Келейное правило

Насамперед не залишати церковного правила, потім здійснювати келійне, а потім молитися за старанністю (2, ч. 2, с. 98). У «Добротолюбії» означений чин премудрих подвижників, які щодня робили мале звичайне келійне правило, а решту дня і ночі вживали на молитву Ісусову. Але ти, за звичкою, раптом перейти до цього не можеш, принаймні не бентежся, коли незручно буває тобі робити все твоє правило, і особливо не змушуй перечитувати одне і те ж, коли ворог наводить забуття, а іноді воно буває від втоми і знемоги, як пояснює Григорій Сина думок. Точніше і корисніше докорити собі за неуважність і змиритися. Сказано, що від справ не виправдається жодна плоть, а тільки вірою Ісусовою (див. Гал. 2, 16) (2, ч. 2, с. 177-178). [...Інок каже батюшці, що поклони земні класти не може. Старець відповідає на це: «Не можеш нахилятися в землю, клади поясні поклони, якщо й поясних не можеш класти, чини молитву Ісусову вустами. Святий пророк Давид сказав: Хвала Його на устах моїх (Пс. 33, 1). Через недугу, через хворобу це допускається» (1, ч. 2, с. 3).] Якщо з вечора п'ятисотницю не впораєш, то вранці краще молися (5, с. 70). Своїх поклонів не накладати, а якщо хочеш, то вночі вставати (5, с. 70). Не повинно говорити: «Іду правило справляти», а скажи: «Піду у своїх справах». А то скажи їй: «Давай Казанській Божій Матері читати акафіст» (1, ч. 2, с. 70). Правило чотове краще виправляй по-звичайному, тому що краще, коли джерело невпинно тече хоч потроху, ніж багато з перервами (2, ч. 2, с. 82). Коли хтось робить келійне правило і серед нього відчує особливий настрій духу до молитви Ісусової або до повчання в якомусь висловленні Писання, тоді може залишити на якийсь час келійне правило і зайнятися тим чи іншим зі сказаного. Так навчають нас досвідчені батьки (2, ч. 2, 83). ... має стояти попереду всього, крім церкви. Краще щось інше залишай, а точкове правило, хоч одиночне, намагайся, окрім свят, виконувати щодня і частіше молитву Ісусову вимовляти – це найпотрібніше (2, ч. 2, с. 91). Закінчивши правило молитви, можна молитися, про що прийде старанність (2, ч. 2, с. 98). Коли прийде бажання молитися серед правил особливою молитвою та з поклонами, тоді не треба заважати такому настрою (2, ч. 2, с. 98). <Пишеш>... щоб дозволити тобі залишити звичайне твоє правило на всю твою поїздку в N. Бог нехай благословить залишити звичайне правило і постійно триматися молитви Ісусової, яка може заспокоювати душу більше, ніж вчинення великого келійного правила. З колишніх досвідчених старців на ім'я Василь пояснював це так: «Той, що тримається великого келійного правила, коли виконує воно, то підбурюємо буває марнославством і підношенням, коли ж чомусь не може виконати свого правила, то бентежиться. А той, хто постійно тримає молитву Ісусову, однаково перебуває в смиренному настрої, ніби нічого не робить, і підноситься йому нічим» (2, ч. 2, с. 177). ...Ти просиш дозволити залишити назавжди читання чотирьох кафізмів Псалтирі, які ти обов'язково читала. Нехай Бог благословить залишити. Господь ні від кого не вимагає подвигів понад силу та можливості. Ти стала скаржитися на слабкість голови, і до того ж ти настоятелька, зобов'язана стежити за поведінкою сестер і за зовнішніми справами та потребами обителі; як же можливо тобі робити велике правило келейне? Стародавні батьки та пустельні задовольнялися читанням 12 псалмів вранці та ввечері, а решту часу вживали на рукоділля, читання духовних книг та молитву Ісусову (2, ч. 2, с. 178). Рукоділля залишати тобі не слід, а тільки має займатися ним у пристойний час, не залишаючи чіткого правила та іншого молитовного вичитування, від яких ворог тебе відволікає, тому що все благословенне становить істотну користь ченця, тому виконувати це буває важко і ніби незручно, і ніби все й цьому. Причини та тяжкості таких незручностей є хитрощі та відволікання ворожість, оскільки все благословенне йому не подобається. Ти ж, знаючи це, спонукайся виконувати по благословенню призначене, і не залишай і усної Ісусової молитви (2, ч. 3, с. 8). Пишеш мені про свій хворобливий стан, що ти знемогла до крайності, а тим часом загальна трапеза не може тебе задовольнити, внаслідок чого часто нарікаєш. І незважаючи на таку знемогу, ти наклала на себе подвиг ходити до всіх церковних служб і крім того щодня прочитуєш в келії акафіст, Євангеліє і Псалтир по чолі, внаслідок чого тобі немає часу відпочити і немає старанності до послуху. За твоєї хворобливості можеш до церковних служб у будні зовсім не ходити, бо й здоровим можна залишатися лише до шестопсалмію, хто має послух. Келейне правило, яке ти на себе наклала, раджу зовсім залишити і вживати цей час на відпочинок, тоді і до слухняності буде більше полювання, і дух буде спокійнішим. Не забувай, що слухняність вище посту і молитви, а від нарікання намагайся утримуватися принаймні сил (2, ч. 3, с. 45–46). Ти все дбаєш про дріб'язкову точність правила. Піклуйся більше про якість молитви та душевний світ, а в іншому хворі повинні більше упокорюватися (2, ч. 3, с. 90). Подвійне келійне правило виконувати тобі дозволено тільки в такому випадку, коли після всього залишається ще сила і час, а при немочі досить зробити і одного разу (2, ч. 3, с. 92). Взагалі зауважу тобі, що ти все розгалужуєш шлях благочестя. Шлях цей – простий, а в тебе виходить все якось і складно, і дріб'язково, ти все дбаєш про дріб'язкові подробиці та правила. Я вже й говорив, і писав тобі, і знову повторюю, що, за словами святого Іоанна Дамаскіна, хворі і слабкі щодо зовнішніх праць і подвигів повинні працювати, скільки можуть, міркуючи і з неміччю своєю, і з силами своїми, а потім головне для них правило полягає в подяці і смиренності. щоб хвороби і немочі, що посилаються їм, зносити не тільки без нарікання, але й дякувати Богові за все, а в своїй несправності упокорюватися перед Господом і людьми (2, ч. 3, с. 92–93). Перед всеношною чи ходити до вечері, коли вона буває окремо, – у цьому думай з силами своїми. Після всенощної, коли вона відходить пізно, можна прочитати кінець молитов на сон прийдешнім («Владико Человеколюбче, невже мені одр цей...»). Канони ж можна відняти насамперед всеношної, скільки встигнеш (2, ч. 3, с. 94). Зі своїм статутом до чужого монастиря не входять, зі своїм статутом і до монастиря не приходять. Головне для тебе – слухатися, розумно по Бозі, монастирського начальства і прилаштовуватися до загальних порядків, келійно ж робити в простоті, що можеш, і Господь прийме і мале правителе, яке виконує смиренність. Не в тому важливість, які правила виконуємо, бо як їх виконуємо. Ти все сумуєш з подивом, що, може, не так робиш. Святий Ліствичник каже, що сумніватися і довго перебувати в подиві про щось є ознакою гордої та славолюбової душі. Пишеш: і на здорових нападає лінь і неміч. Але здоровий може спонукатися, хворий же, якщо понад силу примуситься, буває збентеження на збентеження, за словами святого Ісака Сиріна. Хворому набрати собі різні правила означає ніколи не хотіти вийти зі збентеженого стану. Ти мене часто питаєш, а словами моїм не прислухаєшся і все тримаєшся за своє мудрування. Скільки разів говорив і писав я тобі, що немічному і слабкому, як каже святий Іоанн Дамаскін, найнеобхідніше смирення і подяку (2, ч. 3, с. 97). Посилаю тобі листок із позначенням канонів, як вони читаються у нас у скиті. Якщо що з цього вислухаєш у церкві, того в келії вже не треба читати, а що в церкві не читається, то можеш читати у себе в келії, якщо маєш час і сили. А якщо коли чогось не встигнеш відняти по немочі та інших обставин, то не соромитися, а замінювати його смиренним самодокоренням. Але насамперед слід тобі завжди пам'ятати слова преподобного Макарія Єгипетського: «Якщо хто примушує себе до молитви, доки не прийме дарування від Бога, а до смиренномудрості, до любові, до лагідності та до інших чеснот не примушує і не нудить себе в тій же мірі, то іноді буває до нього Божого; бо благий і милостивий Бог і просить у Нього дає те, що просить. Але, не приготувавши і не привчивши себе до перелічених вище чеснот, він або втрачає Божу милість, або приймає і падає, або не досягає успіху від зарозумілості; тому що не зраджує себе всієї волі заповідям Господнім» (2, ч. 3, с. 101). ...У силу встановлення святих отців, ранок до полудня присвячувати молитві, а потім дбати про одкровення помислів старцям та розмову з ними. До останнього слова може належати читання святоотцівських писань (2, ч. 3, с. 112). ...Писала ти, що коли хворієш, то тобі важко класти земні поклони, і питаєш: як же тобі бути? І про це я тобі не раз говорив і писав, що шкідливо примушувати немічне тіло вище за силу його і що від цього буває тільки збентеження на збентеження. Якщо не можеш класти земних поклонів, клади поясні, чи стоячи, сидячи, чи хоч лежачи твори молитву, а замість поклонів хоч осіняй себе хресним знаменням на перших 30 молитвах кожної сотниці при виконанні неточного п'ятисотного правила (2, ч. 3, с. 140). Вам може бути цікаво: