Духовная брань

Św. Jan od Klimaku mówi, że myśli, które nie zostały objawione duchowemu ojcu, urzeczywistniają się i że wręcz przeciwnie, otwarte rany nie rozprzestrzeniają się na gorzkie 23, ale raczej 24 zostają uzdrowione. Z własnego doświadczenia widzimy, że człowiek bez pomocy Boga jest wyjątkowo słaby i bezsilny w zmaganiach duchowych. W tej walce, jak mówi św. Marek Asceta, mamy jednego tajemniczego Pomocnika, ukrytego w nas od chwili chrztu – Chrystusa, który jest niezwyciężony. Pomoże nam w tej walce, jeśli nie tylko zwrócimy się do Niego o pomoc, ale według naszych sił wypełnimy Jego życiodajne przykazania. Rzuć się w ręce 26 Jego wielkiego miłosierdzia. Zwracajcie się także nieustannie do naszej Pośredniczki, Pani Zawsze Dziewicy Marii, często śpiewającej pieśń kościelną: „Nie ma imamów innej pomocy, nie ma imamów innej nadziei, chyba że Ty, Pani, pomóż nam, na Tobie polegamy i chlubimy się Tobą, bo jesteśmy Twoimi sługami, nie wstydźmy się” (2, część 3, s. 4). ...Nie powinieneś... w żaden sposób spełniać woli swoich duchowych wrogów, którzy wprowadzają Cię w błąd najróżniejszymi sugestiami i założeniami, którym ufasz na podstawie tego, co Ci się wydaje. Cała wojna umysłowa i zamieszanie, które cię dręczą, wynikają z zaufania sugestiom wroga, którym przypisujesz jakieś znaczenie lub prawdopodobieństwo, lub które chcesz uchwycić, zamiast nimi gardzić i wzywać przeciwko nim pomocy Boga. Głównym powodem Twojej mentalnej wojny jest Twoja wielka arogancja, która jest widoczna we wszystkim (2, część 3, s. 9). ...Ci, którzy akceptują złe sugestie, są okradani przez mentalnych rabusiów, mieszając z nimi swoją wolę; sugestie tych umysłowych złodziei 27 są zawsze nieuporządkowane i niezgodne ze sprawą, zgodnie ze słowem Ewangelii: Kto nie wchodzi do owczarni przez drzwi, ale wchodzi gdzie indziej, jest złodziejem i zbójcą;... Złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć (J 10, 1, 10). Św. Abba Dorotheos, wyjaśniając machinacje diabła, pisze: nie jest on wcale nieumiejętny w czynieniu zła, ale wie, że człowiek nie chce grzeszyć, dlatego nie wpaja mu żadnych oczywistych grzechów i nie mówi mu: „Idź cudzołóż albo kradnij”, ale znajduje w nas jedno wyimaginowane dobre pragnienie lub jedno usprawiedliwienie i w ten sposób pod pozorem dobra wyrządza krzywdę. Zatem za wiarygodnymi sugestiami usunął N. z klasztoru i w ten sam sposób wprowadza w błąd i w ogóle myli życzenia swojej woli (2, część 3, s. 16). Piszesz, że twoi duchowi wrogowie wszczęli z tobą taką walkę, że nie pozwalają ci zwykle odmawiać wewnętrznej modlitwy, hałasować i szumieć wokół ciebie, jakby tańczył cały okrągły taniec, dlatego pytasz mnie, ułomnego, co masz robić i jak postępować w tej sprawie. Musimy naśladować świętych Bożych, ponieważ postępowali w podobnych przypadkach. Czytamy w życiu Arseniusza Wielkiego, że czasami, powstając z wewnętrznej modlitwy, publicznie modlił się z podniesionymi rękami: „Panie, Boże mój! Nie opuszczaj mnie, bo nic dobrego nie uczyniłem przed Tobą, ale pomóż mi i uczyń mnie godnym rozpoczęcia!” Ta krótka modlitwa świętego Bożego wyraża przede wszystkim wielką pokorę, wyrzuty sumienia i uniżenie się. Po drugie, wykazano, że święty Boży nie modlił się tak bez powodu, ale najwyraźniej walczył o surowe życie z myślami o wywyższeniu od wrogów mentalnych, którzy nie pozostawiają nikogo w spokoju, ale walczą ze wszystkimi, czym tylko mogą. Zwłaszcza dla nas, słabych, powinniśmy zwracać uwagę na myśli o wywyższeniu, które są dla nas najbardziej szkodliwe w walce duchowej, jak wyjaśnia św. Marek Asceta: "Gdybyśmy troszczyli się o pokorę, nie potrzebowaliby kary. Wszystko, co złe i bolesne, co nas spotyka, dzieje się z powodu pokuty. Gdyby apostoł, aby nie popadł w arogancję, pozwolił aniołowi szatana uciskać go, to o ileż bardziej dla nas, wywyższonych, samego szatana będą mogli nas deptać, dopóki się nie ukorzymy”. ...Według tych świadectw świętych Bożych, wierząc 28 w naszą pokorę lub jej brak, lub dostrzegając kradzież wywyższenia, szczerze i z pokorą, powtarzajmy przed Panem wspomnianą modlitwę błogosławionego Arseny'ego, wznosząc się do niej, gdy niepokoją nas irytujący nas wrogowie mentalni. Jeśli jednak ta modlitwa wcale nas nie uspokaja, to naśladujmy błogosławionego Arseny'ego w innym działaniu. Czasami sadził obok siebie swoich uczniów i narzekał na znęcanie się nad wrogiem. Jeśli zajdzie taka potrzeba, czasami możesz posadzić obok siebie Siostrę P. Pozwól mu usiąść obok ciebie w modlitwie lub na stojąco i przeczytać fragment Ewangelii (2, część 3, s. 22–23). Czy w twojej duszy kryją się lub nie są jakieś ukryte słabości, dla których twoi wrogowie wciąż się wzmacniają i nudzą cię aż do wyczerpania? Jeśli nie możesz znaleźć czegoś takiego, to mimo to módl się z pokorą do Boga słowami psalmu: Kto zrozumie Upadek? Oczyść mnie z moich tajemnic i oszczędź swojemu słudze od obcych (zobacz Ps 18:13). Wszyscy święci ojcowie mają w takich przypadkach jednomyślną odpowiedź i radę: w każdej pokusie zwycięstwem jest pokora, wyrzuty sumienia i cierpliwość, oczywiście, podczas proszenia o pomoc z góry. Módlcie się o to do Królowej Niebios i do wszystkich świętych Bożych, w których szczególnie wierzycie, aby pomogli wam pozbyć się złudzeń demonów. Przede wszystkim zastanów się nad swoim usposobieniem duchowym, czy ze wszystkimi jesteś pokojowy, czy kogoś potępiasz (2, część 3, s. 29). Martwisz się niewłaściwym znęcaniem się cielesnym. Tam, gdzie powinna być dla ciebie duchowa korzyść, tutaj wróg potrafi stworzyć dla ciebie pokusę. Pogardzajcie tym, bo absurdalność absurdów jest taką sugestią wroga. Piszesz, że w tej walce wydaje Ci się, że ktoś stoi obok Ciebie. Podobnie dzieje się, gdy ktoś podczas spowiedzi zupełnie zapomniał o jakimś ważnym grzechu, albo nie wiedział, jak coś wyznać tak, jak powinien. Módl się do Królowej Niebios i Anioła Stróża, aby pomogli ci o tym pamiętać i wyznać to. Wtedy wartościowe marzenia przeminą. Trzeba także ukorzyć się przed Bogiem i ludźmi, uważając się za gorszego od wszystkich innych. Z powodu walk cielesnych uważam za niewłaściwe, abyś jechał na leczenie do Moskwy. To jeszcze bardziej zaostrzy tę walkę. Lepiej cierpieć z powodu choroby, aby odpokutować za swoje grzechy. To jest bardziej poprawne (2, część 3, s. 73). Odwagi i niech twoje serce będzie mocne (Ps. 26:14). Pośród dokuczliwych, a czasem przerażających pokus wroga, pocieszaj się słowami apostolskimi: Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyś był kuszony ponad siły, ale pokusą przyniesie ci także ulgę (1 Kor. 10:13) i powtarzaj to słowo często, aby się umocnić. Gardź także próżnymi, ale złymi sugestiami wroga, który grozi ci zniszczeniem. Już same jego groźby wyrażają nadzieję, że pod osłoną miłosierdzia Bożego nic Ci nie zrobi. Gdyby mógł cokolwiek zrobić, nie groziłby. Anioł Pokuty powiedział Świętemu Hermasowi, że wróg diabeł jest całkowicie bezsilny i nie może nic zrobić człowiekowi, jeśli ten dobrowolnie nie zgodzi się najpierw na jakiś grzech. Dlatego, gdy wróg dręczy cię zimnymi i nieprzyjemnymi myślami, biegnij do Pana, modląc się słowami psalmu: Panie! Moi prześladowcy otoczyli mnie teraz (Ps. 16:11). Radości moja, wybaw mnie od otaczających mnie (Ps. 31:7) (2, część 3, s. 11). Leniwy pająk siedzi w jednym miejscu, wypuszcza nić i czeka – jak tylko mucha się pojawi, teraz jej głowa odpada, ale mucha brzęczy… Dlatego wróg zawsze zaciąga sieci: jak kogoś złapią, to już odpada mu głowa… Słuchaj, nie bądź muchą, bo inaczej też będziesz brzęczeć (1, cz. 1, s. 108). Jeżeli zstąpi na ciebie duch opętania, nie opuszczaj swego miejsca 29 (Kazn. 10:4). Słowo „posiadanie” odnosi się do kusiciela, naszego duchowego wroga, który przez to, że człowiek złamał 30. przykazanie Boże i posłuchał złych sugestii wroga, stał się księciem pokoju i księciem rządzącym poprzez ludzkie posłuszeństwo. Tak jak oszukał Adama i Ewę pod wiarygodnym pretekstem, tak teraz zwodzi wielu w ten sam sposób; jeśli nie może nikogo uwieść własnymi sugestiami, to próbuje go zmylić i sprowadzić na pokusę za pośrednictwem przyjaciół i znajomych, pod wiarygodnym pretekstem. Pamiętajcie o tym i starajcie się nie zapomnieć, pamiętajcie też o tym, co mówiono w starszyźnie: „Usiądź w swojej celi, a twoja cela wszystkiego cię nauczy”. Jest to dla ciebie tym bardziej stosowne, że zależy ci na monastycyzmie wewnętrznym, ponieważ ze względu na słabą budowę ciała i delikatne wychowanie nie jesteś całkiem zdolny do monastycyzmu zewnętrznego. A Pan patrzy bardziej na serce niż na twarz lub zewnętrzne działania człowieka, choć jest to również wymagane od osób zdrowych fizycznie. Jednak nawet tym, którzy są słabi na zdrowiu, ale przynaglają je słowa Ewangelii, nawet praca zewnętrzna przynosi wielkie korzyści, jeśli wykonują ją bez skargi. Pokora jest konieczna, pożyteczna i konieczna dla każdego, zarówno silnego, jak i szczególnie słabego. Pokora może zastąpić pracę zewnętrzną. A bez pokory nawet wielkie uczynki nie przyniosą pożytku (2, cz. 1, s. 69). ...Piszesz, że ty i N. macie jakiś problem, wydaje ci się, że ona bardzo się zmieniła od wcześniej, a jej wydaje się, że ty zmieniłeś się w swoim leczeniu, po czym sam mówisz, że przynajmniej od czasu do czasu ogarnia cię silne oburzenie i irytacja. Jest to dla was obojga pokusa ze strony wroga, który nie toleruje, jeśli tam, gdzie panuje pokój i wzajemna miłość, zwłaszcza tam, gdzie ludziom zależy przede wszystkim na wyczynie modlitwy, wówczas wróg próbuje zaszczepić gniew po obu stronach, co czyni człowieka niezdolnym nie tylko do modlitwy, ale także do jakiegokolwiek dobrego uczynku. Czuwajcie więc nad sobą 31, wzywając wszechmocnej pomocy Boga, uzbrójcie się przeciwko machinacjom wroga, który chce wam wyrządzić duchową próżność, i starajcie się wszelkimi sposobami powstrzymywać od gniewnego usposobienia, pamiętając o apostolskim słowie: Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana (Hbr 12,14) (2, część 3, s. 20). Piszesz, że czasami stajesz się bardzo słaby, aż do tchórzostwa, a czasami nawet do rozpaczy. Wiedzcie, że główne intrygi wroga są dwa: walczyć z chrześcijaninem albo poprzez arogancję i zarozumiałość, albo przez tchórzostwo i rozpacz. Święty Klimakus pisze, że jeden zręczny asceta odepchnął machinacje wroga własną bronią. Kiedy doprowadzili go do rozpaczy, powiedział do siebie i do swoich wrogów: „Jak niedawno mnie chwaliłeś i doprowadzałeś do wyniosłości”, i przez to odzwierciedlał złe zamiary wroga. Gdyby wrogowie ponownie przeszli na drugą stronę i zaczęli chwalić oraz podawać powody do arogancji i zarozumiałości, wówczas starszy odpowiedziałby: "Jak jeszcze niedawno doprowadziliście mnie do rozpaczy. Przecież to jest ze sobą sprzeczne". I tak ten asceta, z pomocą Boga, odeprzeł machinacje wroga własną bronią, w odpowiednim czasie używając jednych przeciw drugim. Czasem pojawia się także myśl o odważnym zbuntowaniu się przeciwko wrogom i zadajecie sobie pytanie, czy to sprawiedliwe? Przeciwieństwo tego, tchórzostwo, pokazuje, że jest to niesprawiedliwe. Nie naszą rzeczą jest buntować się przeciwko złym wrogom, ale raczej z pokorą zawsze uciekać się do pomocy i wstawiennictwa Boga, wzywając o pomoc samego Pana i Jego Przeczystą Matkę, jak radzi święty Klimak: „W imię Jezusa odeprzyj wojowników” (2, cz. 3, s. 8). Chociaż chęć przeniesienia się do A. Cię nie opuszcza, czasami ta myśl jest Ci sprzeczna, a tajemna sugestia w sercu mówi, że ten zamiar i pragnienie są puste. Sama piszesz, że sugestia jest bardzo cicha i spokojna, ale wręcz przeciwnie, gdy rozpala się w Tobie pragnienie opuszczenia klasztoru, czujesz gorycz, ciemność, pamięć i nienawiść do bliźnich oraz lenistwo wobec modlitwy. Zrozumcie z tego, że to pragnienie jest natomiast sugestią wrogów i nienawidzących rodzaju ludzkiego, pragnących naszej wiecznej zagłady. Święty Grzegorz z Synaju pisze: "Trzeba wiele rozumowania, aby rozpoznać różnicę między dobrem a złem... Ujawnia się istota działania łaski, której demon, choć przemieniony, nie może dać: ani łagodności, ani spokoju, ani pokory, ani nienawiści do świata, ani nie gasi słodyczy i namiętności - oto istota działania łaski. Działaniem demonów jest gorliwość 32 i arogancja, i zabezpieczenie 33, i wszelkie zło" (2, część 3, s. 10). Święty Marek Asceta mówi w swoim prawie duchowym: „Korzeniem pożądliwości jest umiłowanie ludzkiej czci i chwały”. Pożądliwość nasila się, jak mówią inni święci ojcowie, gdy człowiek kocha spokój cielesny (w jedzeniu, piciu i śnie), a zwłaszcza wtedy, gdy nie odwraca wzroku od przedmiotów kuszących (2, część 2, s. 63). ...Jesteś chory, ale prawie nie rozumiesz przyczyny swojej choroby. Frustracja rodzi się z frustracji. Chociaż piszesz ogólnie o pasji, nie jest jasne, milcząc, jak sam rozpaliłeś ogień w swoim dębowym gaju, nie cofając się przed przyczynami, ale arbitralnie je przyciągając. Przyjrzyj się sobie dobrze. Oszukiwanie samego siebie jest niebezpieczne. Daję ci powód, żebyś się zbadał; nie wszyscy są zdezorientowani, czas zabrać się do rzeczy na serio (2, część 2, s. 73). A co z tymi, którzy wydają się mimowolnie zaniepokojeni niechęcią i złośliwością, zazdrością i nienawiścią lub są zdezorientowani niewiarą? Przede wszystkim musimy zwrócić uwagę na przyczyny tych namiętności i zastosować przyzwoite duchowe uzdrowienie przeciwko tym przyczynom. Powodem niewiary jest umiłowanie ziemskiej chwały, jak sam Pan świadczy w Świętej Ewangelii: Jak możecie wierzyć, skoro odbieracie chwałę od siebie nawzajem, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego? (Jana 5:44). Ale zazdrość, złość i nienawiść wynikają z dumy i braku miłości do bliźnich. Lekarstwo na te namiętności: po pierwsze, pokorna i szczera świadomość własnej słabości przed Bogiem i duchowym ojcem; po drugie, ewangeliczny przymus, aby nie działać pod wpływem przyciągania tych namiętności, ale postępować odwrotnie; trzecim lekarstwem jest szukanie we wszystkim jedynie chwały Bożej i od Boga; Czwarte uzdrowienie to pokorne proszenie Boga o pomoc... nie zwątpienie, ale wiara, że ​​to, co dla ludzi jest niemożliwe, jest możliwe u Boga. Piątym środkiem są wyrzuty sumienia, tj. w każdym nieprzyjemnym i bolesnym przypadku lub okoliczności winniśmy zrzucać winę na siebie, a nie na innych, że nie umieliśmy postępować tak, jak powinniśmy, i stąd wynikały takie kłopoty i takie smutki, na które za przyzwoleniem Boga zasługujemy za nasze zaniedbanie, za naszą arogancję i za nasze dawne i nowe grzechy (2, część 2, s. 37). Opisujesz molestowanie, którego doświadczasz od sześciu miesięcy i zastanawiasz się, dlaczego pozwolono ci na tak silne znęcanie się. Pytasz: czy teraz znów rozgniewałeś Boga czymś, grzesząc śmiertelnie? Teraz przynajmniej nie zgrzeszyła, ale musi znosić stare grzechy. Maria Egipska przez 17 lat zmagała się z namiętnościami jak zwierzęta na pustyni. Mówisz: może to jest wspólna droga ludzi, którzy dużo zgrzeszyli? Rzeczywiście jest to wspólna droga, ale na tej wspólnej ścieżce każdy człowiek doświadcza mniej więcej tego lub tamtego, zgodnie ze swoją własną strukturą i swoimi uczuciami. Powiem ci przykład. W wilgotną i zimną pogodę kilka osób idzie tą samą drogą. Zdrowa osoba się przeziębi i tyle. Osoby o słabszym zdrowiu złapią przeziębienie, katar i ból głowy. Ale chory zachoruje całkowicie na coś, co jest nieszkodliwe dla zdrowego człowieka. Zatem zrozum, o co pytasz: rodzaj przemocy, który opisujesz (na przykład to, czego doświadczasz, stojąc w kościele) jest oznaką głębokiej słabości. Walkę tę ułatwia pokora, a wzmaga arogancję i dumę (2, część 3, s. 94–95). W liście... ponownie pytasz, dlaczego dopuszczono Cię do tak silnego znęcania się, z powodu grzechów, oczyszczenia itp. itd. To znaczy robisz różne zwroty akcji: czy można zaakceptować to znęcanie się w taki sposób, że nie musisz się z nim psychicznie pogodzić? Tymczasem wszystko to jest dozwolone właśnie dla pokory naszej wzniosłej mądrości; prościej i krócej powiedzieć: za pychę i za grzechy (2, część 3, s. 98). A co z tymi, którzy cierpią z powodu złej woli wobec bliźnich, zazdrości, potępienia i pogardy? Tacy ludzie powinni zadbać o poprawę swojego charakteru. A to nawrócenie wymaga po pierwsze pokornej i szczerej świadomości oraz pokuty przed Bogiem i duchowym ojcem; po drugie, ewangeliczny przymus powstrzymywania języka i myśli od obwiniania innych... i po trzecie, to sprostowanie wymaga pilnej i pokornej modlitwy, jak mówi akatysta: „Panie, uzdrowiłeś kochającą pieniądze duszę celnika Zacheusza, uzdrów moją przeklętą duszę od złej woli i zazdrości, potępienia i pamięci” (2, cz. 2, s. 44). Odmawiajcie Modlitwę Jezusową przeciwko pożądliwym pokusom, a w przypadku pokus gniewnych módlcie się za tego, nad którym opłakujecie. Ratuj, Panie, i zmiłuj się nad takimi i takimi, a swoimi świętymi modlitwami pomóż mi, przeklętemu i grzesznemu (2, cz. 2, s. 91). Święty Klimakus mówi, że dla tych, którzy wstąpili do klasztoru, pierwszym i głównym urokiem wroga jest panowanie nad sobą, pewność siebie i arbitralność. Niech każdy z Was zastosuje to do siebie, pozostawiając innym postępowanie według własnego uznania i tak, jak mu się podoba, każdy z Was da odpowiedź Bogu o sobie. Następnie św. Klimak ukazuje trzy główne namiętności, które walczą z posłuszeństwem: obżarstwo, gniew i cielesna pożądliwość. Ci drudzy czerpią siłę od pierwszego, pożądliwość rodzi się z obżarstwa i cielesnego odpoczynku, a gniew jest powodowany obżarstwom i cielesnym spokojem. Cała ta zła rada rodzi się i pochodzi z pychy i dumnego usposobienia duszy. Dlatego Pan w Ewangelii nakazuje zaprzeć się samego siebie i ukorzyć. Zmuszając się i pokorą, przyciąga się miłosierdzie i pomoc Boga, dzięki którym człowiek jest silny, aby uniknąć zła i czynić dobro. Jeśli za przykładem starożytnych ascetów nie możemy pościć, to z pokorą i wyrzutami sumienia zmuśmy się przynajmniej do umiarkowanej i właściwej wstrzemięźliwości w jedzeniu i piciu. Zróbmy to samo w odniesieniu do snu, rozmów i innych rzeczy. Generalnie pamiętajmy słowa Apostoła: Jeśli według Ducha żyjemy, to według Ducha powinniśmy postępować. Nie bądźmy próżni, nie drażnijmy się nawzajem, nie zazdrościmy sobie nawzajem (Gal. 5,25-26). Zazdrość jest najbardziej szkodliwą rzeczą. Święty Izaak Syryjczyk pisze, że ten, kto nabrał zazdrości, spotkał z nią diabła. Kto wpuści diabła do swojej duszy, jakiego zamieszania, buntu i buntu nie spowoduje? Niech Pan nas wybawi od tej niszczycielskiej namiętności, a także od potępienia innych, które czyni nas obłudnikami przed Bogiem (2, cz. 2, s. 99–100). ...Piszesz, że przez długi czas nie przychodziło Ci to do głowy i nie miałeś ochoty prosić Królowej Niebios o wstawiennictwo w Twoich bojach, a wydaje Ci się, że prośba o wybawienie z zmagań oznacza porzucenie klasztornego krzyża... Ile razy pisano Ci, że w swojej bitwie powinieneś zwrócić się modlitewnie do Pana, prosić o Jego wszechmocną pomoc i wstawiennictwo Najświętszej Pani Theotokos, a piszesz, że nie miałeś ochoty prosić Królowej Niebieskiej. Mówią ci, żebyś prosił Boga o pomoc, a ty mówisz o pozbyciu się tej walki. Nie proś Pana o wybawienie z walki, ale o pomoc i odważną cierpliwość. Wołaj do Pana i Matki Bożej z pokorą, z głęboką świadomością swojej słabości, swojej zgniłej dyspensacji, zostawiając za sobą wzniosłe myśli o swojej wyimaginowanej miłości do Boga, wtedy Pan jest silny, aby ci pomóc i dać ci ulgę zgodnie z twoją pokorą (2, część 3, s. 96). Wyraziłeś pragnienie i jednocześnie zdumienie, dlaczego Pan zdaje się nie wysłuchuje twoich modlitw o oczyszczenie z namiętności. Ku Twojemu zdziwieniu podam przykład. Wiosną ogrodnik najpierw całkowicie oczyszcza ziemię ze złej trawy, a następnie sadzi rośliny w czystej glebie; ale zła trawa wnika ponownie i ogrodnik musi ostrożnie odchwaszczać i kilkakrotnie usuwać rośliny ze złej trawy przez prawie całe lato, aż rośliny ogrodowe całkowicie się wzmocnią. Nasze ciało jest stworzone z tej samej ziemi i niezależnie od tego, jak bardzo człowiek próbuje oczyścić się z namiętności, namiętności ponownie przenikają jak zła trawa. Wróćmy ponownie do ogrodu, który, jeśli jest źle ogrodzony, kozy i świnie uszkadzają roślinę. A ptaki mogą latać przez płot. Ogrodnik musi to wszystko monitorować i chronić roślinę. A chrześcijanin musi zachować duchowe owoce od mentalnych ptaków, które czasami przemieniają się w inne zwierzęta. Powiedziano naszemu praojcu: W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty (Rdz 3,19) (2, część 3, s. 116). Jeśli chodzi o przeszkody i lenistwo w modlitwie, a także inne zmagania duchowe, zawsze pamiętajcie o słowie Ewangelii, że Królestwo Niebieskie jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły, odbierają je (Mt 11,12). Nie zdziw się wcale, że odczuwasz w sobie poruszenia i uczucia, które są sprzeczne z miłością i prostotą ewangelii. Nie każdy ma beznamiętność, a jeśli ktoś ją otrzymuje, to dzięki wielu zmaganiom i wielkiemu wyczynowi; bardziej za pokorę. A my, słabi, dla naszej zachęty i pocieszenia powinniśmy pamiętać i trzymać się słów psalmu: Wyrosliście jak trawa, a wszyscy czyniący nieprawość zdawali się znikać w wieku stulecia (Ps. 91,8), to znaczy, gdy odczuwamy w sobie sprzeczne uczucia, poruszenia lub myśli, musimy je wyniszczyć przez wyrzuty sumienia i wołanie o pomoc Bożą (16, s. 238). Jeśli gniew szefa wybuchnie przeciwko tobie, nie opuszczaj swojego miejsca. Może zainteresuje Cię: