Глава 7. Опровержение язычников

41) Në arsyetimin e paganëve, madje mund të habitet shumë se ata qeshin me diçka që nuk duhet të qesh fare, ndërsa në verbërinë e tyre nuk e shohin turpin e tyre, duke u dhënë nder pemëve dhe gurëve. Megjithatë fjalës sonë nuk i mungojnë provat. Pse, do të mundohemi t'i bindim me argumente të forta, të huazuara sidomos nga ajo që ne vetë kemi para syve. Çfarë është e papërshtatshme apo e denjë për tallje tek ne? Se, natyrisht, që Fjala, siç themi, u shfaq në trup? Por ata vetë, nëse janë miq të së vërtetës, do ta pranojnë se nuk ka asnjë mospërputhje në këtë. Nëse ata e mohojnë plotësisht se ekziston Fjala e Perëndisë; pastaj qeshin kot me atë që nuk dinë. Nëse ata pranojnë se ekziston Fjala e Zotit, se Ai është Sundimtari i universit, se me anë të Tij Ati krijoi krijimin dhe me providencën e Tij çdo gjë në univers ndriçohet, gjallërohet dhe ka ekzistencë, dhe ajo mbretëron mbi gjithçka, dhe prandaj, nga veprat e providencës njihet kjo Fjalë dhe nëpërmjet Tij Ati; Atëherë, ju kërkoj të merrni parasysh, a nuk po qeshin me veten pa e ditur? Filozofët helenë thonë se bota është një trup i madh. Dhe në këtë ata janë të vërtetë ndaj së vërtetës. Sepse ne shohim se bota dhe pjesët e saj janë subjekt i ndjenjave. Pra, nëse në botën, e cila është një trup, ekziston Fjala e Perëndisë dhe ajo qëndron në të gjitha, kolektivisht dhe veçmas, pjesët e botës: çfarë është e habitshme apo e papajtueshme kur pohojmë se e njëjta Fjalë ka qëndruar te njeriu? Nëse fare është e papajtueshme që Ai të jetë në trup; atëherë është e papajtueshme që Ai të banojë në univers, të ndriçojë dhe vërë gjithçka në lëvizje me providencën e Tij; sepse edhe universi është trup. Dhe nëse është e përshtatshme për Fjalën të banojë në botë dhe të shfaqet në univers; atëherë është e përshtatshme që Ai të shfaqet në një trup njerëzor, i cili do të ndriçohej prej Tij dhe do të vihej në veprim; sepse raca njerëzore është pjesë e gjithë botës. Nëse është e pahijshme që një pjesë të bëhet instrumenti i Tij për të komunikuar njohurinë e Hyjnores; atëherë është shumë më e papajtueshme t'i zbulosh Veten Atij në të gjithë botën. 42) Nëse, kur i gjithë trupi i njeriut vihet në veprim dhe ndriçohet nga njeriu, dikush e quan të papajtueshme që fuqitë e njeriut të jenë në gishtin e këmbës; atëherë të gjithë do ta konsiderojnë të pakuptimtë sepse, duke e lejuar një person të qëndrojë dhe të veprojë si një i tërë, ai e ndalon atë të jetë në një pjesë. Pra, kushdo që pajtohet dhe beson se ekziston Fjala e Zotit në univers, dhe prej Tij universi ndriçohet dhe vihet në lëvizje, nuk mund ta kuptojë si të papajtueshme që një trup njerëzor të vihet në lëvizje dhe të ndriçohet nga e njëjta Fjalë. Nëse, mbi bazën se raca njerëzore u krijua dhe erdhi nga asgjëja, atëherë, sipas mendimit të tyre, është e pahijshme për ne të flasim për shfaqjen e Shpëtimtarit te njeriu; kjo do të thotë se ata e përjashtojnë Fjalën nga gjithë krijimi; sepse i gjithë krijimi u krijua nga asgjëja me anë të Fjalës. Nëse nuk ka mospërputhje, Fjala duhet të jetë në krijesë, megjithëse është krijuar; atëherë nuk ka asnjë mospërputhje që Ai të jetë te njeriu. Për atë që ata imagjinojnë për të tërën, është e nevojshme që ata të imagjinojnë për pjesët; dhe njeriu, siç u tha më lart, është pjesë e së tërës. Prandaj, nuk është aspak e pahijshme që Fjala të jetë te njeriu dhe që çdo gjë në botë të ndriçohet prej Tij dhe rreth Tij, të vihet në lëvizje e të jetojë, ashtu siç thonë shkrimtarët e tyre se “në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Pas kësaj, çfarë është e denjë për tallje në atë që pohojmë - që Fjala përdor atë në të cilën ajo banon si një instrument për shfaqjen e Tij? Nëse nuk do të kishte mbetur në këtë, nuk do ta kishte përdorur atë. Nëse pranojmë se Fjala qëndron si një e tërë dhe pjesërisht, çfarë është e pabesueshme nëse zbulohet Vetë në çdo gjë që qëndron? Nëse Fjala, duke iu bindur plotësisht fuqive të Tij në çdo krijesë dhe në të gjitha krijesat, dhe duke sjellë gjithçka në rendin më të mirë, do të donte të transmetonte dhe të bënte të njohur Veten dhe Atin e Tij nëpërmjet diellit, ose hënës, ose qiellit, ose tokës, ose ujërave ose zjarrit; atëherë askush nuk do të thoshte se ajo vepron në mënyrë të papërshtatshme; sepse Ai përmban gjithçka në tërësi, dhe si në gjithçka ashtu edhe në çdo pjesë qëndron dhe zbulohet në mënyrë të padukshme. Pra, nuk ka asgjë të papajtueshme nëse Ai, duke e sjellë universin në rregull dhe duke ringjallur gjithçka, dhe duke dashur ta bëjë veten të njohur nëpërmjet njerëzve, do të përdorte trupin e njeriut si një instrument për zbulimin e së vërtetës dhe për të komunikuar njohurinë për Atin; sepse njerëzimi është pjesë e së tërës. Dhe si mendja, duke qenë në të gjithë personin, e ndjen veten nga një pjesë e trupit, pra nga gjuha, dhe askush nuk do të thotë se kjo e pakëson thelbin e mendjes; Kështu, nëse Fjala, duke qenë në gjithçka, përdori një instrument njerëzor, atëherë kjo nuk duhet të duket e papajtueshme. Sepse nëse, sipas asaj që u tha, është e pahijshme që Fjala të përdorë trupin si mjet, atëherë është e pahijshme që Ai të jetë në përgjithësi. 43) Nëse ata pyesin: pse nuk u shfaq në pjesët e tjera më të mira të krijimit dhe nuk përdori diçka më të mirë si instrument, për shembull: diellin, ose hënën, ose yjet, ose zjarrin, ose eterin, por një person? - atëherë le ta dinë se Zoti nuk erdhi për të treguar veten, por për të shëruar dhe mësuar vuajtjet. Sepse të shfaqesh vetëm dhe të mahnitësh audiencën do të thoshte të vinte në shfaqje. Ishte karakteristikë e atij që shëronte dhe mësonte jo vetëm të vinte, por të shërbente për të mirën e atyre që kishin nevojë për ndihmë dhe të shfaqej në mënyrë të tillë që të ishte e durueshme për ata që kishin nevojë, dhe nga çdo gjë që tejkalonte nevojat e të vuajturve, ata që kërkonin ndihmë nuk do të turpëroheshin, gjë që do ta bënte të padobishme ardhjen e Zotit për ta. Asnjë krijesë nuk ka gabuar ndonjëherë në konceptet e saj për Zotin, përveç një njeriu. Natyrisht, as dielli, as hëna, as qielli, as yjet, as uji, as eteri nuk e ndryshuan rendin e tyre, por përkundrazi, duke njohur Krijuesin dhe Mbretin e tyre - Fjalën, mbeten ashtu siç u krijuan; vetëm njerëzit u larguan nga e mira, në vend të së vërtetës ata shpikën gjëra që nuk ekzistojnë për veten e tyre, dhe ua transferuan nderin që i takon Zotit, si dhe njohjen e Tij, te demonët dhe te njerëzit e gdhendur në gurë. Sepse të linte këtë pa përbuzje ishte e padenjë për mirësinë e Zotit, por njerëzit nuk ishin në gjendje të njihnin Zotin, i cili sundon dhe dominon universin; atëherë është e drejtë të marrësh në instrumentin e Tij një pjesë të së tërës - trupin e njeriut, dhe të qëndrosh në të, në mënyrë që kur nuk mund ta njihnin Atë në tërësi, ta njihnin Atë të paktën pjesërisht; dhe kur nuk mund ta shihnin fuqinë e Tij të padukshme, ata arritën deri në pikën që ta arrinin këtë me mendjet e tyre, edhe pse përmes përfundimit nga diçka e ngjashme; sepse njerëzit, për shkak të trupit të tyre të ngjashëm dhe veprave të Zotit të kryera nëpërmjet tij, mund ta njohin Atin e Tij më shpejt dhe më nga afër, duke gjykuar se veprat që Ai ka kryer nuk janë njerëzore, por të Zotit. Dhe nëse, sipas paganëve, nuk ishte në përputhje me Fjalën që të shfaqej në çështjet trupore; atëherë e njëjta mospërputhje do të ekzistonte nëse ata do ta njihnin Atë nga punët e gjithësisë. Ashtu siç, duke qenë në krijim, Fjala nuk merr pjesë në asgjë të krijuar, por, përkundrazi, përmban gjithçka me fuqinë e Tij: kështu, duke e përdorur trupin si mjet, Ajo nuk mori pjesë nga asgjë trupore, por përkundrazi, Ai vetë e shenjtëroi trupin. Nëse Platoni, për të cilin grekët janë të habitur, thotë: "Ai që krijoi botën, duke parë se ajo është e dërrmuar dhe në rrezik të zhytet në rajonin e pangjashmërisë, duke u ulur në krye të shpirtit, ndihmon dhe korrigjon të gjitha gabimet": çfarë është e pabesueshme në atë që pohojmë ne, domethënë, që Fjala, kur me gabimin e njeriut, dukej si një gabim në të dhe njerëzimi, dukej si një gabim dhe njerëzimi. e pushtoi njerëzimin nga qeverisja dhe mirësia e Tij? 44) Por ndoshta paganët do të pajtohen me këtë nga turpi, por ata do të duan ende të pohojnë se Zoti, kur donte të ndriçonte dhe shpëtonte njerëzit, duhej ta kishte bërë këtë me një valë, siç bëri në kohët e lashta, kur krijoi botën nga asgjëja; por Fjala e Tij nuk duhet të kishte prekur trupin. - Në përgjigje të këtij kundërshtimi, do të ishte me vend të thuhej si vijon: Në kohët e lashta, kur asgjë nuk ekzistonte fare, kërkohej një valë dhe një vullnet për të krijuar universin. Kur njeriu u krijua dhe nevoja kërkonte të shëronte jo atë që nuk ekzistonte, por atë që ishte krijuar tashmë; atëherë Mjeku dhe Shpëtimtari duhet të kishin ardhur tek ajo që tashmë ishte krijuar për të shëruar atë që ekzistonte. Kjo është arsyeja pse Ai u bë njeri dhe vuri në veprim një instrument njerëzor - trupin. Dhe sikur të mos ishte kjo metodë që do të duhej të përdorej; Si mund të kishte ardhur ndryshe Fjala kur Ajo dëshironte të vepronte si një instrument? Ose nga duhet të vinte ky instrument, nëse jo nga ajo që tashmë ishte krijuar dhe kishte nevojë për Hyjninë e Tij, për shkak të ngjashmërisë së tij? Nuk ishte diçka që nuk ekzistonte që kishte nevojë për shpëtim, për të cilën do të mjaftonte një urdhër i vetëm; Përkundrazi, njeriu tashmë i krijuar u korruptua dhe u shkatërrua. Prandaj, Fjala përdori me drejtësi dhe bukur instrumentin njerëzor dhe u shfaq në çdo gjë. Në të njëjtën kohë, duhet të dihet gjithashtu se prishja që ka ndodhur nuk ka qenë jashtë trupit, por ka filluar në vetë atë, dhe është e nevojshme - në vend të prishjes, të futet jeta në të, në mënyrë që, ashtu siç ka ndodhur vdekja në trup, ashtu edhe jeta ka ndodhur në të. Nëse vdekja do të ishte jashtë trupit, atëherë jeta e saj do të duhej të ndodhte jashtë. Nëse vdekja shartohej në trup dhe, sikurse qëndronte në të, mbizotëronte mbi të; atëherë ishte e nevojshme që jeta të shartohej në trup, që, pasi ishte veshur me jetë, të largonte nga vetja korrupsionin. Përndryshe, nëse Fjala do të ishte jashtë trupit dhe jo në vetë trupin; atëherë, megjithëse vdekja do të mposhtej natyrshëm nga Fjala (sepse vdekja nuk është në gjendje t'i rezistojë jetës), korrupsioni që kishte filluar në të do të mbetej megjithatë në trup. Prandaj, me të drejtë Shpëtimtari e veshi trupin, që, pasi trupi të shartohej në jetë, të mos mbetej më në vdekje si i vdekshëm, por, pasi kishte veshur pavdekësinë, pas ringjalljes ai tashmë do të mbetej i pavdekshëm. Pasi të kishte veshur një herë korrupsionin, ai nuk do të ishte ringjallur nëse nuk kishte veshur jetën. Dhe një gjë tjetër: meqenëse vdekja nuk mund të shfaqej vetvetiu, por vetëm në trup, Fjala veshi një trup për këtë qëllim, që, pasi kishte gjetur vdekjen në trup, të shkatërrohej. Sepse në përgjithësi, si do të tregonte Zoti se Ai është Jeta nëse nuk do t'u jepte jetë të vdekurve? Nëse dikush nuk lejon që zjarri të arrijë te kashtë, e cila nga natyra shkatërrohet nga zjarri; atëherë kashta, megjithëse nuk digjet, megjithatë mbetet kashtë dhe zjarri nuk pushon së kërcënuari; sepse, nga natyra e saj, është shkatërruese për kashtën. Por nëse dikush e mbulon kashtën me një sasi të madhe liri guri, i cili, siç thonë ata, i reziston zjarrit; atëherë kashta nuk ka më frikë nga zjarri, duke gjetur siguri për vete në një guaskë jo të djegshme. E njëjta gjë mund të thuhet për trupin dhe për vdekjen. Nëse urdhri do të kishte penguar vetëm vdekjen që të arrinte trupin, ai megjithatë, sipas ligjit të përgjithshëm të trupave, do të mbetej i vdekshëm dhe i korruptueshëm. Dhe që kjo të mos ndodhë, trupi vishet me Fjalën jotrupore të Perëndisë, dhe kështu nuk ka më frikë nga vdekja apo korrupsioni; sepse ai e ka jetën si një rrobë dhe korrupsioni është shkatërruar në të. 45) Pra, në përputhje me qëllimin, Fjala e Zotit mori mbi Vete trupin dhe përdori instrumentin njerëzor për të gjallëruar trupin, dhe ashtu siç njihet në krijim nga veprat, ashtu mund të veprojë te njeriu dhe të shfaqet kudo, duke mos lënë asgjë të privuar nga hyjnia e Tij dhe njohja e Vetes. Sepse, përsëri, përsëris të njëjtën gjë, duke iu kthyer të parës, domethënë: Shpëtimtari e bëri këtë që, ashtu si Ai, duke qenë i pranishëm kudo, të mbushë gjithçka, kështu çdo gjë do të mbushet me njohjen e Tij, për të cilën flet Shkrimi hyjnor: “e gjithë toka do të mbushet me vegimin e Zotit” (Isa. 11:9). Sepse nëse dikush dëshiron të shikojë qiellin, le të shohë përmirësimin e tij. Dhe nëse ai nuk mund të shikojë parajsën, por vetëm shikon njerëzit, le ta shohë fuqinë e Tij në vepra, të pakrahasueshme me fuqitë njerëzore, dhe le ta njohë këtë Zot midis njerëzve - Fjalën. Nëse dikush joshet nga demonët dhe habitet prej tyre; atëherë le të shohë se si i dëbon demonët dhe nga kjo të nxjerrë përfundimin se Ai është Zoti i demonëve. Nëse dikush është i zhytur në natyrën ujore dhe mendon se ky është një zot (siç e nderojnë ujin egjiptianët); atëherë le të shohë se si e transformon ujin dhe ta dijë se Zoti është Krijuesi i ujit. Nëse dikush zbret në ferr, ai do të mrekullohet me heronjtë që zbritën atje si të ishin perëndi; atëherë le të shohë ringjalljen dhe fitoren e Tij mbi vdekjen dhe të arrijë në përfundimin se mes tyre ka vetëm një Krisht, Zotin dhe Perëndinë e vërtetë. Zoti preku të gjitha pjesët e krijimit, e çliroi universin nga çdo mashtrim dhe ekspozoi, siç thotë Pali: “Ai i ka zhveshur principat dhe pushtetet, ekspozojini në kryq” (Kol. 2:15), që askush të mos mashtrohet, por të gjejë Fjalën e vërtetë të Perëndisë kudo. Pra, njeriu, i mbyllur nga kudo dhe kudo, pra në parajsë, në ferr, në njeri, në tokë, duke parë Hyjninë e zbuluar të Fjalës, nuk mashtrohet më në arsyetimin e Perëndisë, por adhuron Fjalën e vetme dhe nëpërmjet Tij e njeh mjaftueshëm Atin. Në këto konsiderata ne paraqesim arsyet për të cilat paganët me të drejtë duhet të turpërohen. Nëse ata nuk konsiderohen të mjaftueshëm për turpin e tyre; atëherë le të sigurohen për atë që pohohet, të paktën nga ajo që të gjithë shohin para syve të tyre.