Покаяние
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§ 155. Der Begriff des Sakraments der Buße. Das Versprechen der Errichtung und die Errichtung des Sakraments selbst
Das Wesen des Sakraments der Buße. - Das Versprechen der Errichtung dieses Sakraments. - Göttliche Einsetzung des Sakraments.
Wiedergeboren im Sakrament der Taufe, bestätigt durch die Gnade der Salbung in einem neuen Leben, genährt in der Eucharistie mit Fleisch zum ewigen Leben, hört ein Christ, auch wenn er aufhört, ein Kind des Zorns Gottes zu sein, nicht auf, der Sohn Adams zu sein, der Erbe der beschädigten Natur des letzteren. Die Macht der angeborenen Sündhaftigkeit, die Bosheit der Geister der Finsternis und die Herrschaft des Bösen in der Welt sind so stark, dass sie bereit sind, jemanden auf den Weg der Sünde zu locken und ihn von Gott zu entfernen. Zur Heilung derjenigen, die nach der Taufe sündigen, aber aufrichtig Buße tun, hat der Herr in seiner Kirche ein besonderes sichtbares Ritual eingeführt. Dies ist das Sakrament der Buße (μετανοία, poenitentia), in dem der Reumütige mit dem mündlichen Bekenntnis der nach der Taufe begangenen Sünden durch den Priester die gnadenvolle Vergebung seiner Sünden von Gott selbst empfängt und gleichzeitig die gnadenvolle Kraft, die den reuigen und vergebenen Sünder im christlichen Leben stärkt (Katih. O Reue. Rechtes Bekenntnis, 114).
Der Erretter brachte im Laufe seines irdischen Lebens mehr als einmal das Versprechen zum Ausdruck, das Sakrament der Buße zu etablieren. Also, wenn ap. Petrus bekannte, dass er der Sohn des lebendigen Gottes sei, und sagte: „Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; und wenn er auf Erden gebunden ist, wird er im Himmel gebunden sein; und selbst wenn du es auf Erden gelöst hast, wird es im Himmel gelöst werden (Matthäus 16:19). Christus gab die allein Petrus gegebene Verheißung an die anderen Apostel und durch sie an alle Hirten weiter. Er lehrte: „Du hast keinen Willen vor deinem Vater im Himmel, dass einer dieser Kleinen verloren geht“ (Matthäus 18,14). Nachdem er dem Bruder, der gesündigt hatte, weiter befahl, ihn zuerst privat zu tadeln und zu ermahnen, und wenn sich private Zurechtweisungen im privaten Kreis und dann vor Zeugen als nicht nützlich erwiesen, der Kirche von dem Bruder zu erzählen, der gesündigt hatte, sagte er zu den Aposteln: Amen, ich sage euch: Wenn ihr auf Erden bindet, werden sie im Himmel gebunden sein, und wenn ihr auf der Erde loslasst, werden sie im Himmel los sein (Matthäus 18:15-18). Aber tatsächlich I. Christus gewährte die Macht, Sünden zu binden und von ihnen zu befreien, und richtete das Sakrament nach seiner Auferstehung ein. Als er den Jüngern erschien, als sie alle außer Thomas im selben Haus waren, sagte er: Friede sei mit euch!
so wie der Vater mich gesandt hat und ich euch sende. Und dies sagte er und hauchte und sprach zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist; Er wird ihre Sünden vergeben, ihnen wird vergeben werden, und sie werden daran festhalten, sie werden daran festhalten (Johannes 20:21-23).
In der Kirche gab es seit den Tagen der Apostel tatsächlich die Macht, Sünden zu vergeben und zu ertragen, und sie wurde auf das Leben der Kirchenmitglieder angewendet. Die Apostel nutzten diese Macht, als sie diejenigen empfingen, die mit dem Bekenntnis ihrer Sünden zu ihnen kamen (Apostelgeschichte 19,18); Sie exkommunizierten schwere Sünder aus der Kirche (1. Kor. 5,6; 1. Tim. 1,20) und erlaubten ihnen erneut, in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden (2. Kor. 2,6). In nachapostolischer Zeit gehörte diese Macht stets den Pfarrern der Kirche. Als in der Kirche die falschen Lehren der Montanisten (II. Jahrhundert), Novatianer (III. Jahrhundert) und Donatisten (IV. Jahrhundert) aufkamen, die denen, die nach der Taufe gesündigt hatten, sowie den sogenannten die Hoffnung auf Erlösung genommen wurden. Während der Christenverfolgung gefallen, wurden ihre Ansichten überall verurteilt (in Griechenland, Afrika und Rom) und der Weg zur Erlösung wurde in der Tatsache angezeigt, dass die Pfarrer der Kirche das Recht hatten, den reuigen Sünder freizulassen. Auch die Kirchenväter hinterließen ausführliche Diskussionen über die Macht des Priestertums über das Gewissen der Sünder in Worten über das Priestertum (Hl. I. Chrysostomus, Ambrosius, Ephraim der Syrer) sowie Dekrete und Regeln zum Sakrament der Buße, Bußen usw.
§ 156. Die sichtbare Seite des Sakraments. Seine unsichtbaren Taten
Sündenbekenntnis vor Gott. – Auflösung der Sünden durch einen Priester. – Das gnädige Wirken des Heiligen Geistes im Sakrament der Buße.
I. Die sichtbare Seite des Sakraments der Buße umfasst: das mündliche Bekenntnis der Sünden, das der Büßer dem Geistlichen vorlegt, und die mündliche Absolution von den Sünden, die der Geistliche nach der Beichte ausspricht.
1) Die orthodoxe Kirche erkennt das mündliche Sündenbekenntnis als wesentlichen und notwendigen Bestandteil des Sakraments der Buße an. Und das ist verständlich, wie schnell ein Reumütiger die Erlaubnis oder Nichterlösung von Sünden erhalten kann, nicht durch das direkte Erscheinen Gottes vor dem Menschen mit der Ankündigung der Vergebung der Sünden, sondern durch einen Pfarrer der Kirche. Es wäre nicht nötig, eine sichtbare Autorität zu begründen, um einem Sünder zu erlauben oder nicht zu erlauben, wenn sein inneres Bewusstsein allein ausreichen würde, um Vergebung der Sünden zu erlangen. Und ein Pfarrer der Kirche hat die Macht, auf Befehl Gottes von Sünden nicht bedingungslos zu befreien, sondern unter der Bedingung der Reue des Sünders, die in sichtbarer Weise zum Ausdruck gebracht werden muss. Andererseits ist das Sakrament der Buße nicht nur ein geistliches Gericht – ein Gericht im Sinne der Selbstverurteilung des Sünders über seine Sündhaftigkeit –, sondern vor allem eine Heilung. „Hier ist eine Arztpraxis, kein Gericht“, sagte St. I. Zlatoust. Aber wie kann ein Pfarrer ein Instrument der Heilung sein, ohne zu wissen, welche Krankheit er heilen muss?
Ein Kranker, der Heilung von einer Krankheit wünscht, erzählt dem Arzt selbst von den Auswirkungen und Zuständen der Krankheit. Das bedeutet, dass ein Sünder, wenn er aufrichtig Heilung von einer Geisteskrankheit wünscht, seine Sünden aufrichtig einem spirituellen Arzt offenbaren muss. Schließlich muss das mündliche Sündenbekenntnis für den Büßer selbst ein Bedürfnis der Seele darstellen. Die Stellung eines Menschen, der sich im Sakrament der Buße wirklich nach Heilung sehnt, kann man sich nicht anders vorstellen als die Stellung eines Menschen im eigentlichen Sinne, der im Bewusstsein der Schwere seiner Sünden und ihrer katastrophalen Folgen reuig und zerknirscht ist (Beispiele für eine solche Reue finden sich in den Gleichnissen vom verlorenen Sohn, vom Zöllner und vom Pharisäer). Aber in einem solchen Zustand versucht ein Mensch unwillkürlich, sich auszudrücken, seine Seele, seine Gefühle und Taten zu öffnen.
Aber vor wem sollte ein reuiger Christ seine Seele öffnen und Gott um Vergebung und Vergebung bitten, wenn nicht vor Gott vor seinem Diener, der von ihm ermächtigt ist, auf das Bekenntnis des menschlichen Herzens zu hören und mit solcher Macht ausgestattet ist, dass sein Wort, das auf Erden freizügig ist, durch Erlaubnis im Himmel bestätigt wird und ein Verbot auf Erden ein Verbot im Himmel hervorbringt?
Die Beichte im Sinne des mündlichen Bekenntnisses eines Christen zu seinen Sünden vor einem Pfarrer der Kirche wurde schon immer als notwendig anerkannt und existierte daher in der Kirche bereits unter den Aposteln. Als die ersten Christen sich an die Apostel wandten, um die Vergebung ihrer (geheimen) Sünden zu erwirken, bekannten sie ihnen ihre Sünden und folgten damit dem Beispiel der Büßer, die vor Johannes dem Täufer Buße brachten und ihre Sünden bekannten (έξομολογούμενοι) (Matthäus 3,6). Also, im Buch. Handlungen ap. Es wird berichtet, dass in Ephesus, nachdem die Söhne des Juden Sceva, der im Namen von Jesus und Paulus die Geister beschworen hatte, wegen ihrer Rücksichtslosigkeit von einem Dämonen geschlagen wurden, viele Gläubige kamen und beichteten (έξομολογούμενοι) und sagten: άναγγέλλοντες) ihre eigenen Werke (Apostelgeschichte 19:18). Aus dem Zusammenhang der Rede kann man erkennen, dass die Gläubigen ihre Taten nicht jemand anderem, sondern dem Apostel bekannten. Paulus (11. Jahrhundert ff.), und dieses Bekenntnis bestand in einer offenen Bekanntgabe dieser Angelegenheiten; Vor Gott wäre eine solche Ankündigung nicht nötig.
Und dass es wirklich offen war, geht aus der Tatsache hervor, dass das Wort έξομολογείν – confitere (und das davon abgeleitete Substantiv εξομολογήοις, Confessio sowie das einfache όμολογείν) im Allgemeinen verbal bekennen, etwas zugeben bedeutet (Lukas 12:8; Johannes 1:20; Apostelgeschichte 24:14; Röm 10–10) und έξομολογείν und όμολογείν oder παραπτώματα Sünden innerlich zu erkennen, aber auch offen anzuerkennen und zu bekennen (Matthäus 3,6; Markus 1,5; 1. Johannes 1,9). Hier wird diese Bedeutung von έξομολογούμενοι durch das Wort άναγγέλλοντες – verkünden – noch verstärkt. Und ναγγέλλειν bedeutet, etwas separat nachzuerzählen.
App. Johannes sagt: Wenn wir unsere Sünden bekennen (όμολογώμεν), ist er treu und gerecht (d. h. der Herr Jesus), möge er uns unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1. Johannes 1,9; Fn. Jakobus 5,16). Mit Sündenbekenntnis meinen wir hier nicht nur das innere Bewusstsein davon, sondern auch ihr mündliches oder offenes Bekenntnis.
Zur Frage, ob das Sündenbekenntnis national (öffentlich) oder privat (privat) sein soll, geben weder Jesus Christus noch die Apostel einen direkten Befehl. In der alten Kirche beichteten diejenigen, die in schwere Sünden verfielen, was in der Kirche Versuchungen hervorrief, neben der heimlichen Reue (für nicht schwerwiegende Sünden) diese vor der gesamten Kirche und blieben eine ganze Weile unter den Reumütigen. Doch dann begann aus Herablassung gegenüber den Gebrechlichen und angesichts des nachlassenden Glaubenseifers und der früheren Schwere des Lebens die öffentliche Reue mit Sondergraden für Büßer (ab dem 5. Jahrhundert) durch die private Reue – vor einem geistlichen Vater – zu ersetzen.
2) Gegenüber einem Sünder, der seine Sünden bekannt hat, muss der Prediger des Geheimnisses der Buße gemäß dem Gebot des Erlösers seine Entscheidung über ihn in Worten zum Ausdruck bringen (Johannes 20:23; Matthäus 18:16). I. Christus selbst hat in allen Fällen, in denen er den einen oder anderen Sünder von seinen Sünden befreit hat, ihm mündlich die Vergebung der Sünden zum Ausdruck gebracht, zum Beispiel sagte er: „Eure Sünden sind vergeben“ (Matthäus 9:2; Lukas 7:48). Gemäß den Riten unserer orthodoxen russischen Kirche liest der Pfarrer der Kirche über dem Beichtvater, der als würdig der Sündenabsolution anerkannt ist, ein kurzes Gebet, in dem er um Vergebung der Sünden und Versöhnung mit der Kirche bittet, und führt anschließend das „Geheimnis der heiligen Reue“ mit den Worten aus: „Möge unser Herr und Gott I. Christus dir, Kind N, durch die Gnade und Großzügigkeit seiner Liebe zur Menschheit alle deine Sünden vergeben; und ich, ein unwürdiger Priester, vergebe dir alle deine Sünden und befreie dich durch die mir gegebene Macht, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ Beim Aussprechen des Endes dieser Worte bezeichnet der Priester „den Büßer mit der rechten Hand des Kreuzes“, normalerweise über dem Kopf des Büßers, bedeckt mit dem Ende des Epitrachelions (Trebnik).
II. Das gnädige Wirken des Heiligen Geistes, verbunden mit dem Wirken der Macht, die Sünden auflöst, besteht in der Vergebung der Sünden (Johannes 20,23; Lukas 18-14) und in der Reinigung von aller Ungerechtigkeit (1. Johannes 1,9). Untrennbar mit diesem Handeln verbunden ist die Versöhnung mit Gott (Lukas 15,17–24; siehe Röm 5,1–2; 2 Kor 5,19) und die Wiederherstellung oder Vermehrung der Gnade, die den Sünder rechtfertigt, die in der Taufe gegeben, aber durch die Sünde verloren oder gemindert wurde, und die Hoffnung auf ewiges Leben (Lukas 19–8; 23, 42–43). Alle diese Aktionen sind durch eine untrennbare Verbindung miteinander verbunden.
Die gnädigen Taten des Sakraments der Buße erstrecken sich auf alle menschlichen Sünden, egal wie schwerwiegend sie auch sein mögen. Gottes Barmherzigkeit und der Preis für die Verdienste Christi übertreffen die Schwere menschlicher Sünden bei weitem. Daher gibt es keine Sünde, die ein wahrhaft reuiger Sünder nicht durch Reue büßen könnte. Die Heilige Schrift liefert Beispiele von Sündern, die durch Reue Vergebung und Begnadigung erlangten. Durch Reue wurde der Zöllner vor Gott gerechtfertigt; Zur Reue wurde einer Sünderin vergeben, nachdem sie die Füße des Erretters mit ihren Tränen gewaschen hatte. Durch Reue wurden dem Dieb die Türen des Himmels geöffnet. Mit Reue und bitteren Tränen. Petrus, der den Herrn dreimal verleugnete, wurde erneut in den Rang eines Apostels erhoben. App. Petrus rief Simon den Magier zur Umkehr auf (Apostelgeschichte 8,22) und sogar die Juden, die den Messias gekreuzigt hatten (2, 22, 37, 38), und ich. Christus betete für sie: Vater, vergib ihnen; Sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:24). App. Paulus ließ den inzestuösen Mann zu, der vorübergehend exkommuniziert worden war, und bereute (2. Korinther 2,7). Über mich ap. Paulus sagt, dass er früher ein Gotteslästerer war, jetzt aber Barmherzigkeit erfahren hat (1 Tim 1,13). Stimmt, ich.
Christus sprach über die Lästerung des Heiligen Geistes, dass diese Sünde weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben werden wird (Matthäus 12,32), und der Apostel. Johannes befiehlt uns nicht, um Vergebung der Todsünden zu beten (1. Johannes 5,16). Aber mit einer solchen Sünde meinen wir völlige Bitterkeit im Bösen und Reuelosigkeit, das höchste Maß an Bosheit und Feindschaft gegen Gott. Der Grund für die Unmöglichkeit der Vergebung dieser Sünde liegt daher nicht in der Tatsache, dass diese Sünde die unendliche Güte Gottes übersteigt, sondern im moralischen Zustand derer, die dieser Sünde verfallen sind – in der Tatsache, dass ihre Verbitterung im Bösen den Punkt erreicht hat, an dem es ihnen unmöglich ist, Buße zu tun, wie bei gefallenen Geistern.
§ 157. Bußen, ihr Ursprung und ihre Bedeutung
Das Konzept der „Epithymie“. – Der heilende Wert der Buße.
Durch die Einführung des Sakraments der Buße verlieh der Herr den Aposteln die Macht, Sünden nicht nur aufzulösen, sondern auch zu begehen. Hier liegt die Grundlage für die Nutzung des sogenannten Sakraments der Buße. Buße (τυ έπιτιμίον – Strafe, Vergeltung). In der orthodoxen Kirche bedeutet Buße Verbote oder geistliche Strafen für Sünden und im Allgemeinen Bußwerke, die der Beichtvater einem Teil der Büßer auferlegt, abhängig von der Bedeutung der Sünden und dem Gewissenszustand der Büßer, um ihre moralischen Krankheiten zu heilen, kurz gesagt – „der Krankheit angemessene Medikamente“ (VI. Ökumenisches Konzil 102 pr.). Sogar in der Apostolischen Kirche findet man die Anwendung von Bußen. Ein Beispiel hierfür ist in der Überlagerung von up zu sehen. Die Buße des Paulus für den Inzest in Korinth. Als der Apostel von der aufgetretenen Ungerechtigkeit erfuhr, die nicht öffentlich als jemand bekannt ist, der eine vaterlose Frau (d. h. eine Stiefmutter) hat, befiehlt er der korinthischen Kirche, eine solche Person im Namen des Herrn Satan zur Vernichtung des Fleisches zu übergeben (1. Korinther 5,1–5). Unter der Hingabe an Satan zur Vernichtung des Fleisches verstehen viele eine besondere, extreme Strafe (z. B.
bösartige Wunden, Lepra, Krankheit im Allgemeinen - etwas Ähnliches, was Hiob widerfuhr), um die Bande der Sünde durch den Verfall des Fleisches zu schwächen, was dem Apostel aufgrund seiner außerordentlichen apostolischen Macht möglich war, aber vor allem als nichts anderes als die Exkommunikation aus der Gesellschaft der Gläubigen oder der Kirche zu verstehen ist (2 und 13 Verse), außerhalb derer sich der Herrschaftsbereich Satans befindet (Apostelgeschichte 26,18). In seinem Brief an Timotheus sagt der heilige Paulus, dass er Hymenäus und Alexander dem Satan auslieferte, damit sie bestraft würden (παιδευθώσι), nicht zu lästern (1 Tim 1,20).
Die Kirche der nachapostolischen Zeit hat zu allen Zeiten Bußen zum Wohle ihrer Mitglieder eingesetzt. Dies wird durch eine Reihe von Bußkanonen einzelner Kirchenväter (Basilius V., Gregor von Nyssa usw.), Ökumene- und Ortsräte sowie Bußregeln in besonderen Bußsammlungen (Bußnomokanonen oder Bußschriften) belegt, die sowohl im Osten als auch im Westen zusammengestellt wurden, um Beichtväter bei der Festlegung der Bußstrafen zu unterstützen. Bußen wurden und werden in der orthodoxen Kirche auf zwei Arten angewendet: Einige bestehen in besonderen frommen Übungen oder Taten der Reue, zum Beispiel in Gebeten über das Übliche hinaus, Niederwerfungen auf den Boden, in intensivem Fasten, in Gutestun für Nachbarn usw., mit vorübergehender Exkommunikation von der Gemeinschaft (kleine oder unvollständige Exkommunikation) oder ohne solche Exkommunikation, und andere – „in der Exkommunikation“ des Sünders. Kommunion und sogar für eine gewisse Zeit aus der Kirche (ανάθεμα, Excommunicatio Major).
Strafen der letztgenannten Art wurden denjenigen auferlegt, die schwere Sünden begingen, wie etwa Abfall vom Glauben, Ketzerei, Gotteslästerung, Mord, Sakrileg, Inzest, Meineid und dergleichen. In der Kirche der ersten Jahrhunderte des Christentums leisteten diejenigen, die schwere und offensichtliche Sünden begangen hatten, öffentliche Reue als Buße, die mehrere aufeinanderfolgende Stufen durchlief.
Aber obwohl Bußen eine besondere Art von Strafe sind, sind sie doch nur korrigierende, väterliche (παιδεία) Strafen in Bezug auf diejenigen, die gesündigt haben, genau das Gleiche, worüber der Apostel spricht: Der Herr liebt ihn, er bestraft (παιδείει - Hebr. 12:6), und an anderer Stelle: Wir werden vom Herrn bestraft ( παιδενόμεθα), damit wir nicht von der Welt verurteilt werden (1 Kor 11,32), sondern im Verhältnis zu allen anderen Mitgliedern der Kirche – vorbeugend oder schützend vor gleichen und ähnlichen moralischen Leiden. Daher entspringt die Auferlegung von Bußen, da sie das Ziel hat, das Leben des Büßers zu korrigieren und vor der Versuchung anderer und anderer, die Angst vor der Sünde haben (1. Tim 5,20), zu warnen, der Liebe und Fürsorge der Kirche für die Erlösung ihrer Kinder. Auf diese Weise lehrt uns der Heilige, die Bedeutung der Buße zu verstehen. Paul. Er definierte den Zweck, dem korinthischen Sünder Buße aufzuerlegen, wie folgt: damit der Geist des Sünders gerettet werde (1. Kor. 5,5), damit sonst nicht die gesamte Gemeinde infiziert werde (Vers 1). Trotz der Schwere und Gefahr der Sünde hatte das Exkommunikationsdekret nur vorübergehende Kraft.
Sobald die von vielen erlittene Strafe das bewirkt hat, was sie hätte tun sollen, nämlich in ihm ein Bewusstsein von Schuld, Reue und Trauer geweckt hat, erteilt der Apostel der korinthischen Kirche die Vollmacht, die Reumütigen der Sünde wieder in ihre Mitte aufzunehmen (2. Korinther 2,7-8).
Auch die antike Weltkirche übernahm die gleiche Bedeutung für Bußen, wie aus den konziliaren und patristischen Bußregeln hervorgeht. Bußen werden in ihnen direkt als spirituelle „der Krankheit angemessene Heilungen“ bezeichnet. Bei ihrer Verhängung legen die Regeln fest, darauf zu achten, dass sie an die Art der Krankheit angepasst werden, um den Sünder schnell und wirklich zu heilen. Deshalb wurden sie, wenn die wohltuende Wirkung der Buße festgestellt wurde, reduziert, die Zeit der Buße verkürzt oder sogar ganz abgeschafft. Diese Auffassung der Kirche zur Buße kommt insbesondere in 102 Rechten zum Ausdruck. VIth Omni. Kathedrale.
§ 158. Merkmale der russischen katholischen Kirche in der Lehre vom Sakrament der Buße. Die Lehre von Zufriedenheit und Ablass
Die römische Kirche hat in ihrer Lehre über das Sakrament der Buße (poenitentia) solche Fehler und Missbräuche begangen, die den Geist und Charakter dieses Sakraments völlig verfälscht haben. Es lehrt, dass für die Vollständigkeit und Vollkommenheit des Sakraments unbedingt drei wesentliche Bedingungen vom Büßer verlangt werden: Reue für die Sünden, Beichte und Genugtuung (Conc. trid. sess. XIV, S. 4, 5 und 8). Aber das Erfordernis der Reue (contritio) für Sünden wird in der römischen Kirche tatsächlich auf einfache Halbreue oder einfaches Bedauern (attritio) für Sünden reduziert, was angeblich ausreicht, um Buße zu tun. Vollkommene Reue an sich würde Sünden zerstören und somit das Sakrament überflüssig machen. Dies taten jesuitische Morallehrer durch die Anwendung der sogenannten Theorie, die sie erfunden hatten, auf das Sakrament der Buße. plausible Meinungen (Probabilismus). Darüber hinaus wurde die Beichte selbst in der römischen Kirche von einer „medizinischen Klinik“ in ein „Prozessgericht“ umgewandelt, in einen externen Prozess der Untersuchung und Beurteilung eines Sünders.
Der Beichtvater in der römischen Kirche ist weniger ein Hirte und ein Arzt als vielmehr ein Gewissensrichter der Gläubigen, der mit scheinbar göttlicher Autorität die Schuld des Büßers im Detail untersucht und herausfindet, welche Sünden er aus welchen Gründen und unter welchen Umständen begangen hat, um diese oder jene Tat unter den einen oder anderen Artikel des von den Kasuisten erfundenen Sündenkodex zu bringen. Von hier aus verwandelt sich das Geständnis manchmal in ein inquisitorisches Verhör, bei dem die Grundsätze der Moral und des Anstands völlig außer Kraft gesetzt werden 66. Zu all dem fügte die römische Kirche dogmatische Fehler in der Lehre über das Sakrament der Buße hinzu. Dazu gehört auch die Lehre vom sogenannten. Genugtuung Gottes seitens des Menschen und Ablässe.
Der Kern der Lehre von der Zufriedenheit (saticfactio) des Menschen mit Gott ist wie folgt. Die Wahrheit Gottes erfordert, dass ein Mensch mit seinen Sünden zufrieden ist und dafür Strafe erleidet. Diese Strafen sind von zweierlei Art: erstens ewige Strafen in der Hölle und zweitens vorübergehende Strafen im irdischen Leben und jenseits des Grabes (im Fegefeuer). I. Christus hat mit seinen erlösenden Verdiensten und Opfern der Gerechtigkeit Gottes für die gesamte Menschheit unendlich große Genugtuung gebracht. Die Kraft seiner erlösenden Verdienste erstreckt sich jedoch in erster Linie und ausschließlich auf die ewige Qual, befreit uns jedoch nicht von der Notwendigkeit, eine gewisse Strafe für unsere Sünden zu erleiden und so der göttlichen Gerechtigkeit Genüge zu tun. Bei der Taufe wird einem Menschen entsprechend den Verdiensten des Erlösers die Vergebung aller Sünden und aller Strafen, sowohl der vorübergehenden als auch der ewigen, gewährt. Aber für alle nach der Taufe begangenen Sünden muss die Person selbst bestraft werden.
Daher wird dem Sünder im Sakrament der Buße um der Erlösungsverdienste Christi willen nur die sündige Schuld und die ewige Strafe für die Sünden vergeben, aber vorübergehende Strafen, die jeder Mensch für seine willkürlichen Sünden erleiden muss, werden nicht erlassen, um von Gott völlige Vergebung zu erhalten. Mittel zu einer solchen Genugtuung der Gerechtigkeit Gottes sind Katastrophen, die einen Menschen auf allen Lebenswegen verfolgen und als gebührende Belohnung, Hinrichtung oder Rache an einem Menschen für seine Sünde dienen (ponae indicatiae), gute Taten, insbesondere fromme Taten (Fasten, Gnadentaten, Gebete usw.), die von Christen in Form der Strafe für Sünden freiwillig unternommen werden, zusätzlich zu den Ratschlägen von Beichtvätern, insbesondere kirchliche Buße. Bußen sind keine „geistlichen Heilmittel, die einer Krankheit angemessen sind“, sondern im eigentlichen Sinne Strafe, mit der die Kirche Rache am Sünder nimmt und ihn für die Beleidigung der göttlichen Gerechtigkeit bestraft. Wer es im irdischen Leben nicht schafft, seine Schuld gegenüber der Gerechtigkeit Gottes durch vorübergehende Strafen zu begleichen, der bringt über das Grab hinaus Genugtuung für die Wahrheit Gottes.
Zu diesem Zweck gibt es ein sogenanntes Jenseits. Fegefeuer (Conc. trid. Sess. XIV, S. 8–9: Cat. rom. S. II, c. V. 25–54. 59).
Die Lehre von der Befriedigung kann weder in ihrem Wesen noch in ihren einzelnen Aussagen als wahr anerkannt werden.
Die Hauptposition dieser Lehre, nämlich dass der Mensch der Gerechtigkeit Gottes Genugtuung verschaffen muss, widerspricht dem Glauben der gesamten christlichen Welt, dass I. Christus der Gerechtigkeit Gottes ein für alle Mal für alle Sünden und für die gesamte Menschheit völlige Genugtuung gebracht hat. Wenn die Verdienste Christi unendlich und unermesslich sind, dann kann von einer Genugtuung für Gott seitens des Menschen selbst keine Rede sein (und nicht nur von der ursprünglichen oder ergänzenden Genugtuung Christi, was die römische Kirche theoretisch nicht zulässt). Wenn seine Verdienste uns von sündiger Schuld und ewigen Strafen befreien, warum erstrecken sich diese Verdienste dann nicht auch auf zeitliche Strafen? Zu glauben, dass der Sohn Gottes ein ausreichendes und sogar reichliches Opfer für alle Sünden der Welt gebracht hat, und gleichzeitig zu behaupten, dass die Menschen selbst vorübergehende Strafen für ihre Sünden ertragen müssen, um der ewigen Wahrheit Genüge zu tun, bedeutet das nicht, zuzugeben, dass die Wahrheit Gottes zweimal für dieselben Sünden bestraft, was eine doppelte Genugtuung erfordert?
Die Vorstellung, dass vorübergehende Katastrophen und Sorgen, die einem Menschen widerfahren, eine vergeltende Bedeutung haben, ist an sich unhaltbar. Gott liebt, und daher können ihm keine Handlungen wie Manifestationen menschlicher Rachsucht oder der Wunsch, einer Person Schaden zuzufügen, zugeschrieben werden. Indem Gott einem Menschen vorübergehendes Unglück schickt, rächt er sich nicht an ihm für die Beleidigung der göttlichen Wahrheit, sondern führt ihn zur Erlösung und offenbart ihm seine Güte. Der Herr liebt ihn und bestraft ihn. Auch kirchliche Bußen haben keine vergeltende Bedeutung. Die Kirche hat sie immer als Instrument der Korrektur und spirituellen Heilung betrachtet. Keines der Konzilien, keiner der ökumenischen Lehrer äußerte die Idee, dass Gott durch die Ausübung von Bußen Genugtuung oder Lösegeld gebracht wird. Die Heilige Schrift präsentiert auch zahlreiche Beispiele dafür, dass der Herr denjenigen, die bereuen, bedingungslose Erlaubnis gibt, ohne Genugtuung in Form vorübergehender Strafen zu verlangen, zum Beispiel, als er den reuigen Niniviten, dem verlorenen Sohn, der Frau des Sünders, dem Zöllner und dem Apostel Barmherzigkeit erwies und vergab. Petra und andere
In engem Zusammenhang mit der Satisfaktionslehre steht die Ablasslehre, durch die die in der Theorie strenge Satisfaktionslehre in der Praxis abgeschwächt wird. In der Kirche, so lehrt der Katholizismus, gebe es angeblich einen unerschöpflichen Schatz an Supererogationsurkunden (thesaurus supererogationis operum) Jesu Christi, der Mutter Gottes und aller Heiligen, der zum rettenden Nutzen aller Gläubigen dienen könne. Aus dieser Schatzkammer hat der Papst die Macht, Verdienste in der gewünschten Höhe zu entnehmen, sie an sündige Menschen zu übertragen und sie so von der Verpflichtung zu befreien, persönliche Genugtuung für ihre Sünden zu leisten. Auf diese Weise können die Lebenden von der Buße für bekannte Sünden befreit werden, und die Zeit der Toten kann verkürzt und ihre Qualen im Fegefeuer gelindert oder ihnen sogar völlige Befreiung gewährt werden. Diese Befreiung von vorübergehenden Strafen durch die Assimilation überragender Taten anderer Menschen wird durch Ablässe erreicht, außerhalb des Sakraments der Buße, aber nicht unabhängig davon.
Wer die Kirche um Erlass vorübergehender Strafen für etwaige Sünden bittet, muss zunächst durch das Sakrament der Buße von diesen Sünden gereinigt werden. Andernfalls kann ihm der Ablass nicht gewährt werden. Nachsicht ist also auch eine Art Genugtuung, nur wer sie empfängt, befriedigt die Gerechtigkeit Gottes nicht durch sich selbst, sondern durch andere. Der Straferlass durch Ablässe erlangt nicht nur vor dem Gericht der Kirche, sondern auch vor Gott Bedeutung.
Der historische Ursprung von Ablässen oder Ablässen (indulgentia bedeutet Ablass, Gnade) ist allgemein wie folgt. Die kirchliche Praxis im Westen ermöglichte schon sehr früh (5. Jahrhundert) den Ersatz schwerer kanonischer Bußen durch das Singen von Psalmen, Kniebeugen, geordnete Messen usw. sowie die Zahlung von Bußen durch Spenden an die Kirche und ihre Institutionen. Nach und nach wurde es ab dem 11. Jahrhundert zur Gewohnheit, anstelle der Buße Geld oder etwas anderes zu opfern, je nach Bequemlichkeit und Umständen. Bußgesetze verloren jegliche Autorität und Bedeutung. Im 11. Jahrhundert begannen die Kreuzzüge. Um mehr Menschen zur Teilnahme an ihnen zu bewegen, begannen die römischen Päpste wegen der Heldentaten der Kreuzfahrer, jedem, egal wie sündig er war, völlige Ablässe zu verkünden, wenn er nur zu den Waffen greifen und gehen würde, um St. Land zu befreien, und den Kreuzzugsmilizen Ablässe und Geldspenden zu gewähren. Gleichzeitig begannen sie, sie aus anderen Gründen großzügig zu verteilen, beispielsweise zur Weihe von Kirchen, zur Errichtung von Armenhäusern, zu Feldzügen im Allgemeinen gegen die Feinde des Papsttums usw.
Es gab viele, die den Ablass nutzen wollten, um sich durch Lösegeld von der Buße zu befreien. Ablässe wurden für das Papsttum zu einer ergiebigen Geldeinnahmequelle. Um die Einnahmen aus Ablässen zu erhöhen, wurden Jubiläumsjahre (heute alle 25 Jahre wiederholt) mit der Ankündigung eines völligen Ablasses für alle, die Rom im Jubiläumsjahr besuchen würden, und „Bußsteuern“ eingeführt, bei denen für einen genau festgelegten Betrag nicht nur bereits begangene, sondern auch zukünftige Sünden – Gewalt, Ehebruch, Mord – genehmigt wurden. Du könntest dir sogar den Weg aus dem Fegefeuer freikaufen. Päpste erteilten oft besondere Erlaubnisbriefe, in denen sie allgemeine Schenkungen zugunsten von Kirchen oder Klöstern, für deren Bau usw. vorsahen, für die auch Ablässe gewährt wurden. Diese und ähnliche Missbräuche des Bußsakramentes erreichten ein solches Ausmaß, dass sie Proteste gegen den Ablass nicht nur einzelner, sondern auch ganzer Konzilien auslösten (z. B. das IV. Lateralkonzil von 1215, die Konzilien des 15. Jahrhunderts: Konstanz und Basel, die im Westen als ökumenisch galten).
Die Reformation selbst begann mit dem Protest gegen den Ablass. Doch trotz dieser Proteste genehmigte das Konzil von Trient die Verteilung des Ablasses für alle Zeiten und verfluchte seinen diesbezüglichen Beschluss (Sess. XXV. Decr. de indulg.).
Die Verteilung und der Verkauf von Ablässen wurde bisher in großem Umfang vom Papsttum durchgeführt, und die neuesten Ablässe (Ablässe) verderben die römisch-katholische Welt nicht nur nicht weniger, sondern sogar noch mehr und noch tiefer als die mittelalterlichen. Die meisten Ablässe, auch die derzeit geltenden, haben mehrere Kategorien. Je nach Ausmaß ihrer Wirkung werden sie in vollständige (Plenaria) und unvollständige oder teilweise (Partialis) unterteilt. Es gibt auch lokale, sachliche und persönliche Ablässe sowie vorübergehende und dauerhafte.
Die Entstehungsgeschichte des Ablasses und der moralisch verderbliche Einfluss, den er auf die römisch-katholische Bevölkerung hatte und noch hat, zeugen bereits von der Falschheit der Ablasslehre selbst, die von der römischen Kirche selbst auf einigen ihrer Konzile verurteilt wurde. Ihre Falschheit zeigt sich auch darin, dass sie völlig auf einer falschen Grundlage beruht – auf dem Gedanken an die überragenden Verdienste der Heiligen und den Schatz an überragenden Taten – und mit der falschen Lehre vom Fegefeuer verbunden ist.
Befürworter der Ablasslehre rechtfertigen dies damit, dass die Kirche in Zeiten der Verfolgung diejenigen, die vom Glauben abgefallen waren, auf Fürsprache von Märtyrern und Beichtvätern, die Friedensbriefe überreichten (libelli pacis), von der Buße befreite und in ihre Gemeinschaft aufnahm. Dies geschah tatsächlich, aber es war nicht dasselbe wie Nachsicht und Fürsprache von Märtyrern und Beichtvätern. Ein Ablass setzt voraus, dass derjenige, dem er gewährt wird, nicht über genügend persönliche Mittel verfügt, um die Schulden zurückzuzahlen, und dass sein Defizit daher durch die reichliche Befriedigung anderer gedeckt wird. In Bezug auf das angedeutete Phänomen des antiken Kirchenlebens eliminiert der heilige Cyprian von Karthago in seiner Abhandlung „Über die Gefallenen“ die Relevanz solcher Annahmen vollständig, indem er sich an die Gefallenen selbst wendet und sie ermahnt, aufrichtige Reue für ihre Sünden zu zeigen und keine übertriebenen Hoffnungen auf Märtyrer und Beichtväter zu setzen, und vor diesen darauf besteht, dass sie bei ihrer Fürbitte für die Gefallenen auf deren Korrektur achten. Allerdings folgten die Märtyrer und Beichtväter diesem Rat des Heiligen nicht immer.
Cyprian und gab manchmal Friedensbriefe ohne die gebotene Sorgfalt. Man könnte meinen, dass im Zusammenhang mit diesen Missbräuchen die Meinung entstand, dass, wenn Märtyrer und Beichtväter für die Gefallenen Fürsprache einlegen, die Sünden der Letzteren durch die Verdienste der Ersteren gedeckt werden. Aber wenn es eine solche Meinung gab, dann existierte sie als private Täuschung, die im Widerspruch zu den Überzeugungen der Kirche stand. Tertullian lehnt diese Meinung entschieden ab. „Für einen Märtyrer“, sagt er, „genügt es, wenn er seine eigenen Sünden durch seine Verdienste wieder gut macht. Wer außer dem Sohn Gottes kann einen anderen durch seinen Tod erlösen? Es ist ein Zeichen von Stolz und Undankbarkeit, das, was man um einen hohen Preis erworben hat, für andere zu verschwenden. Wenn Sie selbst ein Sünder sind, wie kann mir dann das Öl Ihrer Lampe nützlich sein? (De pudic).
§ 159. Protestantische Verweigerung des Bußsakraments
Innere Reue über Sünden. – Verweigerung des mündlichen Sündenbekenntnisses und ihrer Vergebung durch einen Kirchenpfarrer. – Besonderheiten der Lehre vom Sakrament der Buße bei den Anglikanern und Altkatholiken.
Der Protestantismus erkennt die Buße nicht als neutestamentliches Sakrament im eigentlichen Sinne an. Der Missbrauch der geheimen Beichte und der freizügigen Macht durch die Katholiken führte dazu, dass der Protestantismus die wesentliche Bedeutung zweier wichtiger Aspekte dieses Sakraments leugnete – der mündlichen Beichte und der Absolution von den Sünden – und wenn man sie leugnete, konnte die Reue offensichtlich nicht die Bedeutung des Sakraments bewahren, das auf die Vergebung der Sünden abzielte, sondern konnte nur die Lehre der Reue als christliche Tugend bleiben. In diesem Sinne schlägt der Protestantismus die Lehre der Reue vor. Sie lehrt, dass ein Getaufter, der durch Sünden die durch den Glauben gewährte Rechtfertigung verloren hat, durch innere Reue über die Sünden wieder vor Gott gerechtfertigt werden kann, mit dem Glauben an die Vergebung der Sünden um der Verdienste Jesu Christi willen und der Korrektur des Lebens ohne äußere Mittel, weshalb die mündliche Beichte und die Vermittlung eines Priesters für die Versöhnung eines Sünders mit Gott nicht notwendig und nicht verpflichtend sind. (Conf. Aug. I, 12: Apol. ad Art. XII; Art. Smalc III, 3).
Zwar behielt der Protestantismus beides in seinen Gemeinden bei, aber nur als einfache Rituale, als nützliche kirchliche Einrichtungen, insbesondere für Kinder und Personen mit schwachem und misstrauischem Gewissen. Die Beichte gibt es in protestantischen Gemeinden, meist vor der Kommunion (bei Lutheranern), in zwei Formen: in Form einer allgemeinen, landesweiten Beichte und in Form einer privaten, einmaligen Beichte vor einem Pfarrer und der Absolution von Sünden. Die Erlaubnis des Pfarrers während des Reuerituals hat nach dem Sinn der protestantischen Lehre an sich keine gnädige Bedeutung, sie ist kein Ausdruck der von Gott gegebenen Strick- und Entscheidungskraft, sondern nur eine Verkündigung oder Erinnerung an die Vergebung, die ein Christ durch den Glauben an Jesus Christus erworben hat, ein Trost für ein schwaches Gewissen, aber für die Versöhnung mit Gott selbst ist sie nicht notwendig. Denjenigen, die Buße tun, wird beim Bekenntnis ihrer Sünden – privater oder allgemeiner Natur – die vollständige Vergebung der Sünden um Jesu Christi willen verkündet, ohne dass von den Beichtvätern irgendwelche Taten verlangt werden. Kirchenbußen im Sinne der protestantischen Lehre scheinen die Bedeutung der Verdienste Christi zu mindern.
Sie alle sind menschliche Erfindungen und sollten daher nicht verwendet werden (Apol. VI 16–74). Die protestantische Bußelehre vertritt im Wesentlichen die gleiche formale Rechtsauffassung der Buße wie im römischen Katholizismus, nur in modifizierter Form. Was sich dort auf die Aktivitäten der Person selbst (menschliche Handlungen formal rechtlicher Natur) und externe religiöse Institutionen bezieht, wird hier von I. Christus übernommen. Wenn dort ein Mensch es noch für notwendig hält, persönlich und aktiv an der Versöhnung mit Gott mitzuwirken, auch durch äußere, formelle Handlungen, dann legt er diese Arbeit bereits beiseite und vertraut sie seinem Fürsprecher vor Gott – I. Christus – an. Indem sie sich auf Christus verlassen und sich im Glauben an seine Verdienste vor Gott vergewissern, können Sünder auf die gleiche Weise handeln wie jene Pharisäer und Sadduzäer, die Johannes der Täufer anprangerte und die, ohne echte Reue zu zeigen, sich selbst sagten: „Der Vater der Imame Abrahams“ (Matthäus 3,9).
Die protestantische Lehre vom Sakrament der Buße macht somit die Notwendigkeit einer Bußleistung überflüssig, was auf ihre offensichtliche Einseitigkeit hinweist.
Zur Rechtfertigung der Verweigerung der Verpflichtung zur mündlichen Beichte der Sünden gegenüber einem Pfarrer der Kirche zur Vergebung der Sünden weisen Protestanten darauf hin, dass man durch das Gebet des Glaubens, mit nur innerer Reue, um Vergebung der Sünden bitten kann (Matthäus 7,7-8; Johannes 16,23; Jakobus 5,15), dass das Evangelium auch Beispiele dafür nennt, wie einige durch Gebet Vergebung der Sünden ohne Beichte erhielten, zum Beispiel ein Zöllner, ein Kluger Ein Dieb, ein Sünder, der dem Erretter mit Tränen die Füße gewaschen hat, entspannte sich, dass derjenige, der einem Sünder vergibt, Gott ist, und Er kennt die Sünden der Menschen, auch ohne die Sünden einem Beichtvater zu beichten, dass jedoch, wenn jemand das Bedürfnis nach einer solchen Beichte verspürt, er es sowohl vor einem Beichtvater als auch vor einem anderen Christen, zum Beispiel einem Vater, einem Freund, einem weisen alten Mann usw., befriedigen kann, dass die Beichte vor einem Geistlichen sicherlich zu schwierig und beschämend ist Kirche, unnatürlich, und ich. Christus lehrte, dass seine Last leicht sei usw. Für eine solche Argumentation reicht es aus, Folgendes zu beachten.
Beispiele aus dem Evangelium für Gottes Vergebung der Sünden durch das Gebet des Glaubens, ohne Sündenbekenntnis, gab es vor der Einführung dieses Sakraments, während der Zeit der sichtbaren Gegenwart des Herrn bei den Menschen; Die Vergebung der Sünden wurde direkt von Gott selbst und Christus, dem Kenner des Herzens, gewährt, der es nicht nötig hatte, dass der Reumütige seine Sünden bekennt, um ihm sowohl Vergebung als auch Heilung zu gewähren. Seine Einrichtung eines besonderen Sakraments zur Vergebung nach seiner sichtbaren Aufnahme in den Himmel für die Gläubigen ihrer Sünden und ihrer Heilung zeigt, dass Gebet und das Sakrament der Buße sich keineswegs ausschließen. Im Gegenteil, sie stehen in engster Verbindung zueinander und ergänzen sich gegenseitig. Es ist für einen Sünder selbstverständlich, unter Tränen der Reue und der Reue um himmlische Gnade und Vergebung zu bitten. Die eigenen Schwächen und Fehler vor Gott in einem gebetsvollen Geständnis zu offenbaren, erleichtert natürlich den Zustand der Seele, das Gewissen findet etwas Frieden, aber das ist alles – einem solchen Geständnis kann keine größere Bedeutung beigemessen werden.
Der Reumütige braucht, um nicht in Selbsttäuschung zu verfallen, auch äußere, höhere Beweise dafür, dass seine Sünden vergeben sind. Er kann sich nicht beruhigen, indem er Gott gebeterfüllt seine Sünden bekennt. Offensichtlich ist ein Geständnis erforderlich – ein außerordentliches Geständnis mit übernatürlicher Grundlage und derselben übernatürlichen Bestätigung der Vergebung der Sünden, die nur im christlichen Sakrament der Buße gegeben wird. Es ist für den Menschen selbstverständlich, seine Seele, seine Gefühle und Taten, seine Krankheiten und sein Versagen dem Nächsten zu öffnen, aber dies kann das Sakrament der Buße nicht ersetzen. Nachbarn, die nicht die Macht haben, zu binden und zu entscheiden, können die Sünden eines anderen nicht mehr vergeben, so wie ein Mensch seine eigenen Sünden nicht vergeben kann. Sie sagen auch, dass das natürliche Schamgefühl sich gegen das mündliche Sündenbekenntnis auflehnt. Es stimmt, der Stolz erhebt wirklich seine Stimme gegen das Geständnis. Aber das bloße Bekenntnis der eigenen Sündhaftigkeit, egal wie schwierig es auch sein mag, ist Heilung und Rettung für einen Menschen, und je umfassender, tiefer, entschiedener und aufrichtiger es ist, desto voller sind seine gnadenvollen Früchte.
Auch die Lehre der anglikanischen Kirche zur Buße steht den allgemeinen protestantischen Ansichten nahe. Zwar wird es in „Mitglieder des Glaubens“ als „Sakrament“ bezeichnet, aber nicht als „evangelisches“ Sakrament (XXV. Kap.). Im Anglikanismus gibt es keinen besonderen Ritus des Sakraments der Buße mit geheimer Beichte und gleichzeitiger Auflösung der Sünden. In der Praxis gibt es im Anglikanismus sowohl ein allgemeines Sündenbekenntnis in der etablierten Form als auch ein privates Bekenntnis, das jedoch nicht obligatorisch ist. In beiden Fällen ist nur der Priester berechtigt, im Rahmen der allgemeinen Beichte – im allgemeinen protestantischen Geist – die Absolution von den Sünden auszusprechen. In jüngster Zeit nähern sich die alten katholischen Ansichten zur Reue den allgemein protestantischen an.
Damit der katholische Beichtvater keine der Fragen vergisst, die er während der Beichte stellen muss, wird er in den Handbüchern der Jesuiten (Densa, Liguori) aufgefordert, sich diese Fragen in Kurzform zu merken: quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando?
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