Духовная брань

Свети Јован Климакус каже да се остварују мисли које се не откривају духовном оцу и да се, напротив, ране које се отворе не шире на горко 23, већ 24 зацељују. Из сопственог искуства видимо да је човек крајње слаб и немоћан у духовној борби без помоћи Божије. У овој борби, како каже свети Марко Подвижник, имамо једног тајанственог Помоћника, скривеног у нама од времена крштења – Христа, Који је непобедив. Он ће нам помоћи у овој борби ако Га не само призовемо у помоћ, него испунимо Његове животворне заповести по својој снази. Баци се у руке 26 Његовој великој милости. Такође, стално прибегавајте нашој Заступници, Госпођи Пресветој Богородици, често певајући црквену песму: „Нема имама друге помоћи, нема имама друге наде, ако нам Ти, Госпођо, не помогнеш, на Тебе се уздамо и Тобом се хвалимо, јер смо слуге Твоје, да се не стидимо“ (2, 4 део 3, стр. ...Презри застрашивање непријатеља, као да је у стању да те доведе у такву несрећу да ћеш наводно одбацити Распетог Господа. Сва ова ткања непријатељства, чак и ако му се дозволи, могла би се завршити неким апсурдним мишљењима и неправедним гласинама од стране особе. Али запамтите псалмску реч унапред: припремио сам се без стида... (Пс. 119:60) (2, део 3, стр. 6). Збуњеност и збуњеност до кукавичлука и очаја. Разлог свему томе је ваша гордост и ваше безумље и непознавање духовног ратовања. Непријатељ увек ради овако: тамо где човек може имати духовну корист кроз духовни став, он овде покушава да створи препреку, убацујући безумнику лоше мисли и сличне покрете, а све то чини из своје зле зависти према људској користи. Требало је да разумете непријатељске махинације и да то покајнички објасните са понизношћу, а понекад и презрете, тежећи задатку који је пред вама, и стидите се до кукавичлука, тешите тиме непријатеља. Храбро се у Господу (2, 3. део, стр. 79). ...Не треба... ни на који начин испуњавати вољу својих духовних непријатеља, који вас збуњују свакојаким предлозима и претпоставкама, у које верујете на основу тога што вам се чини. Сав ментални рат или конфузија која вас мучи потиче од тог поверења у непријатељске предлоге, којима приписујете неко значење или вероватноћу, или које желите да ухватите, уместо да их презирете, призивајући Божју помоћ против њих. Главни разлог вашег менталног ратовања је ваша велика охолост, која је видљива у свему (2, део 3, стр. 9). ...Оне који прихватају зле предлоге пљачкају умни разбојници, мешајући са њима своју вољу; предлози ових умних разбојника 27 увек су неуређени и несагласни са случајем, по речи јеванђељској: Ко не улази у тор на врата, него се пење на друго место, тај је лопов и разбојник;... Лоп долази само да украде, убије и уништи (Јн. 10:1). Свети авва Доротеј, објашњавајући ђавоље махинације, пише: он није толико невешт у чињењу зла и зна да човек не жели да греши, па му зато не усади никакве очигледне грехе и не говори му: „Иди блудничи или иди кради“, него он у нама налази тако једно сопство, умишљену добру жељу и једно добро наношење штете или једно добро. Дакле, уз веродостојне сугестије, уклонио је Н. из манастира, и он вас на исти начин збуњује, и уопште вас збуњује жељама своје воље (2, део 3, стр. 16). Пишеш да су твоји духовни непријатељи дигли такву битку против тебе да те спречавају да обично обављаш своју унутрашњу молитву, правиш буку и брујиш око себе, као да плеше цео коло, због чега ме, слабоумног, питаш шта да радиш и како да поступиш у овом случају. Морамо да се угледамо на свете Божије, како су поступали у сличним случајевима. Читамо у житију Арсенија Великог да се он понекад, устајући из унутрашње молитве, јавно молио са подигнутим рукама: "Господе Боже мој! Не остављај ме, јер нисам учинио добро пред Тобом, него ми помози и удостој ме да почнем!" Ова кратка молитва светитеља Божијег изражава, прво, велико смирење, самопрекоравање и самопонижење. Друго, показује се да се светитељ Божији није тако без разлога молио, већ се, по свему судећи, борио за строги живот са помислима узвишења од душевних непријатеља који никога не остављају на миру, већ се боре са сваким чиме год могу. Посебно за нас слабе треба да пазимо на помисли о узвишењу, које су за нас најштетније у духовном ратовању, како објашњава свети Марко Подвижник: „Кад бисмо се старали о смирењу, не бисмо имали потребе за казном. Све зло и болно што нам се дешава дешава се због покајања. Да се апостолу не би дозволило да апостол Сао постане апостол, а да нам се то деси. угњетавајте га, колико ће више нама који смо узвишени бити допуштено да нас гази док се не понизимо.” ...Према овим сведочанствима светитеља Божијих, верујући 28 нашем смирењу или његовом недостатку, или примећујући крађу узвишења, искрено и са смирењем, поновимо пред Господом поменуту молитву блаженог Арсенија, уздижући се до ње када смо узнемирени од наших душевних непријатеља и сметњи. Ако нас, међутим, ова молитва нимало не смирује, онда угледајмо се на блаженог Арсенија у другом поступку. Понекад је постављао своје ученике близу себе, жалећи се на злостављање непријатеља. По потреби можете понекад да седнете поред себе и сестру П. Нека седне поред вас у молитви или стоји и прочита нешто од Јеванђеља (2, 3. део, стр. 22–23). Има ли или нема скривених слабости у твојој души, ради којих се твоји душмани још увек јачају и досађују до изнемоглости? Ако не можете наћи ништа слично, онда се ипак са смирењем молите Богу псалмским речима: Ко ће разумети пад? Очисти ме од тајни мојих, и поштеди слугу Твога од туђих (види Пс. 18,13). Сви свети оци имају у оваквим случајевима једнодушан одговор и савет: у сваком искушењу победа је смирење, самопрекор и трпљење, наравно, уз тражење помоћи одозго. Моли се за ово Царици Небеској, и свим светитељима Божијим у које имаш посебну веру, да ти помогну да се ослободиш прелести демона. Пре свега, размотрите своје духовно расположење, да ли сте мирни са свима, да ли некога осуђујете (2, део 3, стр. 29). Није ли ароганција што сте, пошто сте примили привремену смиреност из битке, поверовали да вам то не смета? Свети Јован Климакус каже: „Колико су удаљени исток од запада, толико да је чување ума веће од чувања мисли, и неупоредиво теже. Али ти и ја не знамо ни како да сачувамо своје мисли како би требало; одакле ће онда доћи наше ментално очување? Ваша смиреност није била очување вашег ума, већ очигледно подметање непријатеља (2, део 3, стр. 9). Забринути сте због неприкладног телесног злостављања. Тамо где за вас треба да буде духовна корист, овде вам враг успева да створи искушење. Презирите ово, јер је апсурдност апсурда таква сугестија непријатеља. Пишете да вам се у овој борби чини да неко стоји поред вас. Слично се дешава када човек приликом исповести или потпуно заборави неки важан грех, или није знао да исповеди нешто како би требало. Молите се Царици Небеској и Анђелу чувару да вам помогну да се сетите и исповедите ово. Онда ће проћи вредни сањари. Такође треба да се понизиш пред Богом и људима, сматрајући себе горим од свих осталих. Због плотског ратовања сматрам да је неприкладно да идете у Москву на лечење. Ово ће још више интензивирати ову борбу. Боље је боловати од болести да би се искупили за своје грехе. Ово је тачније (2, део 3, стр. 73). Охрабри се, и нека буде јако срце твоје (Пс. 26,14). Усред досадних, а понекад и застрашујућих искушења непријатеља, тешите се апостолским речима: веран је Бог, који неће дозволити да будете искушени преко својих снага, него ће вам искушење дати и олакшање (1. Кор. 10, 13) и често понављајте ову реч да бисте се учврстили. Такође презирите сујетне, али зле сугестије непријатеља који вам прети уништењем. Саме његове претње ти показују наду да ти не може ништа, покривен милошћу Божијом. Да је могао нешто, не би претио. Анђео покајања је рекао светом Јерми да је непријатељ ђаво потпуно немоћан и да не може ништа учинити човеку ако прво добровољно не пристане на неки грех. Зато, када те враг досађује хладним и гадним помислима, бежи ка Господу молећи се псалмским речима: Господе! Сад ме опколише гонитељи моји (Пс. 16:11). Радости моја, избави ме од оних који ме окружују (Пс. 31,7) (2, део 3, стр. 11). Лењи паук седи на једном месту, пушта конац и чека – чим мува наиђе, сад јој глава, а мува зуји... Па душман увек развлачи своје мреже: чим се ко ухвати, сад му је откинута глава... Гледај, не буди мува, иначе ћеш и ти зујати (1, 1. део 1, стр). Ако вас опседајући дух дође, не напуштајте своје место 29 (Проп. 10:4). Реч „поседујући“ се односи на кушача, нашег духовног непријатеља, који је тиме што се човек оглушио о 30. заповест Божију и послушао злу сугестију непријатеља, постао кнез мира и кнез који влада људском послушношћу. Као што је преварио Адама и Еву под уверљивим изговором, тако и сада многе вара на исти начин; ако не може никога да заведе сопственим сугестијама, онда покушава да збуни човека и уведе га у искушење преко пријатеља и познаника, под уверљивим изговорима. Запамтите ово и трудите се да не заборавите, сетите се и онога што је речено у старешинству: „Седи у своју келију, и келија ће те свему научити. Ово ти утолико више приличи што ти је стало до унутрашњег монаштва, пошто због слабе грађе и благог васпитања ниси сасвим способан за спољашње монаштво. А Господ више гледа у срце него у лице или спољашње поступке човека, иако се то тражи и од оних који су телесно здрави. Међутим, и онима који су слабим здрављем, али су приморани речју Јеванђеља, и спољашњи рад доноси велику корист ако кроз њега пролазе без приговора. Понизност је неопходна и корисна и неопходна свима, и јакима и посебно слабима. Понизност може заменити спољне послове. А без смирења ни велика дела не могу донети корист (2, део 1, стр. 69). ...Пишете да ви и Н. имате неку врсту проблема, чини вам се да се она доста променила од раније, а њој се чини да сте се променили у третману, онда и сами кажете да вас, бар повремено, обузима јака огорченост и иритација. Ово је искушење за обојицу од непријатеља, који не трпи, ако тамо где се успоставља мир и међусобна љубав, а посебно где је људима стало пре свега до молитвеног подвига, онда непријатељ настоји да угради гнев на обе стране, што човека чини неспособним не само за молитву, већ и за свако добро дело. Дакле, пази на себе 31, призивајући свемоћну помоћ Божију, наоружај се против махинација непријатеља, који тражи да ти нанесе духовну сујету, и на сваки начин се труди да се уздржиш од гневног расположења, сећајући се апостолске речи: Трудите се да имате мир са свима и светост, без које нико неће видети Господа (Јевр. 14) (Јевр. 14) (Јевр. 20). Пишете да понекад постајете веома слаби, до кукавичлука, а понекад чак и до очаја. Знајте да су главне махинације непријатеља две: борити се против хришћанина или охолошћу и уображеношћу, или кукавичлуком и очајањем. Свети Климак пише да је један вешт подвижник сопственим оружјем одбијао махинације непријатеља. Када су га довели у очајање, рекао је себи и својим непријатељима: „Како сте ме не тако давно хвалили и довели у охолост“, и кроз то је одражавао злу намеру непријатеља. Ако би душмани поново прешли на другу страну и почели да хвале и дају разлоге за охолост и уображеност, онда би старешина одговорио: "Како сте ме не тако давно довели у очајање. Уосталом, ово је у супротности." И тако је овај подвижник, уз помоћ Божију, сопственим оружјем одбијао махинације непријатеља, благовремено употребљавајући један против другог. Такође, понекад вам падне на памет да се храбро побуните против својих непријатеља, и питате, да ли је то поштено? Супротно овоме, кукавичлук, показује да је неправедно. Није наше место да се бунимо против злих непријатеља, већ, највероватније, са смирењем увек прибегавамо помоћи и заступништву божанском, призивајући у помоћ Самог Господа и Пречисту Мајку Његову, као што саветује Света Клима: „У име Исусово, одбиј ратнике“ (2, део 3, стр. 8). Иако те не напушта жеља да се преселиш у А., понекад ти мисао противречи, а тајна сугестија у срцу говори да је та намера и жеља празна. И сами пишете да је сугестија врло тиха и смирена, али, напротив, када се у вама распламса жеља да напустите манастир, осећате горчину, мрак, сећање и мржњу према ближњима и лењост према молитви. Из овога схватите да је ова жеља, пак, сугестија непријатеља и мрзитеља људског рода, који траже наше вечно уништење. Свети Григорије Синаит пише: „Потребно је много расуђивања да би се препознала разлика између добра и зла... Открива се суштина деловања благодати, коју демон, иако преображени, не може дати: ни кротост, ни смирење, ни смирење, ни мржњу према свету, нити гаси сладост и страст, то је дејство деловања демона. 32, и охолост, и осигурање 33, и свако зло“ (2, део 3, стр. 10). Свети Марко Подвижник у свом духовном закону каже: „Корен пожуде је љубав према људској хвали и слави. Пожуда се појачава, како кажу други свети оци, када човек заволи телесни мир (у јелу, пићу и сну) и нарочито када не чува очи од искушења предмета (2, део 2, стр. 63). ...Болесни сте, али тешко разумете узрок своје болести. Фрустрација долази од фрустрације. Иако уопштено пишете о страсти, није јасно, ћутећи, како сте сами запалили ватру у свом храстовом гају, не бежећи од разлога, већ их самовољно привлачећи. Погледај се добро. Опасно је заваравати се. Дајем ти разлог да се испиташ; нису сви збуњени, време је да се пређе на ствар на прави начин (2, 2. део, стр. 73). Шта је са онима који изгледају нехотице узнемирени и узнемирени одбојношћу и злобом, завишћу и мржњом, или су збуњени невером? Пре свега, морамо обратити пажњу на узроке ових страсти и против ових узрока употребити пристојно духовно лечење. Разлог за неверје је љубав према земаљској слави, о чему сведочи и Сам Господ у Светом Јеванђељу: Како можете веровати кад примате славу једни од других, а славу која је од Бога јединог не тражите? (Јован 5:44). Али завист, бес и мржња потичу од поноса и недостатка љубави према ближњима. Лек против ових страсти: прво, понизна и искрена свест о својој слабости пред Богом и духовним оцем; друго, јеванђелска принуда да се не делује на привлачност ових страсти, већ да се чини супротно од њих; трећи лек је тражити у свему само славу Божију и од Бога; Четврто исцељење је смерно тражење помоћи Божије... не сумњајући, већ верујући да је од Бога могуће оно што је људима немогуће. Пети лек је самопрекор, тј. у сваком непријатном и жалосном случају или околности морамо да кривимо себе, а не друге, што нисмо знали да поступимо како треба и из тога је произашла таква невоља и таква туга, коју смо, по допуштењу Божијем, заслужили за свој немар, за своју охолост и за своје грехе, бивши и нови део (372, стр.). Описујете злостављање које доживљавате већ шест месеци и питате се зашто вам је дозвољено тако силно злостављање. Питаш: да ли си сада опет нечим разгневио Бога, смртно сагрешио? Сада барем није згрешила, али мора да трпи старе грехе. Марија Египћанка се 17 година борила са страстима као звери у пустињи. Кажете: можда је ово заједнички пут људи који су много грешили? Заиста, ово је заједнички пут, али на том заједничком путу свака особа доживљава мање-више, ово или оно, у складу са својом структуром и својим осећањима. Рећи ћу вам пример. По влажном, хладном времену, неколико људи хода истим путем. Здрава особа ће се прехладити, и то је све. Они који су слабијег здравља добиће прехладу, цурење из носа, главобољу. Али болесна особа ће се потпуно разболети од нечега што је безопасно за здраву особу. Зато схватите о чему питате: врста злостављања коју описујете (на пример, оно што доживљавате док стојите у цркви) је знак дубоке слабости. Овај рат је олакшан понизношћу, а појачан охолошћу и гордошћу (2, део 3, стр. 94–95). У писму... опет питате зашто вам је дозвољено силно злостављање, за грехе или за очишћење итд. итд. Односно, правите различите обрте: да ли је могуће прихватити ово злостављање на начин да не морате психички да се помирите са тим? Међутим, све је то дозвољено, иначе, управо због смирења наше узвишене мудрости; једноставније је и краће рећи, за гордост и за грехе (2, део 3, стр. 98). Шта је са онима који пате од зловоље према ближњима, зависти и осуде и презира? Такви људи треба да воде рачуна да исправе свој карактер. А ово исправљање захтева, најпре, смерну и искрену свест и покајање пред Богом и духовником; и друго, јеванђеоска принуда да обуздаш свој језик и мисли од окривљавања других... и треће, ово исправљање захтева усрдну и смирену молитву, по речима акатиста: „Господе! 44). Свети Климак каже да је за оне који су ушли у манастир прва и главна драж непријатеља самовлада, самопоуздање и самовоља. Нека свако од вас ово примени на себе, остављајући свима да поступају како хоће и како хоће, свако од вас ће дати одговор Богу о себи. Затим, свети Климак разоткрива три главне страсти које се боре са послушницима: прождрљивост, гнев и телесну пожуду. Ови други добијају снагу од првих, пожуда се распламсава од прождрљивости и телесног одмора, а гнев изазива прождрљивост и телесни мир. Цео овај зли савет се рађа и долази из гордости и гордог расположења душе. Зато Господ у Јеванђељу заповеда да се одрекнемо себе и понизимо. Присиљавањем себе и смирењем привлачи се милост и помоћ Божија, којом је човек јак да избегава зло и чини добро. Ако, по угледу на древне подвижнике, не можемо да постимо, онда са смирењем и самопрекором, будимо принуђени на бар умерено и примерено уздржање у храни и пићу. Урадимо исто што се тиче спавања и разговора и других ствари. Уопште, сетимо се речи Апостола: Ако живимо у Духу, онда морамо да ходимо по Духу. Не будимо сујетни, нервирајмо једни друге, не завидимо једни другима (Гал. 5, 25-26). Завист је најштетнија ствар. Свети Исак Сирин пише да је онај ко је стекао завист нашао ђавола код ње. Ко пусти ђавола у своју душу, какву пометњу, буну и побуну неће изазвати? Нека нас Господ избави од ове погубне страсти, као и од осуде других, која нас чини лицемерима пред Богом (2, део 2, стр. 99–100). ...Пишете да вам дуго није пало на памет и није било жеље да тражите од Царице Небеске заступништво у вашим биткама, а чини вам се да тражење избављења од подвига значи напуштање монашког крста... Колико вам је пута писано да се у свом боју молитвено обраћате Господу, молите за Његову свемоћну помоћ и сведржитељу Пресвету, Светитељу и Пресветој помоћи. није имао жељу да пита Краљицу Небеску. Говоре ти да тражиш Божију помоћ, а ти причаш да се ослободиш борбе. Не тражите од Господа избављење од борбе, већ помоћ и храбро стрпљење. Завапите Господу и Богородици са смирењем, са дубоком свешћу о својој слабости, свом трулом диспанзији, остављајући за собом високоумне мисли о вашој умишљеној љубави према Богу, тада је Господ силан да вам помогне и да вам олакша по смирењу (2, део 3, стр. 96). Што се тиче препрека и лењости у молитви, као и других духовних борби, увек се сетите речи Јеванђеља да се Царство Небеско узима силом, а они који се служе силом одузимају (Мт. 11,12). Немојте се нимало чудити што у себи осећате покрете и осећања која су супротна јеванђелској љубави и једноставности. Немају сви бестрасност, и ако се некоме да, то је кроз много подвига и великог подвига; више за смирење. А нама слабима треба, за охрабрење и утеху, да се сећамо и држимо се псалмске речи: Порастао си као трава, и сви који чине безакоње нестадоше у веку векова (Пс. 91,8), то јест, када у себи осетимо супротна осећања и покрете или помисли, морамо их самопомоћи, прождирети и призивати (Пс. 16). 238). Ако се шефов гнев распламса против вас, онда не напуштајте своје место. Можда ће вас занимати: