Глава 7. Опровержение язычников

41) У міркуванні ж язичників навіть дуже можна здивуватися, що сміються вони, з чого зовсім не повинно сміятися, тим часом як у засліпленні своєму не бачать своєї ганьби, віддаючи честь деревам і каменям. Втім, слово наше не бракує доказів. Чому, постараємося і їх переконати сильними аргументами, запозиченими особливо з того, що в нас самих перед очима. Що в нас не відповідного чи гідного осміяння? То, звісно, ​​що Слово, як ми говоримо, з'явилося в тілі? Але й самі вони, якщо будуть друзями істини, зізнаються, що в цьому немає жодної невідповідності. Якщо вони заперечують, що є Боже Слово; то даремно сміються з того, чого не знають. Якщо ж визнають, що є Боже Слово, що Воно - Володар всесвіту, що Ним Отець створив творіння, і Його промислом все у всесвіті осяяється, оживається, і має буття, і над усім Воно царює, а тому, з діл промислу пізнається це Слово, а через Нього і Батько; то прошу вникнути, чи не самі над собою сміються вони, не знаючи того? Еллінські філософи кажуть, що світ є великим тілом. І в цьому вірні вони істині. Бо бачимо, що світ і його частини підлягають почуттям. Отже, якщо у світі, який є тіло, є Боже Слово, і воно перебуває у всіх, сукупно й окремо взятих, частинах світу: що дивного чи що невідповідного, коли стверджуємо, що те саме Слово перебувало і в людині? Якщо взагалі ні з чим не годиться бути Йому в тілі; то не годиться перебувати Йому і у Всесвіті, все осяяти і рухати Своїм промислом; тому що і всесвіт є тіло. А якщо пристойно Слову перебувати у світі і відкривати Себе у Всесвіті; то пристойно Йому з'явитися і в людському тілі, яке б ним освітлювалося, і приводилося в дію; тому що і рід людський є частиною цілого світу. Якщо ж частини непристойно – стати знаряддям Його до повідомлення знання про Божество; то набагато більше невідповідності – відкривати Йому Себе у цілому світі. 42) Якщо, коли ціле людське тіло приводиться в дію і просвічується людиною, назве хто невідповідним, щоб сили людини були і в пальці ноги; то кожен пошанує його безглуздим через те, що, дозволяючи людині перебувати і діяти загалом, забороняє йому бути у частині. Так, хто погоджується і вірить, що у всесвіті є Боже Слово, і Їм всесвіт осяяється і приводиться в рух, той не може визнати невідповідним, щоб і одне людське тіло приводилося в рух і освітлювалося тим самим Словом. Якщо ж, на тій підставі, що рід людський створений і стався з нічого, – на їхню думку, непристойно нам говорити про явище Спасителя в людині; це означає, що вони виключають Слово і з усієї тварі; тому що вся тварюка з нічого також приведена в буття Словом. Якщо ж немає невідповідності – Слову бути в тварюці, хоча вона й створена; то немає невідповідності – бути Йому і в людині. Бо, що уявляють про ціле, необхідно уявляти їм і частинах; а людина, за сказаним вище, є частиною цілого. Тому, зовсім непристойності, щоб Слово було в людині, і щоб все в світі Їм же і про Нього ж освітлювалося, наводилося в рух і жило, як і їхні письменники кажуть, що «про Нього живемо, рухаємося і есми» (Дії 17, 28). Що ж після цього гідне осміяння у стверджуваному нами, що Слово в знаряддя для явища Свого вживає те, в чому воно перебуває? Якби не було воно в цьому, то не могло б і вжити. Якщо ж припускаємо, що Слово перебуває і в цілому і в частинах: що неймовірного, якщо Воно, в чому перебуває, у тому і виявляє Себе? Якби Слово, повністю перебуваючи Своїми силами в кожній тварі та в усіх тварях, і все наводячи на краще благоустрій, захотіло віщати і вчинити веденим Себе і Батька Свого через сонце, або місяць, або небо, або землю, або води, або вогонь; то ніхто не сказав би, що діє Воно невідповідно; тому що воно містить усе разом, і як у всьому, так і в кожній частині перебуває і невидимо виявляє Себе. Так нічого немає невідповідного, якщо Воно, приводячи в благоустрій всесвіт і все оживляючи, і захотівши зробити Себе веденим через людей, знаряддям до явища істини і до повідомлення ведення про Батька, вжило людське тіло; тому що й людство є частиною цілого. І як розум, перебуваючи в цілому людині, дається взнаки частині тіла, тобто мовою, і ніхто не скаже, щоб цим применшувалася сутність розуму; так, якщо Слово, перебуваючи в усьому, використало в діло людське знаряддя, то це не повинно здаватися невідповідним. Бо якщо, за сказаним, непристойне Слово – вжити знаряддям тіло, то непристойно – бути Йому й загалом. 43) Якщо спитають: чому ж явив Себе не в інших кращих частинах тварюки, і в знаряддя вжив не щось краще, наприклад: сонце, або місяць, або зірки, або вогонь, або ефір, але одну людину? – то нехай знають, що Господь прийшов не показати Себе, але вилікувати і навчити страждаючих. Бо з'явитися і вразити глядачів – означало б прийти показ. Лікарю ж і навчаючому властиво було, не просто прийти, але послужити до користі тих, хто має потребу в допомозі, і з'явитися так, щоб це було стерпним для нужденних, і чимось перевершуючи потреби страждаючих не були приведені в збентеження вимагають допомоги, від чого і Боже пришестя зробилося б для них. Ніяка тварюка не помилялася у поняттях про Бога, крім однієї людини. Звичайно, ні сонце, ні місяць, ні небо, ні зірки, ні вода, ні ефір не змінювали свого чину, а навпаки, знаючи Творця свого і Царя – Слово, вони перебувають, якими створені; тільки люди ухилилися від добра, замість істини вигадали собі не суще, і честь, належну Богу, також знання про Нього, перенесли на бісів і на людей, зроблених з каміння. Бо залишити це без піклування – недостойно було Божої благості, а люди не в змозі були пізнати Бога, Який править і панує у всесвіті; то справедливо в знаряддя Собі бере частину цілого людське тіло, і перебуває в ньому, щоб, коли не могли пізнати Його в цілому, пізнали хоча б у частині; і коли не могли побачити невидимої Його сили, прийшли в стан дійти до цього розумом хоч через висновок від подібного; тому що людям, через подібне тіло і досконалі через нього Божі справи, швидше і ближче можна пізнати Отця Його, розсудивши, що досконалі Ним справи не людські, а Божі. І якщо, за словами язичників, не було Слову Слова відкривати Себе у справах тілесних; то та сама була б невідповідність, якби пізнавали Його зі справ всесвіту. Як перебуваючи у створінні, Слово не долучається нічому тварючому, а навпаки, містить усе силою Своєю: так, і вживши знаряддям тіло, не долучилось Воно нічому тілесному, а навпаки, Само освятило і тіло. Якщо і Платон, якому дивуються елліни, каже: «Зробивши світ, бачачи, що він оговтується і в небезпеці – поринути в область неподобства, сівба біля годувала душі, допомагає і виправляє всі помилки»: що неймовірного в стверджуваному нами, а саме, що Слово, коли людство впало в заблукання, несподіване людство врятувати Своїм управлінням і добротою? 44) Але, можливо, язичники і погодяться на це від сорому, проте ж захочуть стверджувати, що Богові, коли захотів напоумити і врятувати людей, належало зробити це одним помахом, як зробив той давнину, коли створив світ з нічого; але не повинно було Його Слова торкатися тіла. - На це заперечення їх до речі буде сказати наступне: Давні, коли ще зовсім нічого не існувало, для створення всесвіту потрібно було одне помах і звільнення. Коли ж людина створена, і потреба зажадала вилікувати не те, чого не було, але що вже створено; тоді Лікарові та Спасителеві слід було прийти до створеного вже, щоб вилікувати існуюче. Тому зробився Він людиною і в дію вжив людську зброю – тіло. А якби слід було використати не цей спосіб; то як інакше мало прийти Слову, коли забажало Воно діяти знаряддям? Або, звідки повинно було взяти цю зброю, як не з того, що вже створено і мало потребу в Божестві Його, через подобу? У спасінні потребувало не що-небудь неіснуюче, для чого достатньо було б одного наказу; навпаки, розбещений був і гинув створений вже людина. Тому Слово справедливо і прекрасно вжило людське знаряддя і відкрило Себе у всьому. При цьому має ще знати, що розтління, що відбулося, було не поза тілом, але в ньому самому почалося, і потрібно було – замість тління прищепити до нього життя, щоб, як смерть сталася в тілі, так у ньому ж відбулося і життя. Якби смерть була поза тілом, то життя його належало б відбутися поза. Якщо ж смерть прищепилась до тіла і, як у ньому перебуває, взяв гору їм; то треба було й життя прищепитися до тіла, щоб, зодягнувшись у життя, скинуло воно з себе тління. Інакше, якби Слово було поза тілом, а не в тілі; те, хоча смерть природним чином була б переможена Словом (бо смерть не в силах противитися життю), але тим не менше залишалося б в тілі тління, що почалося в ньому. Тому Спаситель справедливо вдягнувся в тіло, щоб, після прищеплення тіла до життя, не залишалося воно довше у смерті, як смертне, але, як зодягнене в безсмертя, після воскресіння перебувало вже безсмертним. Бо, якось зодягнувшись у тління, не воскресло б воно, якби не зодяглося в життя. І ще: оскільки смерть могла з'явитися не сама по собі, а тільки в тілі, то Слово зодягнулося для цього в тіло, щоб, знайшовши смерть в тілі, винищити її. Бо взагалі, як показав би Господь, що Він – Життя, якби не оживотворив мертвого? Якщо хтось не допустить вогню до соломи, що за своєю природою зотліває від вогню; то солома, хоч не згоряє, проте все ще залишається соломою, і вогонь не перестає їй загрожувати; тому що, за своєю природою, він винищув для соломи. Але якщо хтось обкладе солому великою кількістю кам'яного льону, який, як кажуть, протидіє вогню; то солома вже не боїться вогню, знаходячи для себе безпеку в обгортці, що не згоряється. Те саме можна сказати про тіло і про смерть. Якби наказ тільки не допускав смерті до тіла, він тим не менше, за загальним законом тіл, залишався б смертним і тлінним. А щоб не було цього, – зодягнене тіло в безтілесне Боже Слово, і таким чином не боїться вже ні смерті, ні тління; тому що має ризою життя, і знищено в ньому тління. 45) Отже, згідно з цілією, Боже Слово сприйняло на Себе тіло і вжило людське знаряддя, щоб і тіло оживотворити, і як у створенні пізнається Воно з діл, так діяти і в людині, і явити Себе повсюди, нічого не залишивши позбавленим Божества Своєї і ведення. Бо, знову повторюю те саме, повертаючись до колишнього, а саме: Спаситель зробив це, щоб, як Він, присутня всюди, все наповнює, так і все виповнилося знання про Нього, про що говорить і божественне Писання: «Сповнися вся земля видіння Господнього» (Іса. 11, 9). Бо, якщо хтось захоче подивитись на небо, нехай побачить благоустрій його. А якщо не може дивитись на небо, припадає ж тільки поглядом на людей, - нехай бачить силу Його у справах, незрівнянну з людськими силами, і пізнає серед людей цього єдиного Бога – Слово. Якщо ж хто збещений демонами і їм дивується; то нехай бачить, як Він виганяє демонів, і зробити висновок з того, що Він – Владика і демонів. Якщо хтось занурений у водне єство і думає, що це – бог (як єгиптяни вшановують воду); то нехай бачить, як Він перетворює воду, і пізнає, що Господь Творець вод. Якщо хтось і в пекло спуститься, і героям, що знизуться туди, дивуватиметься, як богам; то нехай бачить Його воскресіння і перемогу над смертю, і зробить висновок, що і в них один Христос є істинний Господь і Бог. Господь торкнувся всіх частин творіння, звільнив всесвіт від будь-якої краси, і викрив, як каже Павло: «Звернув початок і владу, викривши на Хресті» (Кол. 2, 15), щоб ніхто вже не міг обдуритися, але всюди знаходив справжнє Боже Слово. Так людина від усюди ув'язнена, і скрізь, тобто, на небі, в пеклі, в людині, на землі, бачачи розкрите Божество Слова, не обманюється вже в міркуванні Бога, але поклоняється єдиному Слову і через Нього достатньо пізнає Отця. У цих міркуваннях представлені нами причини, якими язичники справедливо мають бути осоромлені. Якщо ж і їх не вважають достатніми до свого сорому; то в стверджуваному нехай запевнить їх принаймні те, що кожен бачить у себе перед очима.