Война

Vous avez écrit... que votre N., voyant que vous lisiez le livre du très révérend Théophane, a dit avec irritation, en montrant le livre : « Qu'il me prouve que l'Église a raison de permettre le meurtre à la guerre, quand Jésus-Christ a dit : « Tu ne tueras pas ». Mais, premièrement, ce n'est pas l'Église qui s'occupe d'équiper les troupes et de les envoyer sur les lieux des hostilités pour tuer les ennemis, mais le pouvoir de l'État, qui dans de tels cas peut ne pas obéir à l'Église, surtout si ce pouvoir est entre les mains d'un gouvernement non religieux, comme par exemple en Turquie. Là, envoyant des soldats à la guerre, le sultan non seulement ne demande pas à l'Église chrétienne, mais n'y prête aucune attention. Par conséquent, l’Église n’a rien à voir avec cela. Mais dans notre pays, l’Église participe également aux opérations militaires, mais de quelle manière ? Alors que le pouvoir de l'État envoie des soldats pour punir les ennemis audacieux et rebelles, la Sainte Église, au contraire, incite les soldats à ne pas épargner leur propre vie, à verser leur propre sang pour la Sainte Foi orthodoxe, l'État, le roi et la chère patrie. C'est pourquoi elle prie dans les églises saintes pour les soldats tués : « Pour le repos de l'âme de tous les soldats orthodoxes qui ont donné leur vie dans la bataille pour la foi, le roi et la patrie ». N. Le vôtre peut encore objecter : « Au moins, l’Église n’interdit pas de tuer des ennemis en temps de guerre. » Mais s'il lui est interdit de le faire, alors elle devra entrer en collision avec le pouvoir de l'État, et dans ce cas, certains soldats passeront du côté de l'Église, tandis que d'autres resteront du côté du gouvernement, et un massacre mutuel aura lieu, et les ennemis, ayant appris cela, envahiront librement notre patrie. Est-ce que ce sera vraiment mieux ? Et si, ajoutons à cela, si votre N. tombait le premier entre les mains d'ennemis qui ont librement capturé notre patrie, par exemple les Chinois, et qu'ils commençaient à le voir vivant, comment commencerait-il alors à philosopher sur la guerre ? Ce serait intéressant à écouter. Deuxièmement, aux paroles ci-dessus de votre N., qui attribue le mot « tu ne tueras pas » au Seigneur Jésus-Christ, nous répondrons que le Seigneur n'a pas du tout donné ce commandement, mais a seulement apporté ce commandement de l'Ancien Testament : Vous avez entendu ce qui a été dit aux anciens (c'est-à-dire dans l'Ancien Testament) : vous ne tuerez pas (Matthieu 5 :21). Le véritable commandement du Seigneur est le suivant : Mais je vous dis que quiconque se met en colère en vain contre son frère est soumis au jugement (Matthieu 5 :22). Vous voyez que le Seigneur n'interdit pas le meurtre, qui était interdit dans l'Ancien Testament, mais, en tant que Perfecteur de la loi, il essaie d'éradiquer du cœur humain la passion même de la colère, à partir de laquelle on va parfois même jusqu'au meurtre. De là, troisièmement, on peut voir que le Seigneur, enseignant aux gens le commandement de ne pas se mettre en colère, ne parlait pas du tout de guerre, puisqu'il est venu sur terre non pas pour fonder un État visible, ni pour écrire des lois d'État, mais pour sauver les gens, et était donc un professeur de morale et enseignait aux gens des leçons de morale qui s'appliquaient, comme elles le font encore, à chaque personne en particulier. À notre avis, nous pouvons simplement le dire ainsi : « En accomplissant les commandements de l’Évangile, chacun prend soin de lui-même, alors tout ira bien. » Par conséquent, le Seigneur a averti les gens, même de manière menaçante, en disant : Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés (Matthieu 7 : 1), ordonnant à ses disciples de prêter plus d’attention à eux-mêmes et à leur salut (2, partie 1, pp. 203-204). Vous pourriez être intéressé par :