Грех

Сидір і Карп у Коломиї живуть, а злочин та біда з ким не буває (1, ч. 2, с. 45). Чому люди грішать?.. Або через те, що не знають, що має робити і чого уникати, або якщо знають, то забувають, якщо ж не забувають, то лінуються, сумують. Навпаки, оскільки люди дуже ліниві до справ благочестя, то часто забувають про свій головний обов'язок – служити Богу, від лінощів і забуття доходять до крайнього нерозумності чи незнання. Це три велетня - зневіра, або лінощі, забуття і незнання, від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами. А потім уже слідує недбальство з усім сонмищем злих пристрастей. Тому ми і молимося Цариці Небесній: «Пресвята Владичице моя Богородиці, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене смиренного і окаянного раба Твого зневіру, забуття, нерозумність, недбальство і вся кепська, лукавая і хульна. 105). ...Пишеш, що ворог нападає на тебе помислами відчаю, уявляючи, що на поневіряннях вороги викрадуть твою душу і зведуть у пітьму, так що від цих помислів ти не можеш з розчуленням і молитися, і тобі стало уявлятися, що покаяння твоє мало в порівнянні з твоїми гріхами, що все - твої гріхами, гріхами, і тоді тільки одержиш прощення. На все це скажу тобі, що слово «задоволення» з католицької Церкви перейшло в православну, а чисто православне вірування таке, що якщо християнин згрішив, то він за праведним судом Божим для уникнення вічного покарання повинен при покаянні понести якесь покарання тимчасове або мале в порівнянні з гріхами. Решту ж заповнює милість Божа. Розсудливий розбійник розбійничав тридцять років, а покарав лише три години, повисівши на хресті з перебитими гомілками. Щоправда, покарання важке, але чи може воно послужити задоволенням за тридцятирічний розбійництво? Суди сама. У книзі Ісаака Сиріна в Слові 71-му... сказано, що одному посилається хвороба протягом життя, а іншому перед смертю, проте хвороба найтяжча, але все-таки вона не може, особливо в останньому випадку, служити повним задоволенням за гріхи, а тільки малим покаранням. І з цього місця видно, що праці покаяння і будь-яке зло страждання може служити лише засобом зберігання та відображення чи упокорення пристрастей, а не «задоволенням». Понесемо і ми з тобою послану хворобу як мале покарання, віруючи і сподіваючись отримати прощення гріхів своїх милосердям Божим, заслугами Христа Спасителя, який прийшов покликати грішників на покаяння (2, ч. 3, с. 111–112). Пишеш, що боїшся, чи простить тобі Господь гріхи. Віруй безсумнівно, що простить пришедий у світ грішні врятувати і за грішних розпнайся волею (2, ч. 3, с. 111). Господь нехай простить твоє малодушність та інше інше. Коли хворий одужає зовсім від хвороби, тоді він не може згадувати з неприємністю про свою хворобу. Так і грішник, отримавши прощення гріхів і успадкувавши Царство Небесне, не може вже там з неприємністю згадати гріхів своїх, а навпаки, з вдячністю до милосердя Божого (2, ч. 3, с. 83). Кожен, хоч і маленький грішок, треба записувати, як згадаєш, а потім каятися. Від того деякі довго не вмирають, що затримує якийсь нерозкаяний гріх, а як покаються, так полегшуються. У нас (в Оптиній) була на скотному дворі скотниця в сухоті, у якої були три гріхи забуті, і їй уявлялося, ніби кішки її дряпають, то дівка тисне, а як покаялася, так і померла. Ще в скиті був рясофорний чернець хворий; йому все здавалося, ніби хтось за ним лежить, і ніяк не міг пригадати гріха. Протягом тижня згадав гріх і, як покаявся, так і помер. Неодмінно треба гріхи записувати, як згадаєш, а то ми всі відкладаємо: то гріх малий, то соромно сказати чи після скажу, а прийдемо каятися і нічого сказати (3, с. 216). Деякі тіла ... залишалися нерозтлінними. …Причину цьому домислюють таку: гріхи проти Бога Бог прощає за молитвами інших, особливо за церковними молитвами і за поминання на Безкровній Жертві або за милостиню, що подається за цих померлих; а гріхи проти ближнього – образу і неправду – Бог не прощає, якщо той, хто скривдив і неправдивий, вчасно не задовольнить скривдженого або не примириться проханням прощення. У сорокових роках чи колись у Бессарабії турками зроблено було пограбування. Радянський уряд від турецького зажадав задоволення, пограбованим наказано було показати свою образу. Хто показував несправедливо і додавав свій збиток вдвічі чи втричі, ті тіла після смерті виявилися нерозтлілими і темними. Бувають і грішні тіла, що не розльюються. В одному монастирі випадково відкрили тіло одного ієродиякона, нерозтліле і темне. Місцевий архієрей у цей час їздив єпархією. Владику попросили прочитати дозвільну молитву над цим тілом. Але й за дозвільною молитвою тіло залишилося однаково. Владика запитав: Хто він був і що за причина такого становища? У відповідь отримав, що він був єдиний син бідної вдови і проти волі матері пішов у монастир, а мати через бідність завжди на нього нарікала, і хтось сказав, що мати його й досі жива. Владика наказав знайти матір. Навели дев'яностолітню стару зігнену. Владика, вказуючи на становище її сина, сказав, щоб вона вибачила його. Але стара, відвертаючись, не погоджувалась, повторюючи: «Я стільки горя перетерпіла через нього!» Владика продовжував переконувати стару і, нарешті, сказав: «Якщо не пробачиш, то й сама будеш пов'язана». Переконана стара як би знехотя сказала: «Ну, Бог його простить!» Темне тіло відразу розсипалося на порох (2, ч. 1, с. 72-73). ...Треба за гріхи покарати тут, на землі... Багато хто говорить: навіщо покарання? Господь милостивий, і розбійника того, хто покаявся, пробачив, і одразу ввів із Собою до раю. Святі ж тлумачать інакше: розбійник уже ніс покарання раніше, висячи на хресті, та й потім йому перебили гомілки. Значить, смерть була болісна. Ось він і покарав за свої гріхи. Так і тобі на покарання накладаю епітімію по дванадцять поклонів на день на цілий рік за все твоє минуле життя, щоб там, у майбутньому житті, вже більше тебе не карали (1, ч. 2, с. 9). Вам може бути цікаво: