Духовная брань

Святий Іоан Лествичник каже, що невідчинені духовному отцю помисли у справі відбуваються і що, навпаки, виразки, що відкриваються, у найгірша 23 не простягаються, але більше 24 лікуються. З власного досвіду бачимо, що людина вкрай немічна і безсилий у духовній боротьбі без Божої допомоги. У боротьбі цієї, як каже преподобний Марк Подвижник, ми маємо одного Помічника таємничого, в нас потаємного від часу хрещення, – Христа, Який непереможний. Він буде змагатися нам у цій боротьбі, якщо будемо не лише закликати Його на допомогу, але виконувати за силою Його життєдайні заповіді. Опускай себе в руках 26 великого Його милосердя. Також невпинно вдавайся і до Заступниці нашої Владичиці Приснодіви Марії, співаючи часто церковну пісню: «Не мами інші допомоги, не мами інші надії, хіба Тобі, Владичице, Ти нам поможи, на Тобі сподіваємося і Тобою хвалимся, Твої есми раби. 4). ...Зневажай залякування ворожнечі, ніби він сильний тебе вкинути в таку напасть, що ти ніби відкинешся Розіп'ятого Господа. Всі ці плетіння ворожості, якби і було попущено йому, можуть скінчитися якимись безглуздими думками та несправедливими толками від людини. Але ти наперед пам'ятай псаломське слово: Приготувався я без збентеження. (Пс. 118, 60) (2, ч. 3, с. 6). Збентеження та здивування до малодушності та розпачу. Причина всьому цьому гордість твоя і твоя нерозумність і незнання духовної лайки. Ворог завжди так робить: де людині може бути духовна користь через ставлення духовне, тут він намагається зробити перешкоду, вселяючи нерозуміє погані помисли і тому подібні рухи, і робить все це по злісній заздрості своїй до людської користі. Тобі слід розуміти підступ ворожнечі і покаянно пояснювати це смиренністю, а іноді зневажати, прагнучи передлежної справи, а ти бентежишся до малодушності, втішаючи тим ворога. Умужнися за Господа (2, ч. 3, с. 79). ...Не слід... у чомусь виконувати волю ворогів душевних, які бентежать тебе всякими навіюваннями та припущеннями, яким ти довіряєш на тій підставі, що це тобі здається. Вся мисляча лайка, що студжує тебе, або плутанина походить від цієї довіри ворожим навіюванням, яким ти приписуєш якесь значення або ймовірність або які ти хочеш вловити, замість того, щоб зневажати їх, закликаючи проти них допомогу Божу. Головна ж причина уявної твоєї лайки – велике твоє зарозумілість, яке у всьому проглядає (2, ч. 3, с. 9). ...Уявними розбійниками обривається той, хто приймає злі навіювання, змішуючи з ними свою волю; навіювання цих уявних татей 27 завжди безладні і несвідомі з ділом, за словом Євангелія: Хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить іноді, той злодій і розбійник; злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити (Ів. 10,1). Святий Авва Дорофей, пояснюючи підступи диявола, пише: він не стільки невигадливий у творенні зла і знає, що людина не хоче згрішити, і тому не вселяє йому якісь явні гріхи і не каже йому: «Іди сотвори блуд або піди тим самим ододі підо одне підо йди одне йоде само під нас виглядом доброго шкодить. Так він добрими навіюваннями витягнув N. з обителі, і тебе бентежить тим же чином, і взагалі плутає тебе побажаннями своєї волі (2, ч. 3, с. 16). Ти пишеш, що вороги душевні спорудили на тебе таку лайку, що заважають тобі зазвичай здійснювати внутрішню молитву, роблячи біля тебе шум і гул, як би танець цілого хороводу, чому й питаєш мене недоумкуватого, що тобі робити і як вчинити в такому разі. Треба наслідувати угодників Божих, як вони чинили в таких випадках. Читаємо в житії Арсенія Великого, що він іноді, повставаючи від внутрішньої молитви, голосно молився з піднесеними руками: «Господи Боже мій! Не залиши мене, бо анітрохи благо створив перед Тобою ніколи: але поможи і сподоби започаткувати! У короткій цій молитві угодника Божого виражається, по-перше, велика смиренність, самодокорення і самоприниження. По-друге, показується, що угодник Божий не без причини так молився, а, мабуть, за строге життя боримий був помислами підношення від уявних ворогів, які нікого не дають спокою, а всіх борють, ніж кого можуть. Особливо нам немічним потрібно стежити за помислами підношення, які для нас у боротьбі духовній шкідливіше, як пояснює це преподобний Марк Подвижник: «Якби дбали про смиренномудрість, то не мали б потреби в покаранні. Все зле і болісне, що трапляється з нами, трапляється через підношення. Якщо ж апостолу, щоб він не звеличувався, був попущений ангел сатани пригнічувати його, то тим більше нам звеличився сам сатана попущений буде зневажати нас, поки не змиримося ». ...За цими свідченнями угодників Божих, повіряючи 28 наше смиренність чи нестачу оного чи помічаючи обгородження підношенням, щиро і з смиренномудрістю нехай повторюємо перед Господом зазначену молитву блаженного Арсенія, повставаючи на ту, коли турбуватимемося від докучливих нам. Якщо ж коли ця молитва зовсім не заспокоюватиме нас, то нехай наслідуємо і в іншій дії блаженному Арсенію. Він іноді садив біля себе учнів своїх, скаржачись на лайку ворожнечі. Можеш і ти іноді садити біля себе сестру П. у разі потреби. Нехай сидить біля тебе з молитвою або стоячи та прочитує скільки-небудь з Євангелія (2, ч. 3, с. 22-23). Чи немає чи не криються в твоїй душі якісь затаєні немочі, заради яких вороги досі кріпляться і набридають тобі до знемоги? Якщо й не можеш нічого такого відшукати, то все-таки молись із смиренністю Богу псаломськими словами: гріхопадіння хто зрозуміє? Від таємних моїх очисти мене, і від чужих помилуй раба Твого (див. Пс. 18, 13). У всіх святих отців одностайна відповідь і порада у подібних випадках: у будь-якій спокусі перемога – смиренність, самодокорення і терпіння, зрозуміло, при просуванні допомоги згори. Молись про це і Царицю Небесну, і всім угодникам Божим, до яких ти маєш особливу віру, щоб допомогли тобі позбутися принади бісівської. Насамперед розглянь душевну прихильність, чи мирна ти з усіма, чи не засуджуєш кого (2, ч. 3, с. 29). Чи не розсудливість це, що, отримавши деяке тимчасове заспокоєння від лайки, ти повірила, що це збереження розуму? Святий Іоанн Лествичник каже: «Якщо відстоять сходи від захід, тільки збереження розуму вище за зберігання помислів, і незрівнянно важче за нього». А ми з тобою і помислів своїх не вміємо берегти як слід; то звідки ж візьметься у нас сховище розуму? Твій спокій був не збереження розуму, а явна підсада ворожості (2, ч. 3, 9). Мужся, і нехай кріпиться серце твоє (Пс. 26, 14). Серед докучливих, інколи жахливих спокус ворожих втішай себе апостольськими словами: Вірний Бог, Який не попустить вам бути спокушеними понад сили, але при спокусі дасть і полегшення (1Кор. 10, 13) і часто повторюй це слово для зміцнення себе. Також зневажай суєтні, але злі навіювання ворога, що загрожує тобі смертю. Найбільші погрози його показують тобі надію, що він не може тобі нічого зробити, що покривається Божою милістю. Якби він міг щось зробити, то не став би загрожувати. Ангел покаяння святому Єрму сказав, що ворог диявол абсолютно безсилий і нічого не може зробити людині, якщо цей добровільно не погодиться на якийсь гріх. Тому, коли ворог докучає тобі студними і поганими помислами, вдайся до Господа, молячись псаломськими словами: Господи! Гонителі мої тепер оточили мене (Пс. 16, 11). Радість моя, визволи мене від тих, що оточили мене (Пс. 31, 7) (2, ч. 3, с. 11). Павук лінивий сидить на одному місці, випустить ниточку і чекає - як тільки трапиться муха, зараз і голову їй геть, а муха-то дзижчить ... Так і ворог завжди простягає сіті: як хто попадеться, зараз йому і голову геть ... Дивись, не будь мухою, а то також жужж1 (1). Втім, і слабким здоров'ям, але тим, хто примушується за євангельським словом, і зовнішнє роблення велику приносить користь, якщо покірно проходити воно. Упокорюватися ж потрібно і корисно і необхідно всім, як міцним, так і особливо слабосильним. Смиренність може замінювати зовнішні праці. А без смирення і великі подвиги не можуть приносити користі (2, ч. 1, 69). ...Пишеш, що у вас з N. якась негаразди, тобі здається, що вона багато змінилася проти колишнього, а їй здається, що ти змінилася в обігу, далі сама ти кажеш, що, хоч зрідка, на тебе знаходить сильне обурення та роздратування. Це обом вам спокуса від ворога, який не терпить, якщо де мешкає мир і взаємна любов, особливо де люди дбають переважно про молитовний подвиг, тут ворог і намагається оселити з обох боків гнівливість, яка робить людину нездатною не тільки до молитви, а й до всякої доброї справи. Отже, дотримуйтесь себе 31 , закликаючи всесильну Божу допомогу, озброюйтеся проти підступів ворога, що шукає нанести вам душевну марність, і всіляко намагайтеся утримуватися від гнівливої прихильності, згадуючи апостольське слово: Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить4 (2). 3, с. 20). Пишеш, що часом ти дуже слабшаєш, до малодушності, а іноді і до відчаю. Знай, що головні підступи ворожі дві: бороти християнина або зарозумілістю і зарозумілістю, або малодушністю і розпачом. Святий Ліствичник пише, що один майстерний подвижник відбивав підступи ворожнечі їхньою ж зброєю. Коли вони приводили його в розпач, то він говорив собі і ворогам: «Як же ви нещодавно хвалили мене і приводили у зверхність», – і через це відбивав злий намір ворожий. Якщо ж вороги знову перекидалися на інший бік і починали хвалити і подавати приводи до зарозумілості та зарозумілості, то старець тут відповідав: «Як же ви нещодавно приводили мене до відчаю. Адже це одне одному суперечить». І таким чином цей подвижник з допомогою Божою відбивав підступи ворожості їхньою ж зброєю, вчасно вживаючи одне проти одного. Також у тебе іноді буває думка повставати мужньо проти ворогів, і питаєш, чи справедливо це? Протилежна цьому малодушність показує, що несправедливо. Не нашої міри повставати проти злих ворогів, а всього вірніше зі смиренністю вдаватися завжди до допомоги і заступництва божественного, закликаючи на допомогу Самого Господа і Пречисту Його Матір, як радить святий Ліствичник: «Іменем Ісусовим відбивай ратники» (2, ч. 3, с. 8). Хоча бажання про перехід в А. не залишає тебе, але іноді думка тобі суперечить, і таємне навіювання в серці каже, що це намір і порожнє бажання. Сама пишеш, що навіювання дуже тихе і спокійне, а, навпаки, коли розгориться в тобі бажання піти з обителі, то відчуваєш запеклий, морок, пам'ятливість і ненависть до ближніх і лінощі до молитви. Зрозумій же з цього, що бажання це з шию боку і є навіювання ворогів і ненависників роду людського, що шукають вічної нашої смерті. Святий Григорій Синаїт пише: «Багато потрібно міркування, щоб пізнати відмінність доброго і злого... Явлені суть дії благодаті, яких біс, хоч і перетворюється, подати не може: ні лагідності, ні тихості, ні смирення, ні ненавидіння світу, ні ласощі та пристрасті вгамовує – це суть дії благодаті. Дія ж бісівська є дміння 32 і високомудрість, і страхування 33 і всяке зло »(2, ч. 3, с. 10). Святий Марк Подвижник говорить у своєму законі духовному: «Корінь похоті – любов похвали та слави людської». Посилюється ж пожадливість, як кажуть інші святі отці, коли людина любить спокій тілесний (у їжі, напої та сні) і особливо коли не зберігає своїх очей від предметів спокушають (2, ч. 2, с. 63). ...Ти хвора, а причину хвороби навряд чи розумієш. Розлад буває від розладу. Хоч і пишеш взагалі про захоплення, але не ясно, замовчуючи, як сама ти запалювала в діброві своєю вогонь, не ухиляючись від приводів, а самовільно залучаючи їх. Розглянь себе добре. Самою себе обманювати небезпечно. Даю тобі привід до себе; не все плутатися, настав час і взятися за справу справжнім чином (2, ч. 2, с. 73). Як же бути тим, яких ніби мимоволі турбують і турбують нелюбов і злість, заздрість і ненависть чи бентежить зневіру? Насамперед слід звернути увагу на причини цих пристрастей і проти цих причин вживати пристойне духовне лікування. Причина невіри – любов земної слави, як свідчить Сам Господь у Святому Євангелії: Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога не шукаєте? (Ін. 5, 44). А заздрість, і злість, і ненависть походять від гордості та від відсутності любові до ближніх. Лікарство ж проти цих пристрастей: по-перше, смиренна і щира свідомість своєї немочі перед Богом і духовним отцем; по-друге, євангельське примушування не діяти за потягом цих пристрастей, а робити неприємне їм; третє лікування – шукати в усьому тільки слави Божої і від Бога; четверте лікарське – покірливе запитування Божої допомоги... не сумніваючись, а віруючи, що неможливе у людей можливе від Бога. П'яте лікування – самодокорення, тобто. у всякому неприємному й скорботному випадку чи обставині має покладати провину на себе, а не на інших, що ми не вміли вчинити як слід і від цього вийшла така неприємність і така скорбота, якою і гідні ми, попущенням Божим, за наше недбальство, за наше піднесення і за гріхи наші колишні і нові2. Описуєш лайку, яку відчуваєш протягом півроку, і дивуєшся, за що попущена тобі така сильна лайка. Запитуєш: чи не прогнівала тепер знову чимось Бога, смертно чим згрішила? Тепер хоч і не згрішила, а треба потерпіти і за старі гріхи. Марія Єгипетська у пустелі 17 років боролася зі пристрастями, як зі звірами. Кажеш: може, це загальний шлях людей, які багато грішили? Справді, шлях це загальний, але цьому загальному шляху кожна людина відчуває більше чи менше, те, чи інше, за своїм устроєм і своїм почуттям. Скажу тобі приклад. У сиру, холодну погоду однією і тією ж дорогою йдуть кілька людей. Здоровий змерзне, та й годі. У кого ж слабше здоров'я, той застудиться, схопить нежить, розболиться голова. А людина болісна і зовсім розболиться від того, що для здорового проходить нешкідливо. Так розумій і про те, про що ти запитуєш: така лайка, яку ти описуєш (наприклад, що ти відчуваєш, стоячи в церкві), – це ознака глибокої немочі. Полегшується ця лайка смиренністю, а посилюється від зарозумілості та гордості (2, ч. 3, с. 94-95). У листі... ти знову питаєш, за що попущена тобі сильна лайка, за гріхи або до очищення і т.д. і т.д. Тобто ти робиш різні вивороти: чи не можна цю лайку прийняти так, щоб не потрібно було подумки упокоритися. Тим часом, все це допускається, між іншим, саме до смиренності нашого підносного мудрування; сказати простіше і коротше, за гордість та за гріхи (2, ч. 3, с. 98). Як же бути тим, які неміщають недоброзичливістю до ближніх, заздрістю та засудженням та презорством? Таким слід подбати про виправлення своєї вдачі. А виправлення це вимагає, по-перше, смиренної та щирої свідомості та каяття перед Богом та духовним отцем; а по-друге, євангельського примусу утримувати мову свою та помисл від осуду інших... а по-третє, виправлення це вимагає старанної та смиренної молитви, словами акафіста: «Господи! зцілив Ти сріблолюбну душу Закхея митаря, зціли та мою окаянну душу від недоброзичливості та заздрощів, засудження та пам'ятозлоб'я» (2, ч. 2, с. 44). Молитву Ісусову вимовляй і проти блудних спокус, а в гнівних спокусах молись за того, на кого сумуєш. Спаси, Господи, і помилуй таку та її святими молитвами допоможи мені окаянною і грішною (2, ч. 2, с. 91). Святий Ліствичник каже, що для тих, хто вступив у монастир, перша і головна краса ворожості є самочинством, самовірством і самоуправством. Кожна з вас нехай докладає це до себе, залишаючи всіх інших діяти, як їм завгодно і як волають, кожен сам про себе дасть відповідь Богу. Далі святий Ліствичник виставляє три головні пристрасті, які борються у покорі: обжерливість, гнів і хіть плотська. Останні приймають силу від першої, хіть загоряється від обжерливості та спокою тілесного, а гнів за обжерливість та за спокій тілесний. Весь же цей злий собор народжується і походить від самолюбства та гордовитого настрою душі. Тому Господь і наказує в Євангелії відкинути себе і змиритися. Примусом себе і смиренністю привертають милість і допомогу Божу, з якими людина сильна буває ухилятися від зла і творити добре. Якщо за прикладом стародавніх подвижників не можемо ми постити, то зі смиренністю і самодокоренням нехай примушуємося хоч до помірної та тимчасової помірності в їжі та пиття. Так само чинимо щодо сну і розмов та іншого. Взагалі, нехай пам'ятаємо слова апостола: Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні. Не будемо марнославитись, один одного дратувати, один одному заздрити (Гал. 5, 25–26). Заздрість найшкідливіша. Святий Ісаак Сирін пише, що той, хто знайшов заздрість, знайшов з нею диявола. Хто допустить диявола до душі своєї, то якого він збентеження, заколоту та крамоли не наробить? Нехай Господь визволить нас від цієї згубної пристрасті, так само і від засудження інших, яке робить нас лицемірами перед Богом (2, ч. 2, с. 99–100). ...Пишеш, що довго не спадало тобі на думку і не було бажання просити Царицю Небесну про заступ у твоїх лайках, і тобі здається, що просити про визволення від боротьби означає відмовитися від хреста чернечого... Скільки разів було тобі писано, щоб у твоїй лайці молитовно зверталася до Господа. Богородиці, а ти пишеш, що не було бажання просити Царицю Небесну. Тобі кажуть, щоб просила про допомогу Божу, а ти говориш про звільнення від боротьби. Не визволення від боротьби проси у Господа, а допомоги і мужнього терпіння. Взивай до Господа і Матері Божої з упокорюванням, з глибоким усвідомленням своєї немочі, гнилого свого устрою, залишивши зарозумілі думки про уявну свою любов до Бога, тоді сильний Господь допомогти тобі і подати тобі полегшення в міру твого смирення (2, ч. 3, с. 96). Щодо перешкод і лінощів на молитві, також і іншої душевної боротьби пам'ятайте завжди слово євангельське, що Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф. 11, 12). Не дивуйтеся нітрохи тому, що відчуваєте в собі рухи і почуття, неприємні євангельській любові та простоті. Безпристрасність не всі мають, а якщо комусь і дається воно, то по боротьбі і по великому подвигу; більше за смирення. А нам немічнім треба в своє підбадьорення і втіху пам'ятати і триматися псаломського слова: Ви росли, як трава, і всі, хто чинить беззаконня, з'явилися, щоб зникнути у віки віку (Пс. 91, 8), тобто коли будемо відчувати в собі неприємні почуття і рухи або помисли, повинні споживати їх само. 238). Якщо гнів начальника спалахне на тебе, то не залишай твого місця. Вам може бути цікаво: