έχετε λύσει στη γη, θα λυθεί στον ουρανό (Ματθαίος 16:19). Ο Χριστός έδωσε την υπόσχεση που δόθηκε στον Πέτρο μόνο στους άλλους αποστόλους και μέσω αυτών σε όλους τους ποιμένες. Δίδαξε: Δεν έχετε θέλημα ενώπιον του Πατέρα σας στους ουρανούς, να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά (Ματθαίος 18:14). Αφού πρόσταξε περαιτέρω τον αδελφό που είχε αμαρτήσει πρώτα να τον επιπλήξει και να τον νουθετεί κατ' ιδίαν, και αν η ιδιωτική επίπληξη και μετά μπροστά σε μάρτυρες δεν ωφελούνταν, να πει στην εκκλησία για τον αδελφό που είχε αμαρτήσει, είπε στους αποστόλους: Αμήν, σας λέω: αν δέσετε στη γη, θα δεσμευτούν στον ουρανό και θα λυθούν στον ουρανό 18:15–18). Αλλά, πράγματι, ο Ι. Χριστός έδωσε τη δύναμη να δεσμεύει και να απαλλάσσει από τις αμαρτίες και καθιέρωσε το μυστήριο μετά την ανάστασή Του. Εμφανιζόμενος στους μαθητές, όταν όλοι, εκτός από τον Θωμά, βρίσκονταν στο ίδιο σπίτι, είπε: ειρήνη σε σας! όπως ο Πατέρας με έστειλε, και εγώ σας στέλνω. Και αυτά τα είπε, πνέει και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους, θα τους συγχωρεθούν, και θα το κρατήσουν, θα το κρατήσουν (Ιωάννης 20:21-23). Στην εκκλησία, από την εποχή των αποστόλων, η δύναμη της συγχώρησης και της άρνησης αμαρτιών υπήρχε στην πραγματικότητα και εφαρμόστηκε στη ζωή των μελών της εκκλησίας. Οι απόστολοι χρησιμοποίησαν αυτή τη δύναμη όταν δέχονταν όσους ήρθαν σε αυτούς με την ομολογία των αμαρτιών τους (Πράξεις 19:18). Αφόρισαν τους βαρείς αμαρτωλούς από την εκκλησία (Α' Κορ. 5:6· Α' Τιμ. 1:20) και επέτρεψαν πάλι να γίνουν δεκτοί στην κοινωνία (Β' Κορ. 2:6). Στους μεταποστολικούς χρόνους, αυτή η ίδια δύναμη ανήκε πάντα στους ποιμένες της εκκλησίας. Όταν εμφανίστηκαν στην εκκλησία οι ψευδείς διδασκαλίες των Μοντανιστών (II αιώνας), των Νοβατιανών (ΙΙΙ αιώνας) και των Δονατιστών (IV αιώνας), οι οποίες αφαίρεσαν την ελπίδα της σωτηρίας από όσους αμάρτησαν μετά το βάπτισμα, καθώς και από τους λεγόμενους. πεσόντων κατά τη διάρκεια του διωγμού των χριστιανών, οι απόψεις τους καταδικάστηκαν παντού (στην Ελλάδα, την Αφρική και τη Ρώμη) και το μέσο σωτηρίας υποδεικνύονταν στο γεγονός ότι οι πάστορες της εκκλησίας είχαν το δικαίωμα να απελευθερώσουν τον μετανοημένο αμαρτωλό. Οι εκκλησιαστικοί πατέρες άφησαν επίσης αναλυτικές συζητήσεις για τη δύναμη της ιεροσύνης στη συνείδηση ​​των αμαρτωλών με λόγια για την ιεροσύνη (Αγ. Ι. Χρυσόστομος, Αμβρόσιος, Εφραίμ ο Σύρος) και διατάγματα και κανόνες σχετικά με το μυστήριο της μετανοίας, τις μετάνοιες κ.λπ. § 156. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου. Οι αόρατες πράξεις του Εξομολόγηση αμαρτιών στον Θεό. – Επίλυση αμαρτιών μέσω ιερέα. – Η ευγενική δράση του Αγίου Πνεύματος στο μυστήριο της μετανοίας. Ι. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου της μετανοίας περιλαμβάνει: προφορική εξομολόγηση αμαρτιών, που φέρεται από τον μετανοούντα ενώπιον του κληρικού, και λεκτική απαλλαγή από τις αμαρτίες, που εκφέρεται από τον κληρικό μετά την εξομολόγηση. 1) Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει την προφορική εξομολόγηση των αμαρτιών ως ουσιαστικό και απαραίτητο συστατικό του μυστηρίου της μετανοίας. Και αυτό είναι κατανοητό, πόσο γρήγορα ένας μετανοημένος μπορεί να λάβει άδεια ή μη επίλυση από τις αμαρτίες όχι μέσω της άμεσης εμφάνισης του Θεού στον άνθρωπο με την αναγγελία της άφεσης των αμαρτιών, αλλά μέσω ενός λειτουργού της εκκλησίας. Δεν θα υπήρχε ανάγκη να καθιερωθεί ορατή εξουσία για να επιτρέψει ή να μην επιτρέψει σε έναν αμαρτωλό, εάν η εσωτερική του συνείδηση ​​από μόνη της ήταν αρκετή για να λάβει άφεση αμαρτιών. Και ένας λειτουργός της εκκλησίας έχει τη δύναμη, κατόπιν εντολής του Θεού, να απαλλάσσει από τις αμαρτίες όχι άνευ όρων, αλλά υπό την προϋπόθεση της μετάνοιας εκ μέρους του αμαρτωλού, η οποία πρέπει να εκφράζεται με ορατό τρόπο. Από την άλλη πλευρά, το μυστήριο της μετάνοιας δεν είναι μόνο μια πνευματική κρίση - κρίση με την έννοια της αυτοκαταδίκης του αμαρτωλού για την αμαρτωλότητά του, αλλά, πρώτα και κύρια, θεραπεία. «Εδώ είναι μια κλινική γιατρού, όχι ένα δικαστήριο», είπε ο St. I. Zlatoust. Αλλά πώς μπορεί ένας λειτουργός της εκκλησίας να είναι όργανο θεραπείας χωρίς να γνωρίζει ποια ασθένεια να θεραπεύσει; Ένας άρρωστος, επιθυμώντας θεραπεία από μια ασθένεια, λέει ο ίδιος στον γιατρό για τις ενέργειες και τις συνθήκες της ασθένειας. Αυτό σημαίνει ότι ένας αμαρτωλός, εάν επιθυμεί ειλικρινά να θεραπεύσει την ψυχική ασθένεια, πρέπει ειλικρινά να αποκαλύψει τις αμαρτίες του σε έναν πνευματικό γιατρό. Τέλος, η προφορική εξομολόγηση των αμαρτιών δεν μπορεί παρά να αποτελεί ανάγκη της ψυχής για τους ίδιους τους μετανοούντες. Η θέση ενός ατόμου που λαχταρά πραγματικά να θεραπεύσει στο μυστήριο της μετάνοιας δεν μπορεί διαφορετικά να φανταστεί ως τη θέση ενός ατόμου με την ορθή έννοια που μετανοεί και μετανιώνει στην καρδιά από τη συνείδηση ​​της βαρύτητας των αμαρτιών του και των καταστροφικών συνεπειών τους (παραδείγματα τέτοιας μετάνοιας στις παραβολές του Άσωτου Υιού και του Τελώνη). Αλλά σε μια τέτοια κατάσταση, ένα άτομο επιδιώκει ακούσια να εκφραστεί, να ανοίξει την ψυχή του, τα συναισθήματα και τις πράξεις του. Αλλά μπροστά σε ποιον πρέπει ο μετανοημένος Χριστιανός να ανοίξει την ψυχή του και να ζητήσει συγχώρεση και συγχώρεση από τον Θεό, αν όχι ο Θεός ενώπιον του δούλου Του, ο οποίος είναι εξουσιοδοτημένος από Αυτόν να ακούσει την ομολογία της ανθρώπινης καρδιάς και να επενδύσει με τέτοια δύναμη ώστε ο λόγος Του, επιτρεπτικός στη γη, να επιβεβαιώνεται με άδεια στον ουρανό και η απαγόρευση στη γη να παράγει απαγόρευση; Η εξομολόγηση, με την έννοια της προφορικής εξομολόγησης των αμαρτιών του χριστιανού ενώπιον ενός λειτουργού της εκκλησίας, αναγνωρίζονταν πάντα ως αναγκαία και γι' αυτό υπήρχε στην εκκλησία ήδη υπό τους αποστόλους. Οι πρώτοι Χριστιανοί, όταν απευθύνθηκαν στους αποστόλους για την άφεση των (μυστικών) αμαρτιών τους, τότε τους εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνων των μετανοητών που έφεραν μετάνοια ενώπιον του Ιωάννη του Βαπτιστή, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους (Ματθαίος 3:6). Έτσι, στο βιβλίο. Πράξεις απ. διηγείται ότι στην Έφεσο, αφού οι γιοι του Σκήβα του Εβραίου, που μίλησαν τα πνεύματα στο όνομα του Ιησού και του Παύλου, ξυλοκοπήθηκαν για τέτοια απερισκεψία από έναν δαιμονισμένο, πολλοί από τους πιστούς ήρθαν και ομολόγησαν και έλεγαν (άναγγέλλοντες) τα δικά τους έργα (Πράξεις 19:18). Από τη σύνδεση της ομιλίας μπορεί να δει κανείς ότι οι πιστοί ομολόγησαν τις πράξεις τους όχι σε κανέναν άλλον, αλλά στον απόστολο. Paul (11ος αιώνας κ.ε.), και αυτή η ομολογία συνίστατο σε μια ανοιχτή ανακοίνωση αυτών των θεμάτων. ενώπιον του Θεού δεν θα χρειαζόταν μια τέτοια ανακοίνωση. Και ότι ήταν αληθινά ανοιχτό είναι σαφές από το γεγονός ότι η ίδια η λέξη έξομολογείν - confitere (και το ουσιαστικό που προέρχεται από αυτήν εξομολογήοις, confessio, καθώς και το απλό όμολογείν) σημαίνει γενικά ομολογώ προφορικά, παραδέχομαι κάτι (Λουκάς 12:8· Ιωάννης 1:20; Πράξεις Αποστόλων 1:20; 4–20; Έξομολογείν και όμολογείν σε συνδυασμό με τάς αμαρτίας ή παραπτώματα σημαίνει όχι μόνο να αναγνωρίζεις εσωτερικά, αλλά και να αναγνωρίζεις ανοιχτά και να δηλώνεις αμαρτίες (Ματθαίος 3:6, Μάρκος 1:5, Α' Ιωάννου 1:9). Εδώ αυτή η έννοια του έξομολογούμενοι ενισχύεται περαιτέρω από τη λέξη άναγγέλλοντες - διακηρύσσοντας. Και ναγγέλλειν σημαίνει να ξαναλέω κάτι ξεχωριστά. Απ. Ο Ιωάννης λέει: αν ομολογούμε (όμολογώμεν) τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος (δηλαδή ο Κύριος Ιησούς), είθε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία (Α' Ιωάννου 1:9· στ. Ιάκωβος 5:16). Με τον όρο ομολογία αμαρτιών εδώ εννοούμε όχι μόνο την εσωτερική τους συνείδηση, αλλά και την προφορική ή ανοιχτή ομολογία τους. Στο ερώτημα αν η εξομολόγηση των αμαρτιών πρέπει να είναι εθνική (δημόσια) ή ιδιωτική (ιδιωτική), ούτε ο Ιησούς Χριστός ούτε οι απόστολοι δίνουν άμεση εντολή. Στην αρχαία εκκλησία, μαζί με τη μυστική μετάνοια (για μη βαριά αμαρτήματα), όσοι έπεφταν σε βαριά αμαρτήματα, προκαλώντας πειρασμό στην εκκλησία, τα εξομολογούσαν ενώπιον ολόκληρης της εκκλησίας, παραμένοντας μεταξύ των μετανοούντων για αρκετή ώρα. Στη συνέχεια όμως, από συγκατάβαση προς τους αδύναμους και ενόψει της αποδυνάμωσης του ζήλου στην πίστη και της προηγούμενης βαρύτητας της ζωής, η δημόσια μετάνοια με ειδικούς βαθμούς για τους μετανοούντες άρχισε να αντικαθίσταται (από τον 5ο αιώνα) από ιδιωτική μετάνοια - ενώπιον ενός πνευματικού πατέρα. 2) Σε έναν αμαρτωλό που έχει εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, ο λειτουργός του μυστηρίου της μετάνοιας πρέπει, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, να εκφράσει με λόγια την απόφασή του για αυτόν (Ιωάννης 20:23, Ματθαίος 18:16). Ι. Ο ίδιος ο Χριστός, σε όλες τις περιπτώσεις που απάλλαξε τον έναν ή τον άλλον αμαρτωλό από τις αμαρτίες του, του εξέφραζε προφορικά άφεση αμαρτιών, για παράδειγμα, είπε: οι αμαρτίες σου συγχωρούνται (Ματθαίος 9:2, Λουκάς 7:48). Σύμφωνα με τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας μας, ο λειτουργός της εκκλησίας του εξομολογητή, που αναγνωρίζεται ως άξιος άφεσης από τις αμαρτίες, διαβάζει μια σύντομη προσευχή, στην οποία ζητά άφεση αμαρτιών και συμφιλίωση με την εκκλησία και μετά εκτελεί το «μυστήριο της ιερής μετάνοιας» με τις λέξεις. «Είθε ο Κύριός μας και Θεός Ι. Χριστός, με τη χάρη και τη γενναιοδωρία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, να σε συγχωρήσει, παιδί Ν, όλες τις αμαρτίες σου· κι εγώ, ανάξιος ιερέας, με τη δύναμή Του που μου δόθηκε, να σε συγχωρήσω και να σε απαλλάξω από όλες τις αμαρτίες σου, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν». Όταν προφέρει το τέλος αυτών των λέξεων, ο ιερέας «σημαίνει τον μετανοούντα με το δεξί χέρι του σταυρού», συνήθως πάνω από το κεφάλι του μετανοημένου, καλυμμένο με το άκρο του επιτραχήλιου (Trebnik). II. Η ευγενική δράση του Αγίου Πνεύματος, σε συνδυασμό με τη δράση της δύναμης που λύνει τις αμαρτίες, συνίσταται στην άφεση των αμαρτιών (Ιωάν. 20:23, Λουκάς 18-14), στο να μας καθαρίσει από κάθε αδικία (Α' Ιωάννη 1:9). Αναπόσπαστα συνδεδεμένη με αυτή τη δράση είναι η συμφιλίωση με τον Θεό (Λουκάς 15:17–24, βλέπε Ρωμ. 5:1–2, Β Κορ. 5:19) και η αποκατάσταση ή αύξηση της χάριτος που δικαιώνει τον αμαρτωλό, που δόθηκε στο βάπτισμα, αλλά χάθηκε ή μειώθηκε από την αμαρτία, και η ελπίδα της αιώνιας ζωής (Λουκάς 2-23, 19). Όλες αυτές οι ενέργειες συνδέονται μεταξύ τους με μια άρρηκτη σύνδεση. Οι ευγενικές ενέργειες του μυστηρίου της μετανοίας εκτείνονται σε όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, όσο σοβαρές κι αν είναι αυτές. Το έλεος του Θεού και το τίμημα των προσόντων του Χριστού υπερβαίνουν αμέτρητα τη σοβαρότητα των ανθρώπινων αμαρτιών. Επομένως, δεν υπάρχει αμαρτία που ένας αληθινά μετανοημένος αμαρτωλός δεν μπορεί να εξιλεώσει μέσω της μετάνοιας. Η Γραφή παρέχει παραδείγματα αμαρτωλών που, μέσω της μετάνοιας, έλαβαν συγχώρεση και συγχώρεση. Με τη μετάνοια ο τελώνης δικαιώθηκε ενώπιον του Θεού. Για μετάνοια, μια αμαρτωλή συγχωρήθηκε, αφού έπλυνε τα πόδια του Σωτήρα με τα δάκρυά της. Μέσω της μετάνοιας οι πόρτες του ουρανού άνοιξαν στον κλέφτη. Με μετάνοια και πικρά δάκρυα. Ο Πέτρος, ο οποίος αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές, ανυψώθηκε και πάλι στον βαθμό του αποστόλου. Απ. Ο Πέτρος κάλεσε τον Σίμωνα τον Μάγο σε μετάνοια (Πράξεις 8:22) και ακόμη και εκείνους τους Εβραίους που σταύρωσαν τον Μεσσία (2, 22, 37, 38), και εγώ. Ο Χριστός προσευχήθηκα γι' αυτούς: Πατέρα, συγχώρεσέ τους. Δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:24). Απ. Ο Παύλος επέτρεψε στον αιμομιξικό άνθρωπο που είχε υποστεί προσωρινό αφορισμό και μετανόησε (Β Κορ. 2:7). Σχετικά με εμένα απ. Ο Παύλος λέει ότι παλαιότερα ήταν βλάσφημος, αλλά τώρα έχει δεχτεί έλεος (Α' Τιμ. 1:13). Αλήθεια, εγώ. Ο Χριστός μίλησε για βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, ότι αυτή η αμαρτία δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο (Ματθαίος 12:32), και ο απόστολος. Ο Ιωάννης δεν μας διατάζει να προσευχόμαστε για συγχώρεση του θανάσιμου αμαρτήματος (Α' Ιωάννου 5:16). Αλλά με μια τέτοια αμαρτία εννοούμε την πλήρη πικρία στο κακό και την αμετανοησία, τον υψηλότερο βαθμό κακίας και εχθρότητας κατά του Θεού. Ο λόγος για την αδυναμία άφεσης αυτής της αμαρτίας, επομένως, δεν έγκειται στο γεγονός ότι αυτή η αμαρτία υπερβαίνει την άπειρη καλοσύνη του Θεού, αλλά στην ηθική κατάσταση εκείνων που έπεσαν σε αυτήν την αμαρτία - στο γεγονός ότι η πικρία τους στο κακό έχει φτάσει στο σημείο να μην μπορούν να μετανοήσουν, όπως στα πεσμένα πνεύματα. § 157. Οι μετάνοιες, η προέλευση και η σημασία τους Η έννοια της «επιθυμίας». – Η θεραπευτική αξία των μετανοιών. Ο Κύριος, καθιερώνοντας το μυστήριο της μετανοίας, επένδυσε στους αποστόλους τη δύναμη όχι μόνο να επιλύουν, αλλά και να δεσμεύουν τις αμαρτίες. Εδώ βρίσκεται η βάση για τη χρήση του λεγόμενου μυστηρίου της μετάνοιας. penance (τυ έπιτιμίον - τιμωρία, ανταπόδοση). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, οι μετάνοιες σημαίνουν απαγορεύσεις ή πνευματικές τιμωρίες για αμαρτίες και γενικά έργα μετανοίας που επιβάλλονται από τον εξομολογητή σε ορισμένους από τους μετανοούντες, ανάλογα με τη σημασία των αμαρτιών και την κατάσταση της συνείδησης των μετανοούντων, για να θεραπεύσουν τις ηθικές τους ασθένειες, εν ολίγοις - «φάρμακα κατάλληλες για το Συμβούλιο» (EVI.20). Η χρήση των μετανοιών συναντάται ακόμη και στην Αποστολική Εκκλησία. Ένα παράδειγμα αυτού φαίνεται στην επικάλυψη του up. Η μετάνοια του Παύλου για την κορινθιακή αιμομιξία. Έχοντας μάθει για την ανομία που εμφανίστηκε, η οποία δεν είναι δημοσίως γνωστή ως κάποιος που έχει σύζυγο χωρίς πατέρα (δηλαδή θετή μητέρα), ο απόστολος διατάζει την εκκλησία της Κορινθίας να παραδώσει μια τέτοια στο όνομα του Κυρίου στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας (Α΄ Κορ. 5:1–5). Με την παράδοση στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, πολλοί κατανοούν την ειδική, ακραία τιμωρία (για παράδειγμα. κακοήθεις πληγές, λέπρα, αρρώστια γενικά - κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη στον Ιώβ), προκειμένου να αποδυναμωθούν οι δεσμοί της αμαρτίας με τη φθορά της σάρκας, κάτι που ήταν δυνατό για τον απόστολο υπό την εξαιρετική αποστολική του δύναμη, αλλά, πρώτα απ 'όλα, δεν πρέπει να νοηθεί ως τίποτε άλλο από τον αφορισμό από την κοινωνία των πιστών ή από την εκκλησία που είναι έξω από την περιοχή (2 και 1). 26:18). Στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, ο Άγιος Παύλος λέει ότι παρέδωσε τον Υμέναιο και τον Αλέξανδρο στον Σατανά, για να τιμωρηθούν (παιδευθώσι) να μην βλασφημήσουν (Α' Τιμ. 1:20). Η Εκκλησία των μετα-αποστολικών χρόνων χρησιμοποιεί ανά πάσα στιγμή τις μετάνοιες προς όφελος των μελών της. Αυτό αποδεικνύεται από πλήθος κανόνων για τις μετάνοιες μεμονωμένων πατέρων της εκκλησίας (Βασίλιος Ε', Γρηγόριος Νύσσης κ.λπ.), Οικουμενικές και Τοπικές Συνόδους και κανόνες μετάνοιας σε ειδικές συλλογές μετάνοιας (μετανοήτους νομοκανονικούς ή ποινικούς), που συντάχθηκαν τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, για να καθοδηγούν τους εξομολογητές στον καθορισμό της μετάνοιας. Οι μετάνοιες χρησιμοποιούνται και χρησιμοποιούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία δύο ειδών: μερικές συνίστανται σε ορισμένες ειδικές ευσεβείς ασκήσεις ή πράξεις μετανοίας, για παράδειγμα, σε προσευχή πέρα από τα συνηθισμένα, προσκυνήσεις στο έδαφος, σε έντονη νηστεία, στο καλό στους γείτονες κ.λπ. αμαρτωλός. κοινωνία και μάλιστα από την εκκλησία για ορισμένο χρόνο (ανάθεμα, excommunicatio major). Μετάνοιες του τελευταίου είδους επιβλήθηκαν σε όσους έπεσαν σε βαριά αμαρτήματα, όπως αποστασία, αίρεση, βλασφημία, φόνος, ιεροσυλία, αιμομιξία, ψευδομαρτυρία και άλλα παρόμοια. Στην εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, όσοι έπεφταν σε βαριές και προφανείς αμαρτίες έφεραν δημόσια μετάνοια ως μετάνοια, περνώντας από αρκετούς διαδοχικούς βαθμούς. Όμως, αν και οι μετάνοιες είναι ένα ειδικό είδος τιμωρίας, είναι μόνο διορθωτικές, πατρικές (παιδεία) τιμωρίες σε σχέση με όσους αμάρτησαν, ακριβώς όπως μιλάει και ο απόστολος: ο Κύριος τον αγαπά, τιμωρεί (παιδείει - Εβρ. 12:6), και σε άλλο σημείο: τιμωρούμαστε από τον Κύριο ( παιδενόμεθα), ώστε να τιμωρούμαστε από τον κόσμο (1:2). σε σχέση με όλα τα άλλα μέλη της εκκλησίας - προληπτικά ή προστατευτικά από τις ίδιες και παρόμοιες ηθικές παθήσεις. Επομένως, η επιβολή μετανοιών, ως σκοπός της διόρθωσης της ζωής των μετανοημένων και της προειδοποίησης για τον πειρασμό των άλλων, και των άλλων που φοβούνται την αμαρτία (Α' Τιμ. 5:20), προέρχεται από την αγάπη και τη φροντίδα της εκκλησίας για τη σωτηρία των παιδιών της. Έτσι μας διδάσκει ο άγιος να κατανοούμε την έννοια των μετανοιών. Παύλος. Καθόρισε τον σκοπό της επιβολής της μετάνοιας στον Κορίνθιο αμαρτωλό ως εξής: για να σωθεί το πνεύμα του αμαρτωλού (Α' Κορ. 5:5), ώστε διαφορετικά να μην μολυνθεί ολόκληρο το σώμα της εκκλησίας (εδ. 1). Παρά τη σοβαρότητα και τον κίνδυνο της αμαρτίας, το διάταγμα του αφορισμού είχε μόνο προσωρινή ισχύ. Μόλις η τιμωρία που υπέστη, από πολλούς, έκανε ό,τι έπρεπε, δηλαδή, του προκάλεσε συνείδηση ​​ενοχής, μετάνοιας και λύπης, ο απόστολος δίνει εξουσία στην εκκλησία της Κορινθίας να δεχτεί τον μετανοούντα της αμαρτίας πίσω στο μέσο της (Β' Κορ. 2: 7-8). Η αρχαία καθολική εκκλησία υιοθέτησε επίσης την ίδια έννοια για τις μετάνοιες, όπως φαίνεται από τους συνοδικούς και πατερικούς κανόνες για τις μετάνοιες. Οι μετάνοιες σε αυτά ονομάζονται άμεσα πνευματικές «θεραπείες κατάλληλες για την ασθένεια». Κατά την επιβολή τους, οι κανόνες καθορίζουν να φροντίζουν για την προσαρμογή τους στη φύση της ασθένειας για να θεραπεύεται γρήγορα και αληθινά ο αμαρτωλός, γι' αυτό αν παρατηρήθηκε η ευεργετική επίδραση των μετανοιών, τότε μειώθηκαν, ο χρόνος των μετανοιών συντομεύτηκε ή και καταργήθηκε εντελώς. Αυτή η άποψη της εκκλησίας για τη μετάνοια αποκαλύπτεται ιδιαίτερα στα 102 δικαιώματα. VIth Omni. Καθεδρικός ναός. § 158. Χαρακτηριστικά της Ρωσικής Καθολικής Εκκλησίας στη διδασκαλία για το μυστήριο της μετάνοιας. Το Δόγμα της Ικανοποίησης και των Αποχωρήσεων Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, στη διδασκαλία της για το μυστήριο της μετανοίας (poenitentia), έχει διαπράξει τέτοια λάθη και καταχρήσεις που παραμόρφωσαν εντελώς το πνεύμα και τον χαρακτήρα αυτού του μυστηρίου. Διδάσκει ότι για την πληρότητα και την τελειότητα του μυστηρίου απαιτούνται αναγκαστικά από τον μετανοούντα τρεις βασικές προϋποθέσεις: μετάνοια για τις αμαρτίες, εξομολόγηση και ικανοποίηση (Συν. τριδ. sess. XIV, σελ. 4, 5 και 8). Αλλά η απαίτηση της μετάνοιας (contritio) για τις αμαρτίες στην πραγματικότητα στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μειώνεται σε απλή μισή μετάνοια ή απλή λύπη (attritio) για αμαρτίες, που υποτίθεται ότι είναι αρκετή για να πραγματοποιηθεί μετάνοια. Η τέλεια μετάνοια από μόνη της θα κατέστρεφε τις αμαρτίες και έτσι θα καθιστούσε το μυστήριο περιττό. Αυτό το έκαναν οι Ιησουίτες δάσκαλοι της ηθικής, μέσω της εφαρμογής της λεγόμενης θεωρίας που επινόησαν στο μυστήριο της μετάνοιας. αληθοφανείς απόψεις (πιθανότητες). Επιπλέον, η ίδια η ομολογία στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μετατράπηκε από μια «ιατρική κλινική» σε «δικαστήριο», σε μια εξωτερική διαδικασία έρευνας και κρίσης ενός αμαρτωλού. Ο εξομολόγος στη Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν είναι τόσο βοσκός και γιατρός όσο κριτής της συνείδησης των πιστών, ο οποίος, με φαινομενικά θεϊκή εξουσία, ερευνά λεπτομερώς την ενοχή του μετανοούντος, ανακαλύπτοντας ποιες αμαρτίες διέπραξε, για ποιους λόγους, υπό ποιες συνθήκες, για να εντάξει αυτή ή την πράξη κάτω από το ένα ή το άλλο άρθρο του κώδικα των αμαρτωλών. Η ομολογία από εδώ μετατρέπεται μερικές φορές σε ανακριτική ανάκριση, κατά την οποία οι αρχές της ηθικής και της ευπρέπειας εξαλείφονται εντελώς 66. Σε όλα αυτά, η Ρωμαϊκή Εκκλησία πρόσθεσε δογματικά λάθη στη διδασκαλία για το μυστήριο της μετάνοιας. Αυτό περιλαμβάνει το δόγμα του λεγόμενου. ικανοποίηση προς τον Θεό από την πλευρά του ανθρώπου και τέρψεις. Η ουσία του δόγματος της ικανοποίησης (saticfactio) με τον Θεό από την πλευρά του ανθρώπου είναι η εξής. Η αλήθεια του Θεού απαιτεί από ένα άτομο να ικανοποιηθεί για τις αμαρτίες του και να υποστεί τιμωρία για αυτές. Αυτές οι τιμωρίες είναι δύο ειδών: πρώτον, αιώνιες τιμωρίες στην κόλαση και, δεύτερον, προσωρινές τιμωρίες στην επίγεια ζωή και πέρα ​​από τον τάφο (στο καθαρτήριο). Ι. Ο Χριστός, με τις λυτρωτικές του αρετές και τη θυσία Του, έφερε απείρως μεγάλη ικανοποίηση στη δικαιοσύνη του Θεού για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ωστόσο, η δύναμη της λυτρωτικής Του αξίας εκτείνεται πρωτίστως και αποκλειστικά μόνο στο αιώνιο μαρτύριο, αλλά δεν μας απαλλάσσει από την ανάγκη να υποστούμε μια ορισμένη τιμωρία για τις αμαρτίες μας και έτσι να φέρουμε ικανοποίηση στη θεία δικαιοσύνη. Στο βάπτισμα, χορηγείται σε ένα άτομο, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του Λυτρωτή, η άφεση όλων των αμαρτιών και όλων των τιμωριών, προσωρινών και αιώνιων. Αλλά για όλες τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν μετά το βάπτισμα, το ίδιο το άτομο πρέπει να τιμωρηθεί. Επομένως, στο μυστήριο της μετάνοιας, για χάρη των λυτρωτικών αξιών του Χριστού, συγχωρείται στον αμαρτωλό μόνο η αμαρτωλή ενοχή και η αιώνια τιμωρία για τις αμαρτίες, αλλά οι προσωρινές τιμωρίες, που πρέπει να υποστεί κάθε άτομο για τις αυθαίρετες αμαρτίες του, δεν απελευθερώνονται για να λάβει πλήρη συγχώρεση από τον Θεό. Τα μέσα για την ικανοποίηση της δικαιοσύνης του Θεού είναι οι καταστροφές που καταδιώκουν τον άνθρωπο σε όλα τα μονοπάτια της ζωής και χρησιμεύουν ως οφειλόμενη ανταμοιβή, εκτέλεση ή εκδίκηση σε ένα άτομο για αμαρτία (ponae indicatiae), καλές πράξεις, ειδικότερα πράξεις ευσέβειας (νηστεία, πράξεις ελέους, προσευχές με τιμωρίες, τιμωρίες χριστιανών, κ.λπ.), εκτός από τις συμβουλές των εξομολογητών, ιδιαίτερα την εκκλησιαστική μετάνοια. Οι μετάνοιες δεν είναι «πνευματικές θεραπείες κατάλληλες για μια ασθένεια», αλλά με τη σωστή έννοια της τιμωρίας, μέσω της οποίας η εκκλησία εκδικείται τον αμαρτωλό, τον τιμωρεί για προσβολή της θείας δικαιοσύνης. Όποιος, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, δεν κατάφερε να πληρώσει το χρέος του στη δικαιοσύνη του Θεού υποφέροντας προσωρινές τιμωρίες, φέρνει ικανοποίηση στην αλήθεια του Θεού πέρα ​​από τον τάφο. Για το σκοπό αυτό, υπάρχει η λεγόμενη μεταθανάτια ζωή. καθαρτήριο (Συν. τριδ. Sess. XIV, σσ. 8–9: Κατ. ρωμ. σ. II, περ. V. 25–54. 59). Το δόγμα της ικανοποίησης, τόσο στην ουσία του όσο και στις ιδιαίτερες δηλώσεις του, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αληθινό. Η κύρια θέση αυτής της διδασκαλίας, δηλ. ότι ένα άτομο πρέπει να φέρει ικανοποίηση στη δικαιοσύνη του Θεού, έρχεται σε αντίθεση με την πεποίθηση ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου ότι ο Ι. Χριστός έφερε πλήρη και πλήρη ικανοποίηση στη δικαιοσύνη του Θεού μια για πάντα για όλες τις αμαρτίες και για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Εάν τα πλεονεκτήματα του Χριστού είναι άπειρα και αμέτρητα, τότε δεν μπορεί να γίνει λόγος για ικανοποίηση προς τον Θεό από την πλευρά του ίδιου του ανθρώπου (και όχι μόνο η αρχική ή αναπληρώνουσα ικανοποίηση του Χριστού, που θεωρητικά η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν επιτρέπει). Εάν οι αρετές Του μας απαλλάσσουν από την αμαρτωλή ενοχή και τις αιώνιες τιμωρίες, τότε γιατί τα ίδια πλεονεκτήματα δεν επεκτείνονται και στις πρόσκαιρες τιμωρίες; Το να πιστεύει κανείς ότι ο Υιός του Θεού έκανε μια επαρκή και μάλιστα άφθονη θυσία για όλες τις αμαρτίες του κόσμου και ταυτόχρονα να επιβεβαιώνει ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι πρέπει να υπομείνουν προσωρινές τιμωρίες για τις αμαρτίες τους για να ικανοποιήσουν την αιώνια αλήθεια, δεν σημαίνει ότι η αλήθεια του Θεού τιμωρεί για τις ίδιες αμαρτίες δύο φορές, απαιτεί διπλή ικανοποίηση; Η ιδέα ότι οι προσωρινές καταστροφές και οι θλίψεις που πλήττουν έναν άνθρωπο έχουν ανταποδοτικό νόημα είναι αβάσιμη από μόνη της. Ο Θεός είναι στοργικός, και ως εκ τούτου δεν μπορούν να Του αποδοθούν ενέργειες όπως εκδηλώσεις ανθρώπινης εκδικητικότητας ή η επιθυμία να προκληθεί βλάβη σε ένα άτομο. Στέλνοντας προσωρινές συμφορές σε έναν άνθρωπο, ο Θεός δεν τον εκδικείται για την προσβολή της θείας αλήθειας, αλλά τον οδηγεί στη σωτηρία και του αποκαλύπτει την καλοσύνη Του. Ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί. Οι εκκλησιαστικές μετάνοιες επίσης δεν έχουν ανταποδοτικό νόημα. Η Εκκλησία τα έβλεπε πάντα ως όργανο διόρθωσης και πνευματικής θεραπείας. Καμία από τις συνόδους, κανένας από τους οικουμενικούς διδάσκαλους δεν εξέφρασε την ιδέα ότι με την εκτέλεση μετάνοιας φέρεται στον Θεό οποιαδήποτε ικανοποίηση ή λύτρα. Η Γραφή παρουσιάζει επίσης πολλά παραδείγματα ότι ο Κύριος δίνει άνευ όρων άδεια σε όσους μετανοούν, χωρίς να απαιτεί ικανοποίηση με τη μορφή προσωρινών τιμωριών, για παράδειγμα, όταν ελέησε και συγχώρεσε τους μετανοημένους Νινευίτες, τον άσωτο γιο, τη γυναίκα του αμαρτωλού, τον τελώνη, τον απόστολο. Πέτρα και άλλοι Σε στενή σχέση με το δόγμα της ικανοποίησης είναι το δόγμα των τέρψεων, με το οποίο το δόγμα της ικανοποίησης, σκληρό στη θεωρία, μαλακώνει στην πράξη. Στην εκκλησία, διδάσκει ο Καθολικισμός, υπάρχει δήθεν ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο πράξεων υποκατάστασης (thesaurus supererogationis operum) του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων, που μπορούν να χρησιμεύσουν για τη σωτήρια χρήση όλων των πιστών. Από αυτό το θησαυροφυλάκιο, ο πάπας έχει τη δύναμη να λάβει αξία στο επιθυμητό ποσό, να τα μεταφέρει σε αμαρτωλούς ανθρώπους και, έτσι, να τους απαλλάξει από την υποχρέωση να φέρουν προσωπική ικανοποίηση για τις αμαρτίες τους. Με αυτόν τον τρόπο, οι ζωντανοί μπορούν να απελευθερωθούν από το να φέρουν μετάνοιες για γνωστές αμαρτίες, και στους νεκρούς μπορεί να μειωθεί ο χρόνος τους και να απαλυνθεί το μαρτύριο στο καθαρτήριο ή ακόμη και να δοθεί πλήρης απελευθέρωση από αυτές. Αυτή η απελευθέρωση από τις προσωρινές τιμωρίες μέσω της αφομοίωσης των υποκοριστικών πράξεων των άλλων επιτυγχάνεται με τέρψεις, εκτός του μυστηρίου της μετάνοιας, αλλά όχι ανεξάρτητα από αυτό. Όποιος ζητά από την εκκλησία άφεση προσωρινών τιμωριών για οποιεσδήποτε αμαρτίες πρέπει πρώτα να καθαριστεί από αυτές τις αμαρτίες μέσω του μυστηρίου της μετάνοιας. Διαφορετικά η τέρψη δεν μπορεί να του δοθεί. Η τέρψη, λοιπόν, είναι και ένα είδος ικανοποίησης, μόνο που αυτός που τη λαμβάνει ικανοποιεί τη δικαιοσύνη του Θεού όχι μόνος του, αλλά μέσω των άλλων. Η άφεση των τιμωριών μέσω των τέρψεων αποκτά σημασία όχι μόνο ενώπιον του δικαστηρίου της εκκλησίας, αλλά και ενώπιον του Θεού. Η ιστορική προέλευση των τέρψεων ή τέρψεων (indulgentia σημαίνει τέρψη, έλεος) είναι σε γενικές γραμμές ως εξής. Η εκκλησιαστική πρακτική στη Δύση άρχισε πολύ νωρίς (5ος αι.) να επιτρέπει την αντικατάσταση των βαριών κανονικών μετάνοιων με ψαλμωδίες, γενναιόδωρες, διατεταγμένες μάζες κ.λπ., καθώς και την καταβολή μετανοιών μέσω δωρεών προς την εκκλησία και τα ιδρύματά της. Σιγά σιγά έγινε έθιμο, αντί να εκτελούνται μετάνοιες, να θυσιάζονται χρήματα ή οτιδήποτε άλλο, ανάλογα με την ευκολία και τις περιστάσεις, ώστε από τον 11ο αι. τα καταστατικά μετάνοιας έχασαν κάθε εξουσία και νόημα. Τον 11ο αιώνα άρχισαν οι Σταυροφορίες. Οι Ρωμαίοι πάπες, για να προσελκύσουν περισσότερο κόσμο για να συμμετάσχουν σε αυτά, για τα κατορθώματα των σταυροφόρων άρχισαν να ανακοινώνουν πλήρεις τέρψεις σε όλους, όσο αμαρτωλός κι αν ήταν, αν άρπαζε τα όπλα και πήγαινε στην ελεύθερη Αγία Γη, καθώς και να δίνει συγχωροχάρτια και χρηματικές δωρεές στις σταυροφόρες πολιτοφυλακές. Παράλληλα, άρχισαν να τα μοιράζουν απλόχερα και για άλλους λόγους, όπως: αγιασμός εκκλησιών, ίδρυση ελεημοσύνης, εκστρατείες γενικά κατά των εχθρών του παπισμού κ.λπ. Υπήρχαν πολλοί που ήθελαν να επωφεληθούν από τις τέρψεις για να απελευθερωθούν από τις μετάνοιες μέσω λύτρων. Οι τέρψεις έγιναν πλούσια πηγή χρηματικού εισοδήματος για τον παπισμό. Για να αυξηθεί το εισόδημα από τα τέρατα, καθιερώθηκαν τα ιωβηλαιακά έτη (τώρα επαναλαμβανόμενα κάθε 25 χρόνια) με την ανακοίνωση της πλήρους τέρψης σε όλους όσους θα επισκέπτονταν τη Ρώμη το ιωβηλαίο έτος και «μετανοητικοί φόροι», στους οποίους, για ένα επακριβώς καθορισμένο ποσό, προσφέρθηκε άδεια για αμαρτίες όχι μόνο που έχουν ήδη διαπραχθεί, αλλά και μελλοντικές, φόνοι, μοιχεία. Θα μπορούσατε ακόμη και να αγοράσετε την έξοδο από το καθαρτήριο. Οι πάπες συχνά εξέδιδαν ειδικές επιστολές άδειας, στις οποίες όριζαν γενικές δωρεές προς όφελος εκκλησιών ή μοναστηριών, για την ανέγερσή τους κ.λπ., για τις οποίες δίνονταν και συγχωροχάρτια. Αυτές και παρόμοιες καταχρήσεις του μυστηρίου της μετάνοιας έλαβαν τέτοιες διαστάσεις που προκάλεσαν διαμαρτυρίες ενάντια στις τέρψεις όχι μόνο ατόμων, αλλά και ολόκληρων συνόδων (για παράδειγμα, η Δ΄ Πλευρική Σύνοδος το 1215, οι σύνοδοι του 15ου αιώνα: Κωνσταντία και Βασιλεία, που θεωρούνται οικουμενικές στη Δύση). Η ίδια η μεταρρύθμιση ξεκίνησε με τη διαμαρτυρία ενάντια στις τέρψεις. Όμως το Συμβούλιο του Τρεντ, παρά τις διαμαρτυρίες αυτές, ενέκρινε τη διανομή των συγχωροχάρτων για όλες τις εποχές και αναθεμάτισε το ψήφισμά του γι' αυτές (Sess. XXV. Decr. de indulg.). Η διανομή και η πώληση των συγχωροχάρτων πραγματοποιούνταν μέχρι τώρα από τον παπισμό σε μεγάλη κλίμακα, και οι νεότερες τέρψεις (τέριες) διαφθείρουν τον ρωμαιοκαθολικό κόσμο όχι μόνο όχι λιγότερο, αλλά ακόμη περισσότερο και ακόμη πιο βαθιά από τους μεσαιωνικούς. Τα περισσότερα τέρματα, ακόμη και αυτά που ισχύουν σήμερα, έχουν διάφορες κατηγορίες. Ανάλογα με την έκταση της δράσης τους διακρίνονται σε πλήρη (plenaria) και ελλιπή ή μερική (partialis). Υπάρχουν επίσης τοπικές, θεματικές και προσωπικές τέρψεις, καθώς και προσωρινές και μόνιμες. Η ιστορία της προέλευσης των τέρψεων και η ηθικά φθοροποιητική επιρροή που είχαν και έχουν στον ρωμαιοκαθολικό πληθυσμό μαρτυρούν ήδη την ανακρίβεια του ίδιου του δόγματος των τέρψεων, το οποίο καταδικάστηκε από την ίδια τη Ρωμαϊκή Εκκλησία σε ορισμένες από τις συνόδους της. Η πλαστότητά του αποκαλύπτεται επίσης από το γεγονός ότι στηρίζεται εξ ολοκλήρου σε ένα ψεύτικο θεμέλιο - στη σκέψη των υποτιμητικών αρετών των αγίων και στο θησαυροφυλάκιο των υποτιμητικών πράξεων, και συνδέεται με το ψεύτικο δόγμα του καθαρτηρίου. Οι υπερασπιστές του δόγματος των τέρψεων, για να το δικαιολογήσουν, επισημαίνουν ότι σε περιόδους διωγμών η εκκλησία απελευθέρωσε από τη μετάνοια και δεχόταν στη συντροφιά της όσους είχαν εκπέσει από την πίστη με τη μεσολάβηση μαρτύρων και ομολογητών που έδιναν επιστολές ειρήνης (libelli pacis). Αυτό πραγματικά συνέβη, αλλά δεν ήταν το ίδιο πράγμα με την τέρψη και τη μεσιτεία των μαρτύρων και των εξομολογητών. Μια τέρψη προϋποθέτει ότι αυτός στον οποίο δίνεται δεν έχει αρκετά προσωπικά κεφάλαια για να αποπληρώσει το χρέος, και επομένως το έλλειμμά του καλύπτεται από την άφθονη ικανοποίηση των άλλων. Σε σχέση με το ενδεικνυόμενο φαινόμενο της αρχαίας εκκλησιαστικής ζωής, ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, στην πραγματεία του «Περί πεσόντων», εξαλείφει εντελώς τη σημασία τέτοιων υποθέσεων όταν απευθύνεται στους πεσόντες με προτροπές να φέρουν ειλικρινή μετάνοια για την αμαρτία τους και να μην εναποθέτουν υπερβολικές ελπίδες σε μάρτυρες και εξομολογητές. διόρθωση. Ωστόσο, οι μάρτυρες και οι ομολογητές δεν ακολουθούσαν πάντα αυτή τη συμβουλή του αγίου. Κυπριανός και μερικές φορές έδινε ειρηνευτικές επιστολές χωρίς τη δέουσα επιμέλεια. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι σε σχέση με αυτές τις καταχρήσεις προέκυψε η άποψη ότι αν οι μάρτυρες και οι εξομολογητές μεσολαβούν για τους πεσόντες, τότε οι αμαρτίες των δεύτερων καλύπτονται από τα πλεονεκτήματα του πρώτου. Αλλά αν υπήρχε μια τέτοια άποψη, τότε υπήρχε ως ιδιωτική αυταπάτη που ήταν σε σύγκρουση με τις πεποιθήσεις της εκκλησίας. Ο Τερτυλλιανός επαναστατεί έντονα ενάντια σε αυτή τη γνώμη. "Για έναν μάρτυρα", λέει, "αρκεί να επανορθώνει τις αμαρτίες του μέσω των αξιών του. Ποιος, εκτός από τον Υιό του Θεού, μπορεί να ελευθερώσει άλλον με το θάνατό του; Είναι σημάδι υπερηφάνειας και αχαριστίας να σπαταλάς στους άλλους ό,τι απέκτησε με μεγάλο κόστος για τον εαυτό του. § 159. Προτεσταντική άρνηση του μυστηρίου της μετανοίας Εσωτερική μετάνοια για αμαρτίες. – Άρνηση της προφορικής εξομολόγησης των αμαρτιών και της συγχώρεσης τους μέσω εκκλησιαστικού λειτουργού. – Ιδιαιτερότητες της διδασκαλίας για το μυστήριο της μετανοίας μεταξύ των Αγγλικανών και των Παλαιοκαθολικών. Ο Προτεσταντισμός δεν αναγνωρίζει τη μετάνοια ως μυστήριο της Καινής Διαθήκης με την ορθή έννοια. Ρ.-Καθολικές καταχρήσεις μυστικής ομολογίας και επιτρεπτικής εξουσίας οδήγησαν τον Προτεσταντισμό να αρνηθεί το ουσιαστικό νόημα δύο σημαντικών πτυχών αυτού του μυστηρίου - της προφορικής εξομολόγησης και της άφεσης από τις αμαρτίες, και κατά την άρνησή τους, προφανώς, η μετάνοια δεν μπορούσε να διατηρήσει το νόημα του μυστηρίου που στόχευε στην άφεση των αμαρτιών, αλλά μπορούσε να παραμείνει μόνο η διδασκαλία της μετάνοιας. Με αυτή την έννοια, ο Προτεσταντισμός προτείνει το δόγμα της μετάνοιας. Διδάσκει ότι ένας βαπτισμένος, ο οποίος με τις αμαρτίες έχασε τη δικαίωση που δίνει η πίστη, μπορεί και πάλι να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού μέσω εσωτερικής μετάνοιας για τις αμαρτίες, με την πεποίθηση ότι οι αμαρτίες συγχωρούνται για χάρη του Ιησού Χριστού και τη διόρθωση της ζωής χωρίς κανένα εξωτερικό μέσο, ​​γι' αυτό η προφορική εξομολόγηση και η μεσολάβηση ιερέα δεν είναι υποχρεωτική για τον αμαρτωλό. (Συν. Αυγ. Ι, 12: Απόλ. ad art XII· Άρθ. Smalc III, 3). Είναι αλήθεια ότι ο Προτεσταντισμός διατήρησε και τις δύο κοινότητες, αλλά μόνο ως απλές τελετουργίες, ως χρήσιμα εκκλησιαστικά ιδρύματα, ειδικά για παιδιά και άτομα με αδύναμη και καχύποπτη συνείδηση. Η ομολογία υπάρχει στις προτεσταντικές κοινότητες, συνήθως πριν από την κοινωνία (μεταξύ των Λουθηρανών), με δύο μορφές: με τη μορφή γενικής, πανεθνικής ομολογίας και με τη μορφή ιδιωτικής, ενιαίας ομολογίας ενώπιον πάστορα και άφεσης από αμαρτίες. Η άδεια του ποιμένα κατά την ιεροτελεστία της μετάνοιας, σύμφωνα με την έννοια της προτεσταντικής διδασκαλίας, δεν περιέχει από μόνη της ευγενικό νόημα, δεν είναι εκδήλωση της δύναμης να πλέκεις και να αποφασίζεις που δόθηκε από τον Θεό, αλλά είναι απλώς μια διακήρυξη ή υπενθύμιση της συγχώρεσης που έχει αποκτήσει ένας χριστιανός μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό. Διακηρύσσεται σε όσους μετανοούν, κατά την ομολογία των αμαρτιών - ιδιωτικών ή γενικών - η πλήρης άφεση των αμαρτιών για χάρη του Ιησού Χριστού, χωρίς να απαιτείται από τους εξομολογητές να κάνουν πράξεις. Οι εκκλησιαστικές μετάνοιες, κατά την έννοια της προτεσταντικής διδασκαλίας, φαίνεται να μειώνουν τη σημασία των αρετών του Χριστού. Όλες είναι ανθρώπινες εφευρέσεις και επομένως δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται (Απολ. VI 16–74). Η προτεσταντική διδασκαλία για τη μετάνοια αντιπροσωπεύει, στην ουσία, την ίδια επίσημη νομική άποψη για τη μετάνοια όπως στον Ρωμαιοκαθολικισμό, μόνο σε τροποποιημένη μορφή. Αυτό που σχετίζεται με τις δραστηριότητες του ίδιου του ατόμου (ανθρώπινες ενέργειες τυπικά νομικής φύσης) και εξωτερικών θρησκευτικών θεσμών, υιοθετείται εδώ από τον Ι. Χριστό. Εάν εκεί κάποιος εξακολουθεί να θεωρεί απαραίτητο να συμμετάσχει προσωπικά και ενεργά στη συμφιλίωση με τον Θεό, ακόμη και μέσω της εκτέλεσης εξωτερικών, τυπικών ενεργειών, τότε εδώ ήδη παραμερίζει αυτό το έργο και το εμπιστεύεται στον μεσολαβητή του ενώπιον του Θεού - Ι. Χριστό. Βασιζόμενοι στον Χριστό και καθησυχάζοντας τους εαυτούς τους με πίστη στις αρετές Του ενώπιον του Θεού, οι αμαρτωλοί μπορούν να ενεργήσουν με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνοι οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι, τους οποίους ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κατήγγειλε και οι οποίοι, χωρίς να φέρουν αληθινή μετάνοια, είπαν στον εαυτό τους: ο πατέρας των ιμάμηδων του Αβραάμ (Ματθαίος 3:9). Έτσι, η προτεσταντική διδασκαλία για το μυστήριο της μετάνοιας εξαλείφει την ανάγκη για μετανοϊκό κατόρθωμα, και αυτό δείχνει την προφανή μονομερότητά της. Δικαιολογώντας την άρνηση της υποχρέωσης της προφορικής εξομολόγησης των αμαρτιών σε έναν λειτουργό της εκκλησίας για άφεση αμαρτιών, οι Προτεστάντες επισημαίνουν ότι μέσω της προσευχής της πίστης, με μόνο εσωτερική μετάνοια, μπορεί κανείς να ζητήσει άφεση αμαρτιών (Ματθαίος 7:7-8, Ιωάννης 16:23, Ιάκωβος 5:15), ότι ορισμένες αμαρτίες έλαβαν επίσης το παράδειγμα των ευαγγελίων. ομολογία, για παράδειγμα, ένας τελώνης, ένας συνετός κλέφτης, ένας αμαρτωλός που έπλυνε τα πόδια του Σωτήρα με δάκρυα, χαλαρός, ότι αυτός που συγχωρεί έναν αμαρτωλό είναι Θεός και γνωρίζει τις ανθρώπινες αμαρτίες ακόμη και χωρίς να ομολογήσει τις αμαρτίες σε έναν εξομολογητή, ότι, ωστόσο, εάν κάποιος αισθάνεται την ανάγκη για μια τέτοια εξομολόγηση πριν από έναν άλλον, μπορεί να την εξομολογηθεί πριν από έναν άλλον. φίλος, σοφός γέροντας κ.λπ., ότι η εξομολόγηση είναι σίγουρα πολύ δύσκολη, επαίσχυντη, ενώπιον ενός λειτουργού της εκκλησίας, αφύσικη, και εγώ. Ο Χριστός δίδαξε ότι το φορτίο Του είναι ελαφρύ κ.λπ. Για τέτοιο σκεπτικό αρκεί να σημειώσουμε τα εξής. Ευαγγελικά παραδείγματα άφεσης αμαρτιών από τον Θεό μέσω της προσευχής της πίστης, χωρίς ομολογία αμαρτιών, ήταν πριν από την καθιέρωση αυτού του μυστηρίου, κατά την περίοδο της ορατής παρουσίας του Κυρίου με τους ανθρώπους. Η συγχώρεση των αμαρτιών χορηγήθηκε απευθείας από τον ίδιο τον Θεό και τον Χριστό τον Γνώστη της Καρδιάς, οι οποίοι δεν είχαν ανάγκη ο μετανοημένος να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του για να του δώσει συγχώρεση και θεραπεία. Η καθιέρωση ενός ειδικού μυστηρίου για άφεση μετά την ορατή απομάκρυνσή Του στον ουρανό για τους πιστούς των αμαρτιών τους και τη θεραπεία τους δείχνει ότι η προσευχή και το μυστήριο της μετάνοιας δεν αλληλοαποκλείονται σε καμία περίπτωση. Αντίθετα, βρίσκονται στην πιο στενή σχέση μεταξύ τους και αλληλοσυμπληρώνονται. Είναι φυσικό για έναν αμαρτωλό να ζητά το ουράνιο έλεος και τη συγχώρεση με δάκρυα μεταμέλειας και μετάνοιας. Το να αποκαλύπτει κανείς τις αδυναμίες και τις αποτυχίες του ενώπιον του Θεού στην προσευχητική εξομολόγηση διευκολύνει φυσικά την κατάσταση της ψυχής του, η συνείδησή του βρίσκει λίγη γαλήνη, αλλά αυτό είναι όλο - δεν μπορεί να δοθεί μεγαλύτερη σημασία σε μια τέτοια ομολογία. Ο μετανοημένος, για να μην πέσει σε αυταπάτη, χρειάζεται και εξωτερικές, ανώτερες αποδείξεις ότι οι αμαρτίες του συγχωρήθηκαν. Δεν μπορεί να ηρεμήσει εξομολογώντας τις αμαρτίες του στον Θεό με προσευχή. Προφανώς χρειάζεται μια εξομολόγηση - μια έκτακτη ομολογία, με υπερφυσικούς λόγους και την ίδια υπερφυσική επιβεβαίωση της άφεσης των αμαρτιών, που δίνεται μόνο στο χριστιανικό μυστήριο της μετάνοιας. Είναι φυσικό ο άνθρωπος να ανοίγει την ψυχή του, τα συναισθήματα και τις πράξεις του, τις ασθένειες και τις αποτυχίες του στον πλησίον του, αλλά αυτό δεν μπορεί να αντικαταστήσει το μυστήριο της μετάνοιας. Οι γείτονες, που δεν έχουν τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν, δεν μπορούν πλέον να συγχωρήσουν τις αμαρτίες του άλλου, όπως ο άνθρωπος δεν μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του. Λένε επίσης ότι το φυσικό αίσθημα της ντροπής επαναστατεί ενάντια στην προφορική ομολογία των αμαρτιών. Είναι αλήθεια ότι η υπερηφάνεια υψώνει πραγματικά τη φωνή της ενάντια στην ομολογία. Αλλά η ίδια η ομολογία της αμαρτωλότητάς του, όσο δύσκολη κι αν είναι, είναι θεραπευτική και σωτήρια για τον άνθρωπο, και όσο πληρέστερη, βαθύτερη, αποφασιστική και ειλικρινής είναι, τόσο πληρέστεροι είναι οι καρποί της που είναι γεμάτοι χάρη. Η διδασκαλία της Αγγλικανικής Εκκλησίας για τη μετάνοια είναι επίσης κοντά στις γενικές προτεσταντικές απόψεις. Είναι αλήθεια ότι στα «Μέλη της πίστης» ονομάζεται «μυστήριο», αλλά όχι «ευαγγελικό» μυστήριο (XXV κεφ.). Ο Αγγλικανισμός δεν έχει ειδική ιεροτελεστία του μυστηρίου της μετάνοιας με μυστική εξομολόγηση που συνοδεύεται από επίλυση αμαρτιών. Στην πράξη, στον Αγγλικανισμό υπάρχει και γενική ομολογία αμαρτιών με την καθιερωμένη μορφή και ιδιωτική ομολογία, αλλά δεν είναι υποχρεωτική. Και στις δύο περιπτώσεις, μόνο ο ιερέας έχει το δικαίωμα να εκφωνήσει άφεση από τις αμαρτίες, κατά τη γενική εξομολόγηση - με το γενικό προτεσταντικό πνεύμα. Πρόσφατα, οι παλιές καθολικές απόψεις για τη μετάνοια έχουν αρχίσει να προσεγγίζουν τις γενικές προτεσταντικές. Για να μην ξεχάσει ο καθολικός εξομολογητής καμία από τις ερωτήσεις που είναι υποχρεωμένος να κάνει κατά την εξομολόγηση, τα εγχειρίδια των Ιησουιτών (Densa, Liguori) τον καλούν να θυμηθεί αυτές τις ερωτήσεις σε σύντομη μορφή: quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: