Духовная брань

Свети Йоан Лествичник казва, че мислите, които не са разкрити на духовния отец, се осъществяват и че, напротив, раните, които се отварят, не се разпространяват в горчивите 23, а по-скоро 24 се изцеляват. От собствен опит виждаме, че човек е изключително слаб и безсилен в духовната борба без Божията помощ. В тази борба, както казва св. Марк Подвижник, имаме един тайнствен Помощник, скрит в нас от времето на кръщението – Христос, Който е непобедим. Той ще ни помогне в тази борба, ако ние не само Го призовем за помощ, но изпълняваме според силите си Неговите животворящи заповеди. Хвърлете се в ръцете на 26 Неговата велика милост. Също така постоянно прибягвайте до нашата Ходатайка, Владичица Приснодева Мария, често пеейки църковната песен: „Няма имами с друга помощ, няма имами с друга надежда, освен ако Ти, Владичице, не ни помогнеш, на Теб разчитаме и се хвалим с Теб, защото сме Твои слуги, да не се срамуваме“ (2, част 3, стр. 4). ... Презирай сплашването на врага, сякаш той е способен да те доведе до такова нещастие, че уж да отхвърлиш Разпнатия Господ. Всички тези плетеници на враждебност, дори и да му бъдат позволени, могат да завършат с някои абсурдни мнения и несправедливи слухове от човек. Но помнете предварително думите на псалма: Приготвих се без смущение... (Пс. 119:60) (2, част 3, стр. 6). Объркване и недоумение до степен на малодушие и отчаяние. Причината за всичко това е вашата гордост и вашата глупост и невежество по отношение на духовната война. Врагът винаги прави така: където човек може да има духовна полза чрез духовно отношение, тук той се опитва да създаде пречка, внушавайки на глупавия лоши мисли и подобни движения, и прави всичко това от своята зла завист към човешката полза. Трябваше да разберете машинациите на врага и разкаяно да го обясните със смирение, а понякога и да го презирате, стремейки се към поставената задача, и се смущавате до степен на страхливост, като по този начин утешавате врага. Дързайте в Господа (2, част 3, стр. 79). ...Не трябва... по никакъв начин да изпълнявате волята на вашите духовни врагове, които ви объркват с всевъзможни внушения и предположения, на които се доверявате въз основа на това, което ви се струва. Цялата умствена война или объркване, които ви измъчват, идват от това доверие във вражески внушения, на които приписвате някакъв смисъл или вероятност или които искате да уловите, вместо да ги презирате, призовавайки Божията помощ срещу тях. Основната причина за душевната ви война е голямото ви високомерие, което личи във всичко (2, част 3, с. 9). ...Онези, които приемат зли внушения, са ограбени от умствени разбойници, смесвайки волята си с тях; внушенията на тези умствени крадци 27 са винаги неподредени и несъвместими със случая, според словото на Евангелието: Който не влиза в кошарата през вратата, а се качва другаде, той е крадец и разбойник;... Крадецът идва само за да открадне, да убие и да погуби (Йоан 10:1, 10). Свети авва Доротей, обяснявайки коварствата на дявола, пише: той не е толкова неумел да върши зло и знае, че човек не иска да греши, и затова не му внушава никакви очевидни грехове и не му казва: „Иди блудствай или иди кради“, но той намира в нас едно въображаемо добро желание или едно самооправдание и по този начин, под прикритието на доброто, вреди. И така, с правдоподобни внушения той отстрани Н. от манастира и ви обърква по същия начин и изобщо ви обърква с желанията на неговата воля (2, част 3, стр. 16). Пишеш, че твоите духовни врагове са вдигнали такава битка срещу теб, че ти пречат да изпълняваш обикновено вътрешната си молитва, вдигат шум и бръмчене около теб, сякаш хоро се играе, поради което ме питаш, малоумнико, какво да правиш и как да постъпиш в този случай. Трябва да подражаваме на Божиите светии, тъй като те са действали в подобни случаи. В житието на Арсений Велики четем, че той понякога, ставайки от вътрешна молитва, публично се молеше с вдигнати ръце: "Господи, Боже мой! Не ме оставяй, защото не съм сторил нищо добро пред Теб, но помогни ми и ме направи достоен да положа начало!" Тази кратка молитва на Божия светител изразява, първо, голямо смирение, самоукор и самоунижение. Второ, показва се, че Божият светец не се е молил така без причина, но, очевидно, се е борил за строг живот с мисли за възвисяване от душевни врагове, които не оставят никого на мира, а се борят с всеки с каквото могат. Особено за нас, които сме слаби, трябва да държим под око мислите за превъзнасяне, които са най-вредни за нас в духовната война, както обяснява св. Марк Подвижник: "Ако се грижихме за смирението, нямаше да имаме нужда от наказание. Всичко лошо и болезнено, което ни се случва, се случва поради покаяние. Ако апостолът, за да не се възгордее, позволи на ангела на Сатана да ако го потискате, тогава колко повече за нас, които сме били възвишени, на самия Сатана ще бъде позволено да ни тъпче, докато не се смирим.” ...Според тези свидетелства на Божиите светии, вярвайки 28 на нашето смирение или липсата му, или забелязвайки кражбата на превъзнасянето, искрено и със смирение, нека повтаряме пред Господа гореспоменатата молитва на блажени Арсений, като се издигаме до нея, когато сме обезпокоени от нашите душевни врагове, които ни досаждат. Ако обаче тази молитва изобщо не ни успокоява, тогава нека подражаваме на блажения Арсений в друго действие. Понякога той настаняваше учениците си близо до него, оплаквайки се от злоупотребата на врага. Понякога можете да седнете сестра П. до вас, ако е необходимо. Оставете го да седне до вас в молитва или прав и да прочете част от Евангелието (2, част 3, стр. 22–23). Има ли или няма скрити слабости в душата ви, заради които враговете ви все още се укрепват и ви отегчават до изнемога? Ако не можеш да намериш нещо такова, то все пак се моли със смирение на Бога с думите на псалма: Кой ще разбере падението? Очисти ме от тайните ми и пощади слугата Си от чуждите (виж Пс. 18:13). Всички свети отци имат единодушен отговор и съвет в такива случаи: във всяко изкушение победата е смирение, самоукоряване и търпение, разбира се, като се иска помощ свише. Молете се за това на Небесната царица и на всички Божии светии, в които имате специална вяра, за да ви помогнат да се освободите от заблудата на демоните. Преценете най-напред духовното си разположение, дали сте миролюбиви с всички, дали осъждате някого (2, ч. 3, с. 29). Не е ли арогантност, че, след като сте получили известно успокоение от битката, сте повярвали, че това запазва ума ви? Свети Йоан Лествичник казва: „Колко далеч е изтокът от западът, толкова много, че пазенето на ума е по-високо от пазенето на мислите и е несравнимо по-трудно“. Но вие и аз дори не знаем как да запазим мислите си, както трябва; тогава откъде ще дойде психическото ни запазване? Вашето спокойствие не беше запазване на ума ви, а очевидно насаждане на врага (2, част 3, стр. 9). Притеснявате се от неуместно плътско насилие. Там, където трябва да има духовна полза за вас, тук врагът успява да ви създаде изкушение. Презирайте това, защото абсурдът на абсурдите е такова внушение на врага. Пишете, че в тази борба ви се струва, че някой стои до вас. Подобни неща се случват, когато човек по време на изповед или напълно е забравил някакъв важен грях, или не е знаел как да изповяда нещо, както трябва. Молете се на Небесната царица и ангела пазител да ви помогнат да запомните и изповядате това. Тогава ценното мечтание ще отмине. Вие също трябва да се смирите пред Бога и хората, като се смятате за по-лош от всички останали. Поради плътска война намирам за неуместно да отидете на лечение в Москва. Това ще изостри тази борба още повече. По-добре е да страдаш от болест, за да изкупиш греховете си. Така е по-правилно (2, част 3, стр. 73). Бъди смел и нека сърцето ти бъде силно (Пс. 26:14). Сред досадните и понякога страшни изкушения на врага, утешавай се с апостолските думи: Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силите си, но с изкушението ще ти даде и облекчение (1 Кор. 10:13) и повтаряй това слово често, за да се укрепиш. Също така презирайте суетните, но зли предложения на врага, който ви заплашва с унищожение. Самите му заплахи ви дават надежда, че той не може да ви направи нищо, покрит от Божията милост. Ако можеше да направи нещо, нямаше да заплашва. Ангелът на покаянието казал на свети Ерма, че врагът дяволът е напълно безсилен и не може да направи нищо на човек, освен ако той първо доброволно не се съгласи на някакъв грях. Затова, когато врагът те притеснява със студени и гадни мисли, тичай при Господа, като се молиш с псаломските думи: Господи! Моите гонители вече ме обкръжиха (Пс. 16:11). Радост моя, избави ме от ония, които ме заобикалят (Пс. 31:7) (2, ч. 3, с. 11). Мързелив паяк седи на едно място, пуска нишка и чака - щом мухата се натъкне, сега главата й е отпаднала, но мухата бръмчи ... Така че врагът винаги опъва мрежите си: щом някой се хване, сега главата му е откъсната ... Виж, не бъди муха, иначе и ти ще бръмчиш (1, част 1, стр. 108). Ако обладаващият дух дойде върху вас, не напускайте мястото си 29 (Екл. 10:4). Думата „обладание“ се отнася за изкусителя, нашия духовен враг, който чрез факта, че човекът не се подчини на 30-та Божия заповед и се вслуша в злото внушение на врага, стана княз на мира и княз, който управлява чрез човешко послушание. Точно както той измами Адам и Ева под правдоподобен претекст, така и сега той мами мнозина по същия начин; ако не може да съблазни никого със собствените си предложения, тогава той се опитва да обърка човека и да го въведе в изкушение чрез приятели и познати, под правдоподобни предлози. Помнете това и се опитайте да не забравяте, помнете също какво е казано в старейшината: „Седни в килията си и твоята килия ще те научи на всичко“. Това е още по-подходящо за вас, защото вие държите на вътрешното монашество, тъй като не сте напълно способни на външно монашество поради слабото си телосложение и нежното си възпитание. И Господ гледа повече на сърцето, отколкото на лицето или външните действия на човека, въпреки че това се изисква и от тези, които са физически здрави. Въпреки това, дори и тези, които са слаби в здравеопазването, но са принудени от словото на Евангелието, дори външната работа носи голяма полза, ако преминават през нея без оплаквания. Смирението е необходимо и полезно и необходимо за всеки, както за силния, така и особено за слабия. Смирението може да замени външния труд. А без смирение и великите дела не могат да донесат полза (2, част 1, с. 69). ...Пишете, че вие ​​и Н. имате някакъв проблем, струва ви се, че тя се е променила много отпреди, а на нея изглежда, че вие ​​сте се променили в отношението си, след това сам казвате, че поне от време на време ви обхваща силно възмущение и раздразнение. Това е изкушение и за двама ви от врага, който не търпи, ако там, където се установява мир и взаимна любов, особено там, където хората се грижат предимно за подвига на молитвата, тогава врагът се опитва да инсталира гняв и от двете страни, което прави човек неспособен не само за молитва, но и за каквото и да е добро дело. И така, гледайте себе си 31, призовавайки всемогъщата Божия помощ, въоръжете се срещу коварствата на врага, който иска да ви наложи духовна суета, и се опитайте по всякакъв начин да се въздържате от гневно разположение, като си спомняте апостолското слово: Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа (Евр. 12, 14) (2, част 3, стр. 20). Пишеш, че на моменти ставаш много слаб, до малодушие, а понякога и до отчаяние. Знай, че основните хитрости на врага са две: да се бориш с християнина или с високомерие и самонадеяност, или с малодушие и отчаяние. Свети Лествичник пише, че един опитен аскет отблъсна хитростите на врага със собствените си оръжия. Когато го доведоха до отчаяние, той каза на себе си и на враговете си: „Как ме хвалихте не толкова отдавна и ме довеждахте до високомерие“ и чрез това отразяваше злите намерения на врага. Ако враговете отново преминаха на другата страна и започнаха да хвалят и дават причини за арогантност и самонадеяност, тогава старейшината щеше да отговори: "Как ме докарахте до отчаяние не толкова отдавна. В края на краищата това противоречи едно на друго. " И така този подвижник, с Божията помощ, отблъсква хитростите на врага със собствените си оръжия, използвайки едно срещу друго своевременно. Освен това понякога имате мисълта да се бунтувате смело срещу враговете си и питате, това честно ли е? Обратното на това, страхливостта, показва, че е несправедливо. Не е наше място да се бунтуваме срещу злите врагове, но по-скоро, най-вероятно, със смирение, винаги прибягвайте до помощта и ходатайството на божественото, призовавайки Самия Господ и Неговата Пречиста Майка за помощ, както съветва свети Лествичник: „В името на Исус, отблъснете воините“ (2, част 3, стр. 8). Въпреки че желанието да се преместите в А. не ви напуска, понякога мисълта ви противоречи и тайно внушение в сърцето казва, че това намерение и желание е празно. Вие сами пишете, че внушението е много тихо и спокойно, но, напротив, когато у вас пламне желанието да напуснете манастира, изпитвате огорчение, тъмнина, памет и омраза към ближните и леност към молитвата. Разберете от това, че това желание, от друга страна, е внушение на врагове и ненавистници на човешкия род, търсещи нашата вечна гибел. Свети Григорий Синаит пише: "Необходими са много разсъждения, за да се разпознае разликата между доброто и злото... Разкрива се същността на действията на благодатта, които демонът, макар и преобразен, не може да даде: нито кротост, нито безмълвие, нито смирение, нито омраза към света, нито утоление на сладостта и страстта - това е същността на действията на благодатта. Действието на демоните е ревност 32, и високомерие, и застраховка 33, и всяко зло” (2, част 3, с. 10). Свети Марк Подвижник казва в своя духовен закон: „Коренът на похотта е любовта към човешката хвала и слава“. Похотта се усилва, както казват и други свети отци, когато човек обича телесния мир (в храната, пиенето и съня) и особено когато не пази очите си от изкусителни предмети (2, ч. 2, с. 63). ...Болен си, но едва ли разбираш причината за болестта си. Разочарованието идва от разочарованието. Въпреки че пишеш общо за страстта, не е ясно, премълчавайки, как ти самият си запалил огън в дъбовата си горичка, не бягайки от причините, а произволно ги привличайки. Вгледайте се добре в себе си. Опасно е да се заблуждавате. Давам ви причина да се изследвате; не всички са объркани, време е да се заемете с работата по истински начин (2, част 2, стр. 73). Какво да кажем за тези, които изглеждат неволно обезпокоени и обезпокоени от неприязън и злоба, завист и омраза или са объркани от неверие? Преди всичко трябва да обърнем внимание на причините за тези страсти и да използваме достойно духовно лечение срещу тези причини. Причината за неверието е любовта към земната слава, както свидетелства и Сам Господ в св. Евангелие: Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог? (Йоан 5:44). Но завистта, гневът и омразата идват от гордостта и липсата на любов към ближните. Лекарство срещу тези страсти: първо, смирено и искрено съзнание за своята слабост пред Бога и духовния отец; второ, евангелската принуда да не се действа по привличането на тези страсти, а да им се действа обратното; третото лекарство е да се търси във всичко само славата на Бога и от Бога; Четвъртото изцеление е смиреното искане на Божията помощ... без съмнение, а вяра, че невъзможното за хората е възможно от Бога. Петият лек е самоукоряването, т.е. във всеки неприятен и печален случай или обстоятелство, ние трябва да хвърлим вината върху себе си, а не върху другите, че не знаехме как да постъпим както трябва и от това произлязоха такива неприятности и такава скръб, които заслужаваме, по Божие позволение, за нашата небрежност, за нашето високомерие и за нашите грехове, бивши и нови (2, част 2, стр. 37). Описваш малтретирането, което преживяваш в продължение на шест месеца, и се чудиш защо ти е допуснато такова силно малтретиране. Питате: сега отново ли сте разгневили Бога с нещо, смъртно съгрешили? Сега поне не е съгрешила, но трябва да търпи стари грехове. Мария Египетска се бори със страсти като зверове в пустинята в продължение на 17 години. Казвате: може би това е общият път на хората, които много са грешили? Наистина, това е общ път, но по този общ път всеки човек преживява повече или по-малко, това или онова, според собствената си структура и чувствата си. Ще ви кажа един пример. Във влажно и студено време няколко души вървят по един и същи път. Здравият човек ще изстине и това е всичко. Който е с по-слабо здраве, ще настине, ще има хрема и главоболие. Но болният човек ще се разболее напълно от нещо, което е безвредно за здравия човек. Така че разберете за какво питате: видът злоупотреба, който описвате (например това, което преживявате, докато стоите в църквата), е признак на дълбока слабост. Тази война се улеснява от смирението и се засилва от арогантността и гордостта (2, част 3, стр. 94–95). В писмото... отново питаш защо ти е допусната силната хула, за грехове или за очистване и т.н. и т.н. Тоест, правиш различни обрати: възможно ли е да приемеш тази злоупотреба така, че да не се налага психически да се примиряваш с нея? Междувременно всичко това е позволено, между другото, именно за смирението на нашата възвишена мъдрост; по-просто и по-кратко е да се каже, за гордост и за грехове (2, част 3, стр. 98). Ами онези, които страдат от недоброжелателство към ближните, завист, осъждане и презрение? Такива хора трябва да се погрижат да коригират своя характер. И това поправяне изисква, първо, смирено и искрено съзнание и покаяние пред Бога и духовния отец; и второ, евангелската принуда да въздържаш езика и мислите си от обвиняване на другите... и трето, това поправяне изисква усърдна и смирена молитва, по думите на акатиста: „Господи, Ти изцели сребролюбивата душа на митаря Закхей, изцели моята проклета душа от злоба и завист, осъждане и помен” (2, част 2, с. 44). Кажете Иисусовата молитва срещу похотливи изкушения, а в гневни изкушения се молете за този, за когото скърбите. Спаси, Господи, и помилуй такъв и такъв и с нейните свети молитви помогни на мен, проклетия и грешния (2, част 2, стр. 91). Свети Лествичник казва, че за тези, които са влезли в манастира, първото и главно очарование на врага е самообладание, самочувствие и своеволие. Нека всеки от вас приложи това към себе си, оставяйки всеки друг да постъпва както иска и както иска, всеки от вас ще даде отговор на Бога за себе си. След това свети Лествичник разкрива три основни страсти, които се борят с покорните: лакомия, гняв и плътска похот. Последните получават сила от първите, похотта се разпалва от лакомия и телесен покой, а гневът се причинява от лакомия и телесен мир. Целият този зъл съвет се ражда и идва от гордостта и горделивото разположение на душата. Затова Господ заповядва в Евангелието да се отречеш от себе си и да се смириш. Чрез насилване и смирение човек привлича милостта и помощта на Бога, с които човек е силен да избягва злото и да върши добро. Ако по примера на древните аскети не можем да постим, то със смирение и самоукорение нека бъдем принудени поне към умерено и подходящо въздържание в храната и напитките. Нека направим същото по отношение на съня, разговорите и други неща. Изобщо нека помним думите на апостола: Ако живеем в Духа, то в Духа трябва да ходим. Да не бъдем суетни, да се дразним един друг, да не си завиждаме (Гал. 5:25-26). Завистта е най-вредното нещо. Свети Исаак Сирин пише, че този, който е придобил завистта, е намерил дявола с нея. Който допусне дявола до душата си, какво объркване, бунт и размирици няма да предизвика? Нека Господ ни избави от тази пагубна страст, както и от чуждото осъждане, което ни прави лицемери пред Бога (2, ч. 2, с. 99–100). ...Пишете, че дълго време не ви е идвало наум и не е имало желание да помолите Небесната царица за застъпничество във вашите битки и ви се струва, че моленето за избавление от борбата означава изоставяне на монашеския кръст... Колко пъти ви е писано, че във вашата битка трябва молитвено да се обърнете към Господа, да поискате Неговата всемогъща помощ и застъпничеството на нашата Пресвета Богородица, а вие пишете, че нямате желание да попитам Небесната царица. Казват ви да поискате Божията помощ, но вие говорите за избавяне от борбата. Не молете Господа за избавление от борбата, а за помощ и смело търпение. Извикайте към Господа и Богородица със смирение, с дълбоко съзнание за вашата немощ, вашето гнило устроение, изоставяйки високопоставени мисли за вашата мнима любов към Бога, тогава Господ е силен да ви помогне и да ви даде облекчение според вашето смирение (2, част 3, стр. 96). Вие изразихте желание и същевременно недоумение защо Господ сякаш не чува молитвите ви за очистване от страстите. За ваше недоумение ще ви дам пример. През пролетта градинарят първо напълно почиства земята от цялата лоша трева, след това засажда растения в чиста почва; но лошата трева отново прониква и градинарят трябва внимателно да плеви и да изчисти растенията от лошата трева няколко пъти почти през цялото лято, докато градинските растения не укрепнат напълно. Нашето тяло е създадено от същата земя и колкото и да се опитва човек да се очисти от страстите, страстите отново проникват като лоша трева. Нека отново се обърнем към градината, която, ако е лошо оградена, тогава козите и прасетата щетят растението. И птиците могат да прелитат през оградата. Градинарят трябва да следи всичко това и да запази растението. И християнинът трябва да запази духовните плодове от умствените птици, които понякога се превръщат в други животни. На нашия праотец е казано: С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет (Бит. 3:19) (2, ч. 3, с. 116). Относно препятствията и мързела в молитвата, както и за други духовни борби, винаги помнете евангелското слово, че Царството Небесно се отнема със сила, а онези, които използват сила, го отнемат (Матей 11:12). Никак не се учудвайте, че усещате в себе си движения и чувства, които са противни на евангелската любов и простота. Не всеки има безстрастие и ако на някого му е дадено, то е чрез много борба и велик подвиг; повече за смирение. И ние, които сме слаби, имаме нужда, за насърчение и утеха, да си спомним и да се придържаме към словото на псалма: Ти израсна като трева и всички, които вършат беззаконие, се появиха, за да изчезнат във века (Пс. 91:8), тоест, когато почувстваме в себе си противоположни чувства и движения или мисли, трябва да ги изтребим чрез самоупрек и призоваване на Божията помощ (16, с. 238). Ако гневът на шефа пламне срещу вас, тогава не напускайте мястото си. Може да се интересувате от: