Бесы

Nepřátelé duše nikde nikomu nedají pokoj, zvláště pokud v nás najdou slabou stránku a dusí nás nějakou nesplnitelnou touhou, 5 kterou člověk svou vytrvalostí někdy staví nad slasti nebeské (2, 1. díl, s. 109). Popisuješ nové pokušení, chceš znát důvod, proč jsi dal nepříteli takový důvod, že se před tebou viditelně objevil a nějakou dobu tančil a chlubil se, že na tebe vymyslel nový a mocný trik, jak tě oklamat. Myslím, že tento nový trik spočívá v tom, že se mu podařilo okrást vás nedostatkem trpělivosti a lásky k bližnímu, vzbudit ve vás hněv a nespokojenost s druhými, počínaje starší osobou, se sestrou žijící s vámi, takže se ve vás ke všem ostatním objevil nejen cit nejen lásky, ale jakoby vzpomínek a nenávisti. Takové nepřátelství nepřátelstvím a ne zcela mírumilovným citem k druhým byly také důvodem, že jste se naposledy účastnili tak roztěkaných a roztěkaných citů, jaké jste podle vás nikdy nepožili; protože pravoslavná církev nám přikazuje přistupovat ke společenství s pokojnými pocity, cizí každému stěžování si a nespokojenosti s druhými, jak čteme na začátku modliteb ke svatému přijímání: „Nejdřív se smiř s těmi, kteří tě zarmoutili, také (tedy pak) odvažuj se jíst tajemné jídlo.“ Rozzlobenému obléhání, myslím, předcházelo další nepostřehnutelné obléhání, ale zároveň dost škodlivé. Obecně vám řeknu, že svatý apoštol jasně deklaroval důvod, proč jsme byli pokoušeni nepřítelem, těmito slovy: abych se nezpyšnil, ... byl mi dán do těla trn (2. Korintským 12:7). Apoštolskému tělu vadilo bití holemi, ale nepřítel nás otravuje svými různými zlými triky (2, 3. díl, s. 19). ...Píšeš, že hukot pokračuje. co dělat? Musíme vydržet. Svatý Jan z Klimaku píše, že i pokorní lidé slyší šlapání duchovních zlodějů, 6 ale žádným z nich se nedají pokoušet, protože jejich mysl, uzavřená v arše pokory, není kradená před zloději. V tomto pokušení byste se i vy měli uchýlit k pevnosti pokory, která je pro dravce nedobytná (2, 3. část, str. 31). Démon seděl v podobě muže a houpal mu nohy. Ten, kdo to viděl duchovníma očima, se ho zeptal: "Proč nic neděláš?" Démon odpověděl: „Ano, nezbývá mi nic jiného než viset nohama: lidé dělají všechno lépe než já“ (1, část 1, str. 103). [Za starším přišel nějaký pán, který nevěřil v existenci démonů. Otec mu řekl toto: "Jeden pán přišel do vesnice navštívit své přátele a vybral si pokoj, kde by mohl přenocovat. Řeknou mu: "Tady nelži, v tomto pokoji není bezpečno." Ale on tomu nevěřil a jen se tomu smál. Ležel, ale najednou v noci uslyšel, že mu někdo fouká přímo na pleš. Přikryl si hlavu dekou. Pak se tento někdo postavil na nohy a posadil se na postel. Host se lekl a spěchal odtamtud utéct, jak nejrychleji mohl, přesvědčen vlastní zkušeností o existenci temné síly.“ Ale i po tomto příběhu pán řekl: "Tvoje vůle, otče, já ani nechápu, co je to za démony." Na to starší odpověděl: "Koneckonců ne každý rozumí matematice, ale existuje." A dodal: „Jak to, že démoni neexistují, když z evangelia víme, že sám Pán přikázal démonům, aby vstoupili do stáda prasat? Pán namítl: "Ale to je alegorické." "Takže," pokračoval v přesvědčování starší, "prasata jsou alegorická a prasata neexistují. Ale pokud existují prasata, pak existují i ​​démoni" (1, část 1, str. 102)]. Píšete, že jste ve snu viděli nějaké dvě osoby, které ve vás vyvolaly rozhořčení, které ve snu nazvali Antikrist... Myslím, že je zde přesnější mínit dva zlé duchy poslané z pekla, kteří pod věrohodnou záminkou inspirovali N. a dalšího člověka, aby jednal tak, jak jednal, slibující velký prospěch, že z toho vzejde, ale ve skutečnosti to, co vyšlo, bylo jako škodlivé pobouření, nepřítel. Evě bylo slíbeno, že bude bohyní, a tato bohyně byla téhož dne vyhnána z ráje spolu s Adamem, který vyslechl její zlé rady. Vždy se to děje takto: pošetilí poradci a pošetilí posluchači jsou vyhnáni společně. Chce-li některý z nich činit pokání, musí spolu s pokáním trpět také smutkem jako trestem za hřích. Je-li podle slova Písma mnoho bolestí mezi spravedlivými (Ž 33,20), oč více je pak trestů pro hříšníka (Ž 31,10). Proto čteme v Božím slově: Skrze mnohá soužení musíme vejít do Božího království (Sk 14,22). Proč? Apoštol to vysvětluje takto: Ze soužení pochází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje nezklame (Ř 5,3-5) (2, 1. část, str. 41). Mohlo by vás zajímat: