Духовная брань

Свети Јован Климакус вели дека мислите што не му се откриваат на духовниот отец се остваруваат и дека, напротив, раните што се отвораат не се шират на горчливите 23, туку напротив 24 се лекуваат. Од сопственото искуство гледаме дека човекот е крајно слаб и немоќен во духовната борба без Божја помош. Во овој подвиг, како што вели свети Марко Подвижник, имаме еден таинствен Помошник, скриен во нас од времето на крштевањето - Христос, Кој е непобедлив. Тој ќе ни помогне во оваа борба ако не само што Го повикуваме на помош, туку ги исполнуваме Неговите животворни заповеди според нашите сили. Фрли се во рацете на 26 Неговата голема милост. Исто така, постојано прибегнувајте кон нашиот Посредник, Богородица вечно-дева Марија, честопати пеејќи ја црковната песна: „Нема имами на друга помош, нема имами на друга надеж, освен ако не ни помогнеш, Госпоѓо, ние се потпираме на Тебе и се фалиме со Тебе, зашто сме Твои слуги, да не се срамиме“ (2, дел 3, стр. 4). ...Презирајте го заплашувањето на непријателот, како тој да може да ве доведе во таква несреќа што наводно ќе го отфрлите Распнатиот Господ. Сите овие плетења на непријателство, дури и да му се дозволат, може да завршат со некои апсурдни мислења и нефер гласини од некоја личност. Но, однапред запомнете го словото на псалмот: Јас се подготвив без срам... (Пс. 119:60) (2, дел 3, стр. 6). Збунетост и збунетост до точка на кукавичлук и очај. Причината за сето ова е вашата гордост и вашата глупост и непознавање на духовната војна. Непријателот секогаш го прави ова: каде што човек може да има духовна корист преку духовен став, тука се обидува да создаде пречка, всадувајќи му на безумниот лоши мисли и слични движења, а сето тоа го прави од својата зла завист на човечката корист. Требаше да ги разбереш махинациите на непријателот и со покајание да го објасниш тоа со смирение, а понекогаш и да го презираш, стремејќи се кон задачата што ти е при рака, и се засрамуваш до степен на кукавичлук, а со тоа го утешуваш непријателот. Земете храброст во Господа (2, дел 3, стр. 79). ...Не треба... никако да ја исполнуваш волјата на твоите духовни непријатели, кои те збунуваат со секакви предлози и претпоставки, на кои им веруваш врз основа на тоа што ти се чини. Целата ментална војна или збунетост што те измачува доаѓа од оваа доверба во предлозите на непријателот, на кои им припишуваш некое значење или веројатност или што сакаш да ги фатиш, наместо да ги презираш, повикувајќи се на Божја помош против нив. Главната причина за вашата ментална војна е вашата голема ароганција, која е видлива во сè (2, дел 3, стр. 9). ...Оние кои прифаќаат лоши предлози ги ограбуваат умствените разбојници, мешајќи ја нивната волја со нив; сугестиите на овие умствени крадци 27 секогаш се неуредно и несоодветни со случајот, според словото на Евангелието: Кој не влегува во бачилото од вратата, туку се качува на друго место, тој е крадец и разбојник;... Крадецот доаѓа само да украде, убие и уништи (Јован 10:1, ). Свети авва Доротеј, објаснувајќи ги махинациите на ѓаволот, пишува: тој не е толку невешт во правењето зло и знае дека човекот не сака да греши, и затоа не му всадува очигледни гревови и не му вели: „Оди блудничи или оди кради“, туку наоѓа во нас една имагинарна желба, доброто. штети. Така, со веродостојни предлози го отстранил Н. од манастирот, и на ист начин те збунува и општо те збунува со желбите на неговата волја (2, дел 3, стр. 16). Пишуваш дека твоите духовни непријатели дигнале таква битка против тебе што те спречуваат обично да ја извршуваш твојата внатрешна молитва, да правиш врева и брмни околу тебе, како да танцува цело оро, па затоа ме прашуваш, немоќен, што треба да правиш и како да постапиш во овој случај. Мораме да ги имитираме Божјите светци, како што постапувале во слични случаи. Во животот на Арсениј Велики читаме дека тој понекогаш, станувајќи од внатрешната молитва, јавно се молел со кренати раце: „Господи Боже мој! Оваа кратка молитва на светителот Божји изразува, прво, големо смирение, самопрекорување и самопонижување. Второ, се покажува дека светецот Божји не се молел така без причина, туку, очигледно, се борел за строг живот со мисли за воздигнување од умствени непријатели кои никого не оставаат на мира, туку се борат со секого со што можат. ...Според овие сведоштва на светиите Божји, верувајќи 28 на нашето смирение или недостаток или забележувајќи ја кражбата на возвишеноста, искрено и со смирение, да ја повториме пред Господа гореспоменатата молитва на блажениот Арсениј, кревајќи се до неа кога сме вознемирени од нашите умствени непријатели. Ако, пак, оваа молитва воопшто не нè смирува, тогаш да го имитираме блажениот Арсениј во друга акција. Понекогаш ги седнувал своите ученици блиску до себе, жалејќи се на злоставувањето на непријателот. Доколку е потребно, понекогаш може да седнете покрај вас и сестра П. Нека седи до вас во молитва или стоење и нека прочита дел од Евангелието (2, дел 3, стр. 22–23). Дали има или нема скриени слабости во твојата душа, заради кои твоите непријатели сè уште се зајакнуваат и те досадуваат до истоштеност? Ако не можете да најдете такво нешто, тогаш сепак молете се со смирение на Бога со псалмските зборови: Кој ќе го разбере Падот? Исчисти ме од моите тајни и поштеди го Твојот слуга од туѓите (види Пс. 18:13). Сите свети отци во таквите случаи имаат едногласен одговор и совет: во секое искушение победата е смирение, самопрекор и трпение, се разбира, притоа барајќи помош одозгора. Молете се за тоа на небесната кралица и на сите Божји светци во кои имате посебна вера, за да ви помогнат да се ослободите од заблудата на демоните. Пред сè, размислете за вашата духовна наклонетост, дали сте мирни со сите, дали некого осудувате (2, дел 3, стр. 29). Зарем не е ароганција што, откако доби привремена смиреност од битката, веруваше дека тоа ти го задржува умот? Свети Јован Климакус вели: „Колку е далеку истокот од западот, толку многу што чувањето на умот е повисоко од чувањето на мислите и е неспоредливо потешко“. Но, јас и ти не ни знаеме како да ги зачуваме нашите мисли како што треба; тогаш од каде ќе дојде нашето ментално зачувување? Вашата смиреност не беше зачувување на вашиот ум, туку очигледно насадување на непријателот (2, дел 3, стр. 9). Загрижени сте за несоодветна телесна злоупотреба. Онаму каде што треба да има духовна корист за вас, тука непријателот успева да ви создаде искушение. Презирајте го ова, бидејќи апсурдноста на апсурдите е таков предлог на непријателот. Пишуваш дека во оваа борба ти се чини дека некој стои до тебе. Слични работи се случуваат кога некој за време на исповедта или целосно заборавил некој важен грев, или не знаел да признае нешто како што треба. Молете се на небесната кралица и на Ангелот чувар да ви помогнат да го запомните и исповедате ова. Тогаш ќе помине вредното сонување. Исто така, треба да се понизите пред Бога и луѓето, сметајќи се себеси полоши од сите други. Поради телесни војни, сметам дека е несоодветно да одите во Москва на лекување. Ова уште повеќе ќе ја засили оваа борба. Подобро е да страдате од болест за да ги искупите своите гревови. Ова е поточно (2, дел 3, стр. 73). Мрзливиот пајак седи на едно место, испушта конец и чека - штом наиде мува, сега главата ѝ е откачена, но мувата зуи... Така, непријателот секогаш ги испружува мрежите: штом некој ќе биде фатен, сега му е симната... Види, не биди мува, инаку ќе зуиш и ти (1, дел 8,). Ако владее дух на тебе, не го напуштај своето место 29 (Проп. 10:4). Зборот „поседување“ се однесува на искушувачот, нашиот духовен непријател, кој преку фактот што човекот не ја послушал 30-та Божја заповед и го слушал злобниот предлог на непријателот, станал кнез на мирот и кнез кој владее со човечка послушност. Како што ги измами Адам и Ева под веродостоен изговор, така и сега измамува многумина на ист начин; ако не може никого да заведе со свои предлози, тогаш се обидува да ја збуни личноста и да ја доведе во искушение преку пријатели и познаници, под веродостојни изговори. Запомнете го ова и обидете се да не заборавите, запомнете го и она што беше кажано во старешината: „Седи во ќелијата и твојата ќелија ќе те научи на сè“. Ова дотолку повеќе ви одговара затоа што се грижите за внатрешното монаштво, бидејќи не сте баш способни за надворешно монаштво поради слабата фигура и благото воспитување. И Господ повеќе гледа во срцето отколку во лицето или надворешните постапки на една личност, иако тоа се бара и од оние кои се физички здрави. Меѓутоа, и оние кои се слаби по здравје, а се принудени од евангелското слово, дури и надворешната работа носи голема корист ако ја поминат без жалење. Смирението е неопходно и корисно и неопходно за секого, и за силните и особено за слабите. Понизноста може да го замени надворешниот труд. А без понизност, ни големите дела не можат да донесат корист (2, дел 1, стр. 69). ...Пишуваш дека ти и Н. имаш некаков проблем, ти се чини дека таа е многу променета од порано, и ѝ се чини дека си се сменила во лекувањето, потоа самата велиш дека барем повремено те обзема силна огорченост и иритација. Ова е искушение за двајцата од непријателот, кој не трпи, ако таму каде што се воспоставува мир и меѓусебна љубов, особено онаму каде што луѓето се грижат пред се за подвигот на молитвата, тогаш непријателот се обидува да инсталира гнев на двете страни, што го прави човекот неспособен не само за молитва, туку и за какво било добро дело. Затоа, внимавајте 31, повикувајќи се на Божјата семоќна помош, вооружете се против махинациите на непријателот, кој се обидува да ви нанесе духовна суета и обидете се на секој можен начин да се воздржите од лути настроени, сеќавајќи се на апостолската реч: Обидете се да имате мир со сите и светост, без која никој нема да го види Господа (12, 1 дел). 20). Пишуваш дека на моменти стануваш многу слаб, до кукавичлук, а понекогаш дури и до очај. Знајте дека главните махинации на непријателот се две: да се бори против христијанинот или со ароганција и вообразеност, или со кукавичлук и очај. Свети Климак пишува дека еден вешт подвижник ги одбил махинациите на непријателот со сопственото оружје. Кога го доведоа во очај, тој си рече во себе и на своите непријатели: „Како не толку одамна ме пофаливте и ме доведете во ароганција“, и преку тоа ја отслика злобната намера на непријателот. Ако непријателите повторно се префрлат на другата страна и почнат да фалат и да даваат причини за ароганција и вообразеност, тогаш старецот би одговорил: „Како ме доведете во очај не толку одамна. На крајот на краиштата, ова се противречи едно на друго“. И така овој подвижник со Божја помош ги одвратил непријателските махинации со сопственото оружје, употребувајќи го навреме едното против другото. Исто така, понекогаш ви текнува да се побуните храбро против вашите непријатели и прашувате дали е ова фер? Спротивното од ова, кукавичлукот, покажува дека е неправедно. Нашето место не е да се бунтуваме против злите непријатели, туку, најверојатно, со понизност, секогаш прибегнуваме кон помош и посредување на божественото, повикувајќи го Самиот Господ и Неговата Пречиста Мајка за помош, како што советува светиот Климакус: „Во името на Исус, одвратете ги воините“ (2, дел 3, стр. 8). Иако желбата да се преселите кај А. не ве напушта, понекогаш мислата ви противречи, а таен предлог во срцето кажува дека оваа намера и желба е празна. Самиот пишуваш дека предлогот е многу тивок и смирен, но, напротив, кога во тебе се разгорува желбата да го напуштиш манастирот, чувствуваш горчина, темнина, сеќавање и омраза кон ближните и мрзеливост кон молитвата. Разберете од ова дека оваа желба, од друга страна, е сугестија на непријателите и мразителите на човечкиот род, кои бараат наше вечно уништување. Свети Григориј Синајтски пишува: „Потребно е многу расудување за да се препознае разликата меѓу доброто и злото... Се открива суштината на делата на благодатта, која демонот, иако преобразен, не може да ја даде: ниту кроткост, ниту тишина, ниту смирение, ниту омраза кон светот, ниту ја гаси сладоста и страста на делувањето – тоа е сладост на дејствието. 32, и ароганција, и осигурување 33, и сето зло“ (2, дел 3, стр. 10). Свети Марко Подвижник во својот духовен закон вели: „Коренот на похотата е љубовта кон човечката пофалба и слава“. Похотата се засилува, како што велат другите свети отци, кога човек го сака телесниот мир (во храната, пиењето и спиењето) и особено кога не ги чува очите од искушувачки предмети (2, дел 2, стр. 63). ...Болен сте, но тешко ја разбирате причината за вашата болест. Фрустрацијата доаѓа од фрустрацијата. Иако пишувате општо за страста, не е јасно, молчејќи, како вие самите запаливте оган во вашата дабова шума, не бегајќи од причините, туку самоволно привлекувајќи ги. Добро погледнете се себеси. Опасно е да се залажувате. Ти давам причина да се испиташ; не се сите збунети, време е да се зафатите на вистински начин (2, дел 2, стр. 73). Што е со оние кои изгледаат неволно вознемирени и вознемирени од несакање и злоба, завист и омраза или се збунети од неверување? Пред сè, мора да обрнеме внимание на причините за овие страсти и да користиме пристојно духовно исцелување против овие причини. Причината за неверувањето е љубовта кон земната слава, како што сведочи и Самиот Господ во светото Евангелие: Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што е од Единиот Бог? (Јован 5:44). Но, зависта, гневот и омразата доаѓаат од гордоста и недостатокот на љубов кон ближните. Лек против овие страсти: прво, скромна и искрена свест за својата слабост пред Бога и духовниот отец; второ, евангелската принуда да не се дејствува врз привлекувањето на овие страсти, туку да се прави спротивното од нив; третиот лек е во сè да се бара само славата Божја и од Бога; Четвртото исцелување е смирено барање помош од Бога... не сомневање, туку верување дека она што е невозможно за луѓето е можно од Бога. Петтиот лек е самопрекорувањето, т.е. во секој непријатен и тажен случај или околност, вината мораме да ја префрлиме на себе, а не на другите, што не сме знаеле да постапиме како што треба и од тоа произлегоа такви неволји и таква тага, која по Божја дозвола ја заслужуваме за нашата небрежност, за нашата ароганција и за нашите гревови, поранешни и нови (2, дел 2, стр.). Го опишуваш злоставувањето кое го доживуваш шест месеци и се чудиш зошто ти е дозволено толку силна злоупотреба. Прашувате: дали сега повторно го налутивте Бога со нешто, смртно згрешивте? Сега барем не згрешила, но мора да трпи за старите гревови. Марија Египетска се борела со страстите како ѕверови во пустината цели 17 години. Велите: можеби ова е заедничкиот пат на луѓето кои многу згрешиле? Навистина, ова е заеднички пат, но на овој заеднички пат секој човек го доживува повеќе или помалку, ова или она, според сопствената структура и неговите чувства. Ќе ти кажам пример. На влажно, студено време, неколку луѓе одат по истиот пат. Здравиот човек ќе се залади, и тоа е се. Оние кои се со послабо здравје ќе добијат настинка, течење на носот и главоболка. Но, болен човек целосно ќе се разболи од нешто што е безопасно за здрава личност. Затоа разберете за што прашувате: видот на злоупотреба што ја опишувате (на пример, она што го доживувате додека стоите во црква) е знак на длабока слабост. Оваа војна е олеснета со понизност, а засилена со ароганција и гордост (2, дел 3, стр. 94–95). Во писмото... повторно прашувате зошто ви е дозволено силното злоставување, за гревови или за чистење, итн итн. Односно, правите различни пресврти: дали е можно да ја прифатите оваа злоупотреба на таков начин што не мора ментално да се помирите со тоа? Во меѓувреме, сето тоа е дозволено, патем, токму заради смирението на нашата возвишена мудрост; поедноставно и пократко е да се каже, за гордоста и за гревовите (2, дел 3, стр. 98). Што е со оние кои страдаат од лошотија кон ближните, завист и осуда и презир? Таквите луѓе треба да се погрижат да го поправат својот карактер. А за ова исправување потребно е, прво, скромна и искрена свест и покајание пред Бога и духовниот отец; и второ, евангелската принуда да ги зауздаш јазикот и мислите да не ги обвинуваш другите... и трето, оваа исправка бара вредна и скромна молитва, според зборовите на акатистот: „Господи! Кажете ја Исусовата молитва против похотливите искушенија, а во лути искушенија молете се за оној за кого тагувате. Спаси, Господи, и помилуј ги таквите и таквите и со нејзините свети молитви, помогни ми, проклет и грешник (2, дел 2, стр. 91). Свети Климак вели дека за оние кои влегле во манастирот, првата и главна привлечност на непријателот е самовладеењето, самодовербата и самоволието. Секој од вас нека го примени ова на себе, оставајќи ги сите други да се однесуваат како што сака и како што сака, секој од вас ќе му даде одговор на Бога за себе. Следно, Свети Климакус разоткрива три главни страсти кои се борат со оние кои се послушни: ненаситност, гнев и телесна страст. Вторите добиваат сила од првите, страста се разгорува од ненаситност и телесен одмор, а гневот е предизвикан од ненаситноста и телесниот мир. Целиот овој зол совет е роден и потекнува од гордоста и гордото расположение на душата. Затоа, Господ заповеда во Евангелието да се одречеме од себе и да се понизиме. Со присилување и смирение се привлекува милоста и помошта Божја, со која човекот е силен да го избегне злото и да прави добро. Ако по примерот на древните подвижници не можеме да постиме, тогаш со смирение и самопрекорување да бидеме принудени барем на умерено и соодветно воздржување во храната и пиењето. Да го сториме истото во однос на спиењето и разговорите и други работи. Во принцип, да се потсетиме на зборовите на апостолот: Ако живееме во Духот, тогаш мора да одиме во Духот. Да не бидеме суетни, да не се нервираме, да не си завидуваме (Гал. 5:25-26). Зависта е најштетното нешто. Свети Исак Сирин пишува дека тој што стекнал завист го нашол ѓаволот со неа. Кој и да му дозволи на ѓаволот во душата, каква збрка, бунт и бунт нема да предизвика? Нека Господ не избави од оваа погубна страст, како и од осудата на другите, што нè прави лицемери пред Бога (2, дел 2, стр. 99–100). ...Пишуваш дека долго време не ти паднало на памет и дека немало желба да побараш од небесната кралица за застапништво во твоите битки, а ти се чини дека барањето избавување од подвигот значи напуштање на монашкиот крст... Колку пати ти е напишано дека во својата битка треба молитвено да се обратиш кон Господа, да ја молиш Неговата семоќна помош, која ја имал Семоќната Помош на Бога. прашајте ја кралицата Небесна. Тие ви велат да побарате помош од Бога, но вие зборувате да се ослободите од борбата. Не барајте од Господа избавување од борбата, туку помош и храбро трпение. Извикајте кон Господа и Богородица со смирение, со длабока свест за својата слабост, за вашиот гнил дом, оставајќи зад себе високоумни мисли за вашата замислена љубов кон Бога, тогаш Господ е силен да ви помогне и да ви даде олеснување според вашето смирение (2, дел 3, стр. 96). Изразивте желба и во исто време збунетост зошто Господ не ги слуша вашите молитви за очистување од страстите. На ваше збунетост, ќе ви дадам пример. Во пролетта, градинарот прво целосно ја чисти земјата од сета лоша трева, а потоа сади растенија во чиста почва; но лошата трева повторно продира, а градинарот мора внимателно да ги исчисти и расчисти растенијата од лошата трева неколку пати речиси цело лето додека градинарските растенија целосно не се зајакнат. Нашето тело е создадено од истата земја, и колку и да се труди човек да се исчисти од страстите, страстите повторно продираат како лоша трева. Ајде повторно да се свртиме кон градината, која, ако е слабо оградена, тогаш козите и свињите го оштетуваат растението. И птиците можат да летаат преку оградата. Градинарот мора да го следи сето ова и да го зачува растението. А христијанинот мора да ги чува духовните плодови од умствените птици, кои понекогаш се претвораат во други животни. На нашиот прататко му било кажано: Со потта на твоето лице ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која си земен (1. Мој. 3:19) (2, дел 3, стр. 116). За пречките и мрзеливоста во молитвата, како и за другите духовни борби, секогаш се сеќавате на евангелското слово дека Царството Небесно се одзема со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат (Матеј 11:12). Воопшто немојте да се чудите што чувствувате движења и чувства во себе кои се спротивни на евангелската љубов и едноставност. Не секој има бестраст, и ако некому му е дадена, тоа е преку многу борба и голем подвиг; повеќе за понизност. И ние, кои сме слаби, треба, за наше охрабрување и утеха, да се сеќаваме и да се придржуваме до словото на псалмот: Ти порасна како трева, а сите оние што прават беззаконие исчезнаа во векот на векот (Пс. 91:8), односно кога во себе чувствуваме спротивни чувства, движења или мисли, мораме да ги консумираме со самопрекорување (13,8 на Бога). Ако гневот на шефот се разгори против вас, тогаш не го напуштајте вашето место. Можеби ќе ве интересира: