Духовная брань

Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει ότι οι σκέψεις που δεν αποκαλύπτονται στον πνευματικό πατέρα καρποφορούν και ότι, αντίθετα, οι πληγές που ανοίγονται δεν εξαπλώνονται στους πικρούς 23, αλλά μάλλον 24 θεραπεύονται. Από τη δική μας εμπειρία βλέπουμε ότι ο άνθρωπος είναι εξαιρετικά αδύναμος και ανίσχυρος στον πνευματικό αγώνα χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Σε αυτόν τον αγώνα, όπως λέει ο άγιος Μάρκος ο ασκητής, έχουμε έναν μυστηριώδη Βοηθό, κρυμμένο μέσα μας από την εποχή του βαπτίσματος - τον Χριστό, ο οποίος είναι ανίκητος. Θα μας βοηθήσει σε αυτόν τον αγώνα εάν όχι μόνο Τον καλέσουμε για βοήθεια, αλλά εκπληρώσουμε τις ζωογόνες εντολές Του σύμφωνα με τις δυνάμεις μας. Ρίξτε τον εαυτό σας στα χέρια του 26 του μεγάλου ελέους Του. Επίσης, καταφεύγετε συνεχώς στην Παρακλήτριά μας, την Παναγία Παναγία, τραγουδώντας συχνά το εκκλησιαστικό τραγούδι: «Δεν υπάρχουν ιμάμηδες άλλης βοήθειας, δεν υπάρχουν ιμάμηδες άλλης ελπίδας, εκτός κι αν εσύ, Κυρία, μας βοηθήσεις, σε βασιζόμαστε και σε καμαρώνουμε, γιατί είμαστε δούλοι Σου, ας μην ντρεπόμαστε» (σελ. 4, μέρος 3). ...Περιφρονήστε τον εκφοβισμό του εχθρού, σαν να μπορεί να σας φέρει σε τέτοια συμφορά που δήθεν θα απορρίψετε τον Εσταυρωμένο Κύριο. Όλα αυτά τα υφαντά εχθρότητας, ακόμα κι αν του επιτρέπονταν, θα μπορούσαν να καταλήξουν σε κάποιες παράλογες απόψεις και άδικες φήμες από έναν άνθρωπο. Αλλά θυμηθείτε τον λόγο του ψαλμού εκ των προτέρων: Προετοίμασα τον εαυτό μου χωρίς ντροπή... (Ψαλμ. 119:60) (2, μέρος 3, σελ. 6). Σύγχυση και σύγχυση σε σημείο δειλίας και απόγνωσης. Ο λόγος για όλα αυτά είναι η υπερηφάνειά σας και η ανοησία και η άγνοιά σας για τον πνευματικό πόλεμο. Ο εχθρός κάνει πάντα αυτό: όπου ο άνθρωπος μπορεί να έχει πνευματικό όφελος μέσω πνευματικής στάσης, εδώ προσπαθεί να δημιουργήσει ένα εμπόδιο, ενσταλάζοντας στον ανόητο κακές σκέψεις και παρόμοιες κινήσεις, και όλα αυτά τα κάνει από τον κακό του φθόνο για το ανθρώπινο όφελος. Έπρεπε να καταλάβετε τις μηχανορραφίες του εχθρού και να το εξηγούσατε μετανοημένος με ταπεινοφροσύνη, και μερικές φορές να το περιφρονούσατε, επιδιώκοντας το έργο που έχετε στη διάθεσή σας, και ντρέπεστε σε σημείο δειλίας, παρηγορώντας έτσι τον εχθρό. Πάρε θάρρος εν Κυρίω (2, μέρος 3, σελ. 79). ...Δεν πρέπει... σε καμία περίπτωση να εκπληρώσεις τη θέληση των πνευματικών σου εχθρών, που σε μπερδεύουν με κάθε λογής προτάσεις και υποθέσεις, τις οποίες εμπιστεύεσαι με βάση ότι σου φαίνεται. Όλος ο ψυχικός πόλεμος ή η σύγχυση που σας μαστίζει προέρχεται από αυτήν την εμπιστοσύνη στις υποδείξεις του εχθρού, στις οποίες αποδίδετε κάποιο νόημα ή πιθανότητα, ή που θέλετε να πιάσετε, αντί να τις περιφρονήσετε, να ζητήσετε τη βοήθεια του Θεού εναντίον τους. Ο κύριος λόγος του ψυχικού σας πολέμου είναι η μεγάλη σας αλαζονεία, που φαίνεται σε όλα (2, μέρος 3, σελ. 9). ...Όσοι δέχονται κακές υποδείξεις ληστεύονται από διανοητικούς ληστές, ανακατεύοντας τη θέλησή τους μαζί τους. οι υποδείξεις αυτών των διανοητικών κλεφτών 27 είναι πάντα άτακτες και ασύμβατες με την περίπτωση, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου: Όποιος δεν μπαίνει στη στάνη από την πόρτα, αλλά ανεβαίνει αλλού, είναι κλέφτης και ληστής... Ένας κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει (Ιωάν. 10:1,). Ο άγιος αββάς Δωρόθεος, εξηγώντας τις μηχανορραφίες του διαβόλου, γράφει: δεν είναι τόσο ανειδίκευτος στο να κάνει το κακό και ξέρει ότι ο άνθρωπος δεν θέλει να αμαρτήσει, γι' αυτό δεν του ενσταλάζει προφανείς αμαρτίες και δεν του λέει: «Πήγαινε να πορνέψεις ή πήγαινε να κλέψεις», αλλά βρίσκει μέσα μας μια φανταστική επιθυμία ή μια φανταστική επιθυμία. βλάπτει. Με εύλογες λοιπόν υποδείξεις απομάκρυνε τον Ν. από το μοναστήρι, και σε μπερδεύει με τον ίδιο τρόπο, και γενικά σε μπερδεύει με τις επιθυμίες της διαθήκης του (2, μέρος 3, σελ. 16). Γράφεις ότι οι πνευματικοί εχθροί σου άρχισαν τέτοια μάχη εναντίον σου που σε εμποδίζουν να κάνεις συνήθως την εσωτερική σου προσευχή, να κάνεις θόρυβο και βουητό γύρω σου, σαν να χορεύει ολόκληρος χορός, γι' αυτό με ρωτάς, αδύναμο, τι πρέπει να κάνεις και πώς να ενεργήσεις σε αυτήν την περίπτωση. Πρέπει να μιμούμαστε τους αγίους του Θεού, όπως ενήργησαν σε παρόμοιες περιπτώσεις. Διαβάζουμε στη ζωή του Μεγάλου Αρσενίου ότι μερικές φορές, σηκωνόμενος από την εσωτερική προσευχή, προσευχόταν δημόσια με υψωμένα τα χέρια: "Κύριε, Θεέ μου! Μη με εγκαταλείπεις, γιατί δεν έχω κάνει κανένα καλό μπροστά σου, αλλά βοήθησέ με και κάνε με άξια να κάνω την αρχή!" Αυτή η σύντομη προσευχή του αγίου του Θεού εκφράζει, πρώτον, μεγάλη ταπείνωση, αυτομαρτία και ταπεινότητα. Δεύτερον, φαίνεται ότι ο άγιος του Θεού δεν προσευχόταν έτσι χωρίς λόγο, αλλά, προφανώς, αγωνιζόταν για μια αυστηρή ζωή με σκέψεις εξύψωσης από ψυχικούς εχθρούς που δεν αφήνουν κανέναν μόνο του, αλλά πολεμούν τους πάντες με ό,τι μπορούν. Ειδικά για εμάς που είμαστε αδύναμοι, πρέπει να προσέχουμε τις σκέψεις εξύψωσης, οι οποίες είναι οι πιο επιβλαβείς για εμάς στον πνευματικό πόλεμο, όπως εξηγεί ο Άγιος Μάρκος ο Ασκητής: «Αν νοιαζόμασταν για την ταπεινοφροσύνη, δεν θα είχαμε ανάγκη τιμωρίας. καταπιέστε τον, τότε πόσο μάλλον για εμάς που έχουμε εξυψωθεί, ο ίδιος ο Σατανάς θα επιτραπεί να μας ποδοπατήσει μέχρι να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας». ...Σύμφωνα με αυτές τις μαρτυρίες των αγίων του Θεού, πιστεύοντας 28 την ταπεινοφροσύνη ή την έλλειψή μας, ή διαπιστώνοντας την κλοπή της εξύψωσης, ειλικρινά και με ταπείνωση, ας επαναλάβουμε ενώπιον του Κυρίου την προαναφερθείσα προσευχή του μακαριστού Αρσενίου, σηκώνοντας προς αυτήν όταν ενοχλούμαστε από τους ψυχικούς μας εχθρούς. Αν, όμως, αυτή η προσευχή δεν μας ηρεμεί καθόλου, τότε ας μιμηθούμε σε άλλη ενέργεια τον μακαριστό Αρσένιο. Μερικές φορές καθόταν τους μαθητές του κοντά του, παραπονούμενος για την κακοποίηση του εχθρού. Μπορείς μερικές φορές να καθίσεις δίπλα σου την αδελφή Π. αν χρειαστεί. Αφήστε τον να καθίσει δίπλα σας σε προσευχή ή όρθια και να διαβάσει λίγο από το Ευαγγέλιο (2, μέρος 3, σελ. 22–23). Υπάρχουν ή δεν υπάρχουν κρυμμένες αδυναμίες στην ψυχή σας, για χάρη των οποίων οι εχθροί σας εξακολουθούν να ενισχύονται και να σας βαριούνται σε σημείο εξάντλησης; Εάν δεν μπορείτε να βρείτε κάτι τέτοιο, τότε ακόμα προσεύχεστε με ταπεινοφροσύνη στον Θεό με τα ψαλτικά λόγια: Ποιος θα καταλάβει την Πτώση; Καθάρισέ με από τα μυστικά μου και φύλαξε τον δούλο σου από τους ξένους (βλέπε Ψαλμ. 18:13). Όλοι οι άγιοι πατέρες έχουν ομόφωνη απάντηση και συμβουλή σε τέτοιες περιπτώσεις: σε κάθε πειρασμό η νίκη είναι ταπείνωση, αυτομομφή και υπομονή, φυσικά, ζητώντας βοήθεια από ψηλά. Προσευχηθείτε για αυτό στη Βασίλισσα του Ουρανού και σε όλους τους αγίους του Θεού στους οποίους έχετε ιδιαίτερη πίστη, ώστε να σας βοηθήσουν να απαλλαγείτε από την πλάνη των δαιμόνων. Πρώτα απ' όλα, αναλογιστείτε την πνευματική σας διάθεση, είτε είστε φιλήσυχοι με όλους, είτε καταδικάζετε κανέναν (2, μέρος 3, σελ. 29). Δεν είναι αλαζονεία που, έχοντας λάβει κάποια προσωρινή ηρεμία από τη μάχη, πίστευες ότι αυτό κρατούσε το μυαλό σου; Ο Άγιος Ιωάννης του Κλίμακου λέει: «Πόσο μακριά είναι η ανατολή από τη δύση, τόσο που η διατήρηση του νου είναι υψηλότερη από τη διατήρηση των σκέψεων και είναι ασύγκριτα πιο δύσκολη». Αλλά εσείς και εγώ δεν ξέρουμε καν πώς να διατηρήσουμε τις σκέψεις μας όπως θα έπρεπε. τότε από πού θα προέλθει η ψυχική μας διατήρηση; Η ηρεμία σου δεν ήταν διατήρηση του μυαλού σου, αλλά προφανής φύτευση του εχθρού (2, μέρος 3, σελ. 9). Ανησυχείτε για ακατάλληλη σαρκική κακοποίηση. Όπου πρέπει να υπάρχει πνευματικό όφελος για εσάς, εδώ ο εχθρός καταφέρνει να σας δημιουργήσει έναν πειρασμό. Περιφρονήστε αυτό, γιατί το παράλογο των παραλογών είναι μια τέτοια πρόταση του εχθρού. Γράφεις ότι σε αυτόν τον αγώνα σου φαίνεται ότι κάποιος στέκεται δίπλα σου. Παρόμοια πράγματα συμβαίνουν όταν κάποιος, κατά την εξομολόγηση, είτε ξέχασε εντελώς κάποια σημαντική αμαρτία, είτε δεν ήξερε πώς να εξομολογηθεί κάτι όπως έπρεπε. Προσευχηθείτε στη Βασίλισσα του Ουρανού και στον Φύλακα Άγγελο να σας βοηθήσουν να το θυμηθείτε και να το ομολογήσετε. Τότε θα περάσει το αξιόλογο όνειρο. Χρειάζεται επίσης να ταπεινωθείς ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, θεωρώντας τον εαυτό σου χειρότερο από όλους τους άλλους. Λόγω σαρκικού πολέμου, θεωρώ ακατάλληλο να πάτε στη Μόσχα για θεραπεία. Αυτό θα εντείνει ακόμη περισσότερο αυτόν τον αγώνα. Είναι καλύτερα να υποφέρετε από αρρώστια για να εξιλεωθείτε για τις αμαρτίες σας. Αυτό είναι πιο σωστό (2, μέρος 3, σελ. 73). Πάρε θάρρος και ας είναι δυνατή η καρδιά σου (Ψαλμ. 26:14). Εν μέσω των ενοχλητικών και ενίοτε τρομακτικών πειρασμών του εχθρού, παρηγορήσου με τα αποστολικά λόγια: Ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από τις δυνάμεις σου, αλλά με τον πειρασμό θα σε ανακουφίσει (Α' Κορ. 10:13) και επαναλαμβάνεις αυτή τη λέξη συχνά για να δυναμώσεις. Περιφρονήστε επίσης τις μάταιες αλλά κακές προτάσεις του εχθρού που σας απειλεί με καταστροφή. Οι ίδιες οι απειλές του σου δείχνουν την ελπίδα ότι δεν μπορεί να σου κάνει τίποτα, καλυμμένος από το έλεος του Θεού. Αν μπορούσε να κάνει οτιδήποτε, δεν θα απειλούσε. Ο Άγγελος της Μετανοίας είπε στον Άγιο Ερμά ότι ο εχθρός, ο διάβολος, είναι εντελώς ανίσχυρος και δεν μπορεί να κάνει τίποτα σε έναν άνθρωπο αν δεν συμφωνήσει οικειοθελώς πρώτα σε κάποια αμαρτία. Επομένως, όταν ο εχθρός σας ενοχλεί με ψυχρές και άσχημες σκέψεις, τρέξτε στον Κύριο, προσευχόμενοι τα ψαλτικά λόγια: Κύριε! Οι διώκτες μου τώρα με έχουν περικυκλώσει (Ψαλμ. 16:11). Χαρά μου, λύτρωσε με από αυτούς που με περιβάλλουν (Ψαλμ. 31:7) (2, μέρος 3, σελ. 11). Μια τεμπέλης αράχνη κάθεται σε ένα μέρος, βγάζει μια κλωστή και περιμένει - μόλις έρθει μια μύγα, τώρα το κεφάλι της είναι μακριά, αλλά η μύγα βουίζει... Έτσι ο εχθρός απλώνει πάντα τα δίχτυα του: μόλις πιαστεί κανείς, τώρα το κεφάλι του... Κοίτα, μην είσαι μύγα, αλλιώς θα βουίζεις κι εσύ (1, μέρος 101,). Αν το κτητικό πνεύμα έρθει πάνω σου, μην φύγεις από τη θέση σου 29 (Εκκλ. 10:4). Η λέξη «κατέχω» αναφέρεται στον πειρασμό, τον πνευματικό μας εχθρό, ο οποίος, λόγω του ότι ο άνθρωπος δεν υπάκουσε την 30ή εντολή του Θεού και άκουσε την κακή υπόδειξη του εχθρού, έγινε ο άρχοντας της ειρήνης και ο άρχοντας που κυβερνά με την ανθρώπινη υπακοή. Ακριβώς όπως εξαπάτησε τον Αδάμ και την Εύα με ένα εύλογο πρόσχημα, έτσι και τώρα εξαπατά πολλούς με τον ίδιο τρόπο. αν δεν μπορεί να παρασύρει κανέναν με τις δικές του προτάσεις, τότε προσπαθεί να μπερδέψει έναν άνθρωπο και να τον οδηγήσει στον πειρασμό μέσω φίλων και γνωστών, με εύλογες προφάσεις. Θυμηθείτε αυτό και προσπαθήστε να μην το ξεχάσετε, θυμηθείτε επίσης τι ειπώθηκε στους πρεσβύτερους: «Κάτσε στο κελί σου και το κελί σου θα σου μάθει τα πάντα». Αυτό σας ταιριάζει ακόμα περισσότερο γιατί σας ενδιαφέρει ο εσωτερικός μοναχισμός, αφού δεν είστε αρκετά ικανοί για εξωτερικό μοναχισμό λόγω της αδύναμης σωματικής σας διάπλασης και της ευγενικής ανατροφής σας. Και ο Κύριος κοιτάζει περισσότερο την καρδιά παρά το πρόσωπο ή τις εξωτερικές ενέργειες ενός ατόμου, αν και αυτό απαιτείται και από εκείνους που είναι σωματικά υγιείς. Ωστόσο, ακόμη και όσοι είναι αδύναμοι στην υγεία, αλλά εξαναγκάζονται από τον λόγο του Ευαγγελίου, ακόμη και η εξωτερική εργασία φέρνει μεγάλο όφελος, αν την περάσουν χωρίς παράπονο. Η ταπεινοφροσύνη είναι απαραίτητη και χρήσιμη και απαραίτητη για όλους, και τους δυνατούς και κυρίως τους αδύναμους. Η ταπεινοφροσύνη μπορεί να αντικαταστήσει τους εξωτερικούς κόπους. Και χωρίς ταπείνωση, ακόμη και οι μεγάλες πράξεις δεν μπορούν να φέρουν όφελος (2, μέρος 1, σελ. 69). ...Γράφεις ότι εσύ και η Ν. έχεις κάποιο πρόβλημα, σου φαίνεται ότι έχει αλλάξει πολύ από πριν, και της φαίνεται ότι έχεις αλλάξει στη θεραπεία σου, μετά λες ο ίδιος ότι, τουλάχιστον περιστασιακά, σε κυριεύει έντονη αγανάκτηση και εκνευρισμός. Αυτός είναι ένας πειρασμός και για τους δυο σας από τον εχθρό, που δεν ανέχεται, εάν εκεί που εδραιώνεται η ειρήνη και η αμοιβαία αγάπη, ειδικά όπου οι άνθρωποι ενδιαφέρονται πρωτίστως για το κατόρθωμα της προσευχής, τότε ο εχθρός προσπαθεί να εγκαταστήσει θυμό και από τις δύο πλευρές, πράγμα που καθιστά έναν άνθρωπο ανίκανο όχι μόνο για προσευχή, αλλά και για οποιαδήποτε καλή πράξη. Προσέξτε λοιπόν τον εαυτό σας 31, καλώντας την παντοδύναμη βοήθεια του Θεού, οπλιστείτε ενάντια στις μηχανορραφίες του εχθρού, που επιδιώκει να σας επιβάλει πνευματική ματαιοδοξία, και προσπαθήστε με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγετε μια θυμωμένη διάθεση, ενθυμούμενος τον αποστολικό λόγο: Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο (σελ. 2, 4). 20). Γράφεις ότι μερικές φορές γίνεσαι πολύ αδύναμος, σε σημείο δειλίας, και μερικές φορές ακόμη και σε απόγνωση. Να ξέρετε ότι οι κύριες μηχανορραφίες του εχθρού είναι δύο: να πολεμήσει έναν χριστιανό είτε με έπαρση και έπαρση, είτε με δειλία και απελπισία. Ο Άγιος Κλίμακος γράφει ότι ένας επιδέξιος ασκητής απώθησε τις μηχανορραφίες του εχθρού με τα δικά του όπλα. Όταν τον έφεραν σε απόγνωση, είπε στον εαυτό του και στους εχθρούς του: «Πώς με επαινούσατε πριν από λίγο καιρό και με φέρατε σε αλαζονεία», και μέσω αυτού αντανακλούσε την κακή πρόθεση του εχθρού. Αν οι εχθροί ξαναπήγαιναν στην άλλη πλευρά και άρχιζαν να επαινούν και να δίνουν αφορμές για αλαζονεία και έπαρση, τότε ο γέροντας θα απαντούσε: "Πώς με έφερες σε απόγνωση όχι πολύ καιρό πριν. Άλλωστε, αυτό έρχεται σε αντίθεση μεταξύ τους". Και έτσι αυτός ο ασκητής, με τη βοήθεια του Θεού, απώθησε τις μηχανορραφίες του εχθρού με τα δικά του όπλα, χρησιμοποιώντας εγκαίρως το ένα εναντίον του άλλου. Επίσης, μερικές φορές σκέφτεστε να επαναστατήσετε με θάρρος εναντίον των εχθρών σας και ρωτάτε, είναι δίκαιο; Το αντίθετο από αυτό, η δειλία, δείχνει ότι είναι άδικο. Δεν είναι ο τόπος μας να επαναστατούμε ενάντια στους κακούς εχθρούς, αλλά μάλλον, πιθανότατα, με ταπείνωση, να καταφεύγουμε πάντα στη βοήθεια και τη μεσιτεία του θείου, καλώντας τον ίδιο τον Κύριο και την Αγνότερη Μητέρα Του για βοήθεια, όπως συμβουλεύει η ιερή Κλίμακος: «Στο όνομα του Ιησού, απώθησε τους πολεμιστές» (2, μέρος 3, σελ. 8). Αν και η επιθυμία να μετακομίσετε στον Α. δεν σας εγκαταλείπει, μερικές φορές η σκέψη σας έρχεται σε αντίθεση, και μια κρυφή πρόταση στην καρδιά λέει ότι αυτή η πρόθεση και η επιθυμία είναι κενή. Εσύ ο ίδιος γράφεις ότι η πρόταση είναι πολύ ήσυχη και ήρεμη, αλλά, αντίθετα, όταν φουντώνει μέσα σου η επιθυμία να φύγεις από το μοναστήρι, νιώθεις πίκρα, σκοτάδι, μνήμη και μίσος για τους πλησίον σου και τεμπελιά στην προσευχή. Καταλάβετε από αυτό ότι αυτή η επιθυμία, από την άλλη, είναι η πρόταση εχθρών και μισητών του ανθρώπινου γένους, που επιδιώκουν την αιώνια καταστροφή μας. Γράφει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης: «Χρειάζεται πολύς συλλογισμός για να αναγνωριστεί η διαφορά μεταξύ καλού και κακού... Αποκαλύπτεται η ουσία των πράξεων της χάριτος, που ο δαίμονας, αν και μεταμορφωμένος, δεν μπορεί να δώσει: ούτε πραότητα, ούτε ησυχία, ούτε ταπεινοφροσύνη, ούτε μίσος για τον κόσμο, ούτε σβήνει τη γλυκύτητα και τα πάθη της δράσης - αυτή είναι η χάρη της δράσης. 32, και αλαζονεία, και ασφάλιση 33, και κάθε κακό» (2, μέρος 3, σελ. 10). Ο Άγιος Μάρκος ο ασκητής λέει στον πνευματικό του νόμο: «Η ρίζα του πόθου είναι η αγάπη για τον ανθρώπινο έπαινο και τη δόξα». Ο πόθος εντείνεται, όπως λένε άλλοι άγιοι πατέρες, όταν ο άνθρωπος αγαπά τη σωματική γαλήνη (στο φαγητό, το ποτό και τον ύπνο) και ιδιαίτερα όταν δεν κρατά τα μάτια του από δελεαστικά αντικείμενα (2, μέρος 2, σελ. 63). ...Είσαι άρρωστος, αλλά δύσκολα καταλαβαίνεις την αιτία της ασθένειάς σου. Η απογοήτευση προέρχεται από την απογοήτευση. Αν και γράφεις γενικά για το πάθος, δεν είναι ξεκάθαρο, σιωπώντας, πώς εσύ ο ίδιος άναψες φωτιά στο βελανιδιές σου, μη αποφεύγοντας τους λόγους, αλλά αυθαίρετα προσελκύοντάς τους. Κοιτάξτε καλά τον εαυτό σας. Είναι επικίνδυνο να εξαπατάς τον εαυτό σου. Σας δίνω έναν λόγο να εξετάσετε τον εαυτό σας. δεν είναι όλοι μπερδεμένοι, ήρθε η ώρα να ασχοληθείτε με πραγματικό τρόπο (2, μέρος 2, σελ. 73). Τι γίνεται με εκείνους που φαίνονται ακούσια ενοχλημένοι και ενοχλημένοι από αντιπάθεια και κακία, φθόνο και μίσος, ή μπερδεύονται από την απιστία; Πρώτα απ' όλα, πρέπει να προσέχουμε τα αίτια αυτών των παθών και να χρησιμοποιούμε αξιοπρεπή πνευματική θεραπεία ενάντια σε αυτές τις αιτίες. Ο λόγος της απιστίας είναι η αγάπη της επίγειας δόξας, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο: Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό; (Ιωάννης 5:44). Αλλά ο φθόνος, ο θυμός και το μίσος προέρχονται από την υπερηφάνεια και την έλλειψη αγάπης για τους γείτονες. Φάρμακο ενάντια σε αυτά τα πάθη: πρώτον, ταπεινή και ειλικρινή επίγνωση της αδυναμίας κάποιου ενώπιον του Θεού και του πνευματικού πατέρα. Δεύτερον, ο ευαγγελικός καταναγκασμός να μην ενεργούμε με βάση την έλξη αυτών των παθών, αλλά να κάνουμε το αντίθετο από αυτά. Το τρίτο φάρμακο είναι να αναζητάς σε όλα μόνο τη δόξα του Θεού και από τον Θεό. Η τέταρτη θεραπεία είναι να ζητάς ταπεινά τη βοήθεια του Θεού... να μην αμφιβάλλεις, αλλά να πιστεύεις ότι ό,τι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους είναι δυνατό από τον Θεό. Το πέμπτο φάρμακο είναι η αυτοκατηγορία, δηλ. Σε κάθε δυσάρεστη και θλιβερή περίπτωση ή περίσταση, πρέπει να ρίχνουμε το φταίξιμο στον εαυτό μας, και όχι στους άλλους, που δεν ξέραμε πώς να πράξουμε όπως έπρεπε και από αυτό προήλθε τέτοια ταλαιπωρία και τέτοια θλίψη, που μας αξίζει, με την άδεια του Θεού, για την αμέλειά μας, για την αλαζονεία μας και για τις αμαρτίες μας, πρώην και νέες (2, μέρος 2, σελ.). Περιγράφεις την κακοποίηση που βιώνεις εδώ και έξι μήνες και αναρωτιέσαι γιατί σου επετράπη τόσο έντονη κακοποίηση. Ρωτάς: έχεις θυμώσει τώρα πάλι τον Θεό με κάτι, αμάρτησες θανάσιμα; Τώρα τουλάχιστον δεν έχει αμαρτήσει, αλλά πρέπει να υπομείνει για παλιές αμαρτίες. Η Μαρία της Αιγύπτου πάλεψε με πάθη σαν θηρία στην έρημο για 17 χρόνια. Λέτε: μήπως αυτός είναι ο κοινός δρόμος των ανθρώπων που έχουν αμαρτήσει πολύ; Πράγματι, αυτό είναι ένα κοινό μονοπάτι, αλλά σε αυτό το κοινό μονοπάτι ο κάθε άνθρωπος βιώνει περισσότερο ή λιγότερο, αυτό ή εκείνο, σύμφωνα με τη δική του δομή και τα συναισθήματά του. Θα σας πω ένα παράδειγμα. Σε υγρό, κρύο καιρό, αρκετοί άνθρωποι περπατούν στον ίδιο δρόμο. Ένας υγιής άνθρωπος θα κρυώσει, και αυτό είναι όλο. Όσοι έχουν ασθενέστερη υγεία θα κρυώσουν, θα καταρροή και θα πονοκέφαλο. Αλλά ένας άρρωστος θα αρρωστήσει εντελώς από κάτι που είναι ακίνδυνο για έναν υγιή άνθρωπο. Καταλάβετε λοιπόν τι ρωτάτε: το είδος της κακοποίησης που περιγράφετε (για παράδειγμα, αυτό που βιώνετε ενώ στέκεστε στην εκκλησία) είναι σημάδι βαθιάς αδυναμίας. Αυτός ο πόλεμος γίνεται ευκολότερος από την ταπεινοφροσύνη και εντείνεται από την αλαζονεία και την υπερηφάνεια (2, μέρος 3, σελ. 94–95). Στην επιστολή... ξαναρωτάς γιατί σου επετράπη η έντονη κακοποίηση, για αμαρτίες ή για κάθαρση, κλπ. κλπ. Δηλαδή, κάνεις διάφορες ανατροπές: είναι δυνατόν να αποδεχτείς αυτήν την κακοποίηση με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χρειάζεται να συμβιβαστείς διανοητικά μαζί της; Εν τω μεταξύ, όλα αυτά επιτρέπονται, παρεμπιπτόντως, ακριβώς για την ταπείνωση της υπέρτατης σοφίας μας. είναι πιο απλό και πιο σύντομο να το λες, για υπερηφάνεια και για αμαρτίες (2, μέρος 3, σελ. 98). Τι γίνεται με εκείνους που υποφέρουν από κακία προς τους γείτονές τους, φθόνο και καταδίκη και περιφρόνηση; Τέτοιοι άνθρωποι θα πρέπει να φροντίζουν να διορθώνουν τον χαρακτήρα τους. Και αυτή η διόρθωση απαιτεί, πρώτον, ταπεινή και ειλικρινή συνείδηση ​​και μετάνοια ενώπιον του Θεού και του πνευματικού πατέρα. και δεύτερον, ο ευαγγελικός καταναγκασμός να συγκρατείς τη γλώσσα και τις σκέψεις σου από το να κατηγορείς άλλους... και τρίτον, αυτή η διόρθωση απαιτεί επιμελή και ταπεινή προσευχή, σύμφωνα με τα λόγια του ακαθιστή: «Κύριε! Θεράπευσες την φιλόχριστη ψυχή του Ζακχαίου του τελώνη, θεράπευσε την καταραμένη ψυχή μου από κακή θέληση και φθόνο.2,4,4. Πείτε την Προσευχή του Ιησού ενάντια σε λάγνους πειρασμούς και σε θυμωμένους πειρασμούς, προσευχηθείτε για αυτόν για τον οποίο θρηνείτε. Σώσε, Κύριε, και ελέησον την τάδε και με τις αγίες της προσευχές, βοήθησέ με, καταραμένη και αμαρτωλή (2, μέρος 2, σελ. 91). Ο Άγιος Κλίμακος λέει ότι για όσους έχουν μπει στο μοναστήρι, το πρώτο και κύριο γούρι του εχθρού είναι η αυτοδιοίκηση, η αυτοπεποίθηση και η αυθαιρεσία. Αφήστε τον καθένα σας να το εφαρμόσει αυτό στον εαυτό του, αφήνοντας όλους τους άλλους να ενεργούν όπως τους αρέσει και όπως τους αρέσει, ο καθένας από εσάς θα δώσει μια απάντηση στον Θεό για τον εαυτό του. Στη συνέχεια, ο Άγιος Κλίμακος αποκαλύπτει τρία βασικά πάθη που καταπολεμούν τα υπακοή: λαιμαργία, θυμό και σαρκική λαγνεία. Οι δεύτεροι λαμβάνουν δύναμη από τους πρώτους, ο πόθος ανάβει από τη λαιμαργία και τη σωματική ανάπαυση και ο θυμός προκαλείται από τη λαιμαργία και τη σωματική γαλήνη. Όλο αυτό το κακό συμβούλιο γεννιέται και προέρχεται από υπερηφάνεια και υπερήφανη διάθεση της ψυχής. Επομένως, ο Κύριος διατάζει στο Ευαγγέλιο να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του και να ταπεινώσει τον εαυτό του. Με τον εξαναγκασμό και την ταπεινοφροσύνη προσελκύει το έλεος και τη βοήθεια του Θεού, με την οποία ο άνθρωπος είναι δυνατός να αποφεύγει το κακό και να κάνει το καλό. Αν, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων ασκητών, δεν μπορούμε να νηστέψουμε, τότε με ταπείνωση και αυτομομφή, ας αναγκαστούμε τουλάχιστον σε μέτρια και κατάλληλη αποχή από το φαγητό και το ποτό. ...Γράφεις ότι για πολύ καιρό δεν σου πέρασε από το μυαλό και δεν ήθελες να ζητήσεις από τη Βασίλισσα των Ουρανών μεσολάβηση στις μάχες σου, και σου φαίνεται ότι ζητάς λύτρωση από τον αγώνα σημαίνει εγκατάλειψη του μοναστηριακού σταυρού... Πόσες φορές σου γράφτηκε ότι στη μάχη σου πρέπει να στραφείς στον Κύριο, να ζητήσεις την παντοδύναμη βοήθεια Του. ρωτήστε τη Βασίλισσα Ουράνια. Σου λένε να ζητήσεις τη βοήθεια του Θεού, αλλά εσύ μιλάς για να απαλλαγείς από τον αγώνα. Μη ζητάτε από τον Κύριο λύτρωση από τον αγώνα, αλλά βοήθεια και γενναία υπομονή. Φώναξε στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού με ταπεινοφροσύνη, με βαθιά συνείδηση ​​της αδυναμίας σου, της σάπιας απονομής σου, αφήνοντας πίσω υψηλές σκέψεις για τη φανταστική αγάπη σου για τον Θεό, τότε ο Κύριος είναι δυνατός να σε βοηθήσει και να σε ανακουφίσει ανάλογα με την ταπεινοφροσύνη σου (2, μέρος 3, σελ. 96). Εξέφρασες επιθυμία και ταυτόχρονα σύγχυση για το γιατί ο Κύριος δεν φαίνεται να ακούει τις προσευχές σου σχετικά με τον καθαρισμό από τα πάθη. Προς αμηχανία σας, θα σας δώσω ένα παράδειγμα. Την άνοιξη, ένας κηπουρός πρώτα καθαρίζει εντελώς το έδαφος από κάθε κακό γρασίδι και μετά φυτεύει φυτά σε καθαρό έδαφος. αλλά το κακό γρασίδι διεισδύει ξανά και ο κηπουρός πρέπει προσεκτικά να ξεριζώσει και να καθαρίσει τα φυτά από το κακό γρασίδι πολλές φορές για σχεδόν ολόκληρο το καλοκαίρι μέχρι να ενισχυθούν πλήρως τα φυτά του κήπου. Το σώμα μας είναι δημιουργημένο από την ίδια γη, και όσο κι αν προσπαθεί ο άνθρωπος να καθαρίσει τον εαυτό του από τα πάθη, τα πάθη πάλι διεισδύουν σαν κακό χορτάρι. Ας στραφούμε πάλι στον κήπο, ο οποίος, αν δεν είναι καλά περιφραγμένος, τότε οι κατσίκες και τα γουρούνια βλάπτουν το φυτό. Και τα πουλιά μπορούν να πετάξουν πάνω από τον φράχτη. Ο κηπουρός πρέπει να παρακολουθεί όλα αυτά και να συντηρεί το φυτό. Και ο Χριστιανός πρέπει να διατηρεί πνευματικούς καρπούς από νοερά πτηνά, που μερικές φορές μεταμορφώνονται σε άλλα ζώα. Ειπώθηκε στον πρόγονό μας: Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη χώρα από την οποία σε πήραν (Γεν. 3:19) (2, μέρος 3, σελ. 116). Όσον αφορά τα εμπόδια και την τεμπελιά στην προσευχή, καθώς και άλλους πνευματικούς αγώνες, να θυμάστε πάντα τον λόγο του Ευαγγελίου ότι η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία και όσοι χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν (Ματθαίος 11:12). Μην εκπλαγείτε καθόλου που αισθάνεστε κινήσεις και συναισθήματα στον εαυτό σας που είναι αντίθετα με την αγάπη και την απλότητα του Ευαγγελίου. Δεν έχουν όλοι απάθεια, και αν τη δίνεται σε κάποιον, είναι μέσα από πολύ αγώνα και μεγάλο κατόρθωμα. περισσότερο για την ταπεινοφροσύνη. Και εμείς που είμαστε αδύναμοι χρειαζόμαστε, για την ενθάρρυνση και την παρηγοριά μας, να θυμόμαστε και να τηρούμε τον λόγο του ψαλμού: Μεγάλωσες σαν χόρτο, και όλοι όσοι κάνουν ανομία φάνηκαν να εξαφανίζονται στον αιώνα του αιώνα (Ψαλμ. 91:8), δηλαδή όταν αισθανόμαστε αντίθετα συναισθήματα, κινήσεις ή σκέψεις, πρέπει να τα καταναλώνουμε με αυτοπεποίθηση (13,88). Αν ο θυμός του αφεντικού φουντώσει εναντίον σας, τότε μην φύγετε από τη θέση σας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: