Глава 7. Опровержение язычников

41) V úvahách pohanov sa možno až veľmi čudovať, že sa smejú niečomu, čomu sa vôbec smiať nemá, pričom vo svojej zaslepenosti nevidia svoju hanbu, vzdávajúcu česť stromom a kameňom. Nášmu slovu však dôkazy nechýbajú. Prečo, to sa ich pokúsime presvedčiť pádnymi argumentmi, požičanými najmä z toho, čo máme my sami pred očami. Čo je na nás nevhodné alebo hodné posmechu? To, samozrejme, že Slovo, ako hovoríme, sa objavilo v tele? Ale oni sami, ak sú priateľmi pravdy, uznajú, že v tom nie je nesúlad. Ak úplne popierajú, že existuje Božie Slovo; potom sa márne smejú tomu, čo nepoznajú. Ak spoznajú, že existuje Božie Slovo, že je Vládcom vesmíru, že Ním Otec stvoril stvorenie a Jeho prozreteľnosťou je všetko vo vesmíre osvetlené, oživené a má existenciu a ono vládne nad všetkým, a preto zo skutkov prozreteľnosti je toto Slovo známe a skrze Neho je Otec; Potom vás žiadam, aby ste zvážili, či sa nesmejú sami sebe bez toho, aby o tom vedeli? Helénski filozofi hovoria, že svet je veľké telo. A v tomto sú verní pravde. Lebo vidíme, že svet a jeho časti podliehajú pocitom. Ak teda vo svete, ktorý je telom, je Božie Slovo a Ono prebýva vo všetkých, spoločne a oddelene, častiach sveta: čo je prekvapujúce alebo nezhodné, keď tvrdíme, že to isté Slovo prebývalo v človeku? Ak je vôbec nevhodné, aby bol v tele; potom je pre Neho nevhodné prebývať vo vesmíre, osvetľovať a uvádzať všetko do pohybu svojou prozreteľnosťou; pretože vesmír je tiež telo. A ak je vhodné, aby Slovo prebývalo vo svete a zjavilo sa vo vesmíre; potom je vhodné, aby sa zjavil v ľudskom tele, ktoré by Ním ožiaril a uviedol do činnosti; pretože ľudská rasa je súčasťou celého sveta. Ak je neslušné, aby sa časť stala Jeho nástrojom na sprostredkovanie poznania Božského; potom je oveľa nevhodnejšie zjaviť sa Mu na celom svete. 42) Ak, keď je celé ľudské telo uvedené do činnosti a osvietené človekom, niekto nazve nezmyselné, že ľudské sily by mali byť v palci na nohe; potom to bude každý považovať za nezmyselné, pretože človeku síce dovolí zostať a konať ako celok, ale zakáže mu byť súčasťou. Takže ktokoľvek súhlasí a verí, že vo vesmíre je Božie Slovo a Ním je vesmír osvietený a uvedený do pohybu, nemôže uznať, že je nezhodné, aby sa jedno ľudské telo uvádzalo do pohybu a osvetľovalo tým istým Slovom. Ak na základe toho, že ľudská rasa bola stvorená a vzišla z ničoho, potom je podľa ich názoru neslušné, aby sme hovorili o zjavení Spasiteľa v človeku; to znamená, že vylučujú Slovo zo všetkého stvorenia; pretože všetko stvorenie vzniklo z ničoho Slovom. Ak tam nie je nesúlad, Slovo by malo byť v stvorení, hoci bolo stvorené; potom neexistuje žiadna nezrovnalosť, aby bol v človeku. Na to, čo si predstavujú o celku, je potrebné, aby si predstavovali aj o častiach; a človek, ako je uvedené vyššie, je súčasťou celku. Preto nie je vôbec neslušné, aby Slovo bolo v človeku a aby všetko vo svete bolo Ním a okolo Neho osvietené, uvedené do pohybu a žiť, ako hovoria ich pisatelia, že „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). Čo je potom hodné výsmechu na tom, čo tvrdíme – že Slovo používa to, v čom prebýva, ako nástroj na Svoju manifestáciu? Keby to nezostalo v tomto, nemohlo by to použiť. Ak pripustíme, že Slovo prebýva ako celok aj po častiach, čo je neuveriteľné, ak sa zjavuje v čomkoľvek, čo prebýva? Keby Slovo, plne zotrvávajúce vo svojich silách v každom stvorení a vo všetkých stvoreniach a uvádzajúce všetko do najlepšieho poriadku, chcelo šíriť a dať poznať Seba a Jeho Otca cez slnko, alebo mesiac, alebo nebo, alebo zem, alebo vody, alebo oheň; potom by nikto nepovedal, že to pôsobí nesúrodo; pretože obsahuje všetko v úplnosti a ako vo všetkom, tak v každej časti zostáva a neviditeľne sa odhaľuje. Nie je teda nič protirečivé, ak Ono, privádzajúc vesmír do poriadku a všetko oživujúce, a túžiac dať sa poznať cez ľudí, použilo ľudské telo ako nástroj na zjavenie pravdy a na sprostredkovanie poznania o Otcovi; pretože ľudstvo je súčasťou celku. A ako sa myseľ, súc v celom človeku, dáva pociťovať časťou tela, teda jazykom, a nikto nepovie, že to umenšuje podstatu mysle; Ak teda Slovo, ktoré je vo všetkom, použilo ľudský nástroj, potom by sa to nemalo zdať nezlučiteľné. Lebo ak je podľa toho, čo bolo povedané, neslušné, aby Slovo použilo telo ako nástroj, potom je neslušné, aby to bolo vo všeobecnosti. 43) Ak sa pýtajú: prečo sa nezjavil v iných najlepších častiach stvorenia a nepoužil niečo lepšie ako nástroj, napríklad: slnko, alebo mesiac, alebo hviezdy, alebo oheň, alebo éter, ale jednu osobu? - potom im dajte vedieť, že Pán neprišiel, aby sa ukázal, ale aby uzdravil a naučil trpiacich. Lebo len vystupovať a ohromovať divákov by znamenalo prísť na predstavenie. Charakteristické bolo pre toho, kto uzdravoval a učil nielen prísť, ale slúžiť v prospech tých, ktorí pomoc potrebujú, a zjaviť sa tak, aby to bolo znesiteľné pre tých, ktorí to potrebujú, a čímkoľvek, čo presahuje potreby trpiacich, tí, ktorí potrebujú pomoc, neboli zahanbení, čím by sa Boží príchod pre nich stal zbytočným. Žiadne stvorenie sa nikdy nezmýlilo vo svojich predstavách o Bohu, okrem jedného človeka. Samozrejme, ani slnko, ani mesiac, ani nebo, ani hviezdy, ani voda, ani éter nezmenili svoj poriadok, ale naopak, poznajúc svojho Stvoriteľa a Kráľa – Slovo, zostávajú tak, ako boli stvorení; len ľudia sa odvracali od dobra, namiesto pravdy si vymýšľali veci, ktoré pre seba neexistujú, a česť Bohu, ako aj jeho poznanie preniesli na démonov a na ľudí vytesaných z kameňov. Pretože nechať toto bez pohŕdania bolo nedôstojné Božej dobroty, ale ľudia nemohli spoznať Boha, ktorý vládne a vládne vesmíru; vtedy je správne vziať do Jeho nástroja časť celku - ľudské telo a prebývať v ňom, aby keď Ho nemohli poznať ako celok, poznali Ho aspoň čiastočne; a keď nemohli vidieť Jeho neviditeľnú moc, dospeli k bodu, že to dosiahli svojou mysľou, hoci záverom z niečoho podobného; pretože ľudia môžu vďaka svojmu podobnému telu a Božím dielam, ktoré prostredníctvom neho vykonal, poznať Jeho Otca skôr a bližšie, usúdiac, že ​​diela, ktoré vykonal, nie sú ľudské, ale Božie. A ak podľa pohanov nebolo v súlade so Slovom zjaviť sa v telesných záležitostiach; potom by existovala rovnaká nekonzistentnosť, keby Ho poznali zo záležitostí vesmíru. Tak ako Slovo, ktoré je vo stvorení, nemá účasť na ničom stvorenom, ale naopak, všetko obsahuje svojou mocou: tak, keď použilo telo ako nástroj, neprijímalo nič telesného, ​​ale naopak, On sám telo posvätil. Ak Platón, ktorému Gréci žasnú, hovorí: „Ten, ktorý stvoril svet, vidiac, že je ohromený a v nebezpečenstve, že sa ponorí do oblasti nepodobnosti, sediaci pri kormidle duše, pomáha a napráva všetky omyly“: čo je neuveriteľné na tom, čo tvrdíme, totiž že Slovo, keď ľudstvo upadlo do omylu, objavilo sa ako ľudstvo spasené a posadilo sa do neho. vládnutie a dobro? 44) Ale možno s tým pohania budú súhlasiť z hanby, ale predsa budú chcieť tvrdiť, že Boh, keď chcel ľudí osvietiť a spasiť, to mal urobiť jednou vlnou, ako to urobil v dávnych dobách, keď stvoril svet z ničoho; ale Jeho Slovo sa nemalo dotknúť tela. - Ako odpoveď na túto námietku by bolo vhodné povedať nasledovné: V staroveku, keď neexistovalo vôbec nič, bola potrebná jedna vlna a vôľa na vytvorenie vesmíru. Keď bol človek stvorený a potreba si žiadala uzdraviť nie to, čo neexistovalo, ale to, čo už bolo stvorené; potom Doktor a Spasiteľ mali prísť k tomu, čo už bolo stvorené, aby uzdravili to, čo existovalo. Preto sa stal človekom a uviedol do činnosti ľudský nástroj – telo. A keby to nebola táto metóda, ktorá by sa mala použiť; Ako inak mohlo prísť Slovo, keď chcelo pôsobiť ako nástroj? Alebo odkiaľ by mal tento nástroj pochádzať, ak nie z toho, čo už bolo stvorené a potrebovalo Jeho Božstvo kvôli svojej podobnosti? Nebolo to niečo, čo neexistovalo, čo potrebovalo spásu, na čo by stačil jediný príkaz; Naopak, už stvorený človek bol skazený a zahynul. Preto Slovo spravodlivo a krásne použilo ľudský nástroj a zjavilo sa vo všetkom. Zároveň treba vedieť aj to, že skaza, ktorá nastala, nebola mimo tela, ale začala v ňom samom a bolo potrebné – namiesto skazy doň vložiť život, aby tak, ako v tele nastala smrť, nastal v ňom aj život. Ak by smrť bola mimo tela, potom by sa jej život musel odohrať vonku. Keby smrť bola naštepená na telo a ako v ňom prebývajúca, zvíťazila nad ním; potom bolo potrebné, aby bol život vštepený do tela, aby, keď sa obliekol životom, odhodil zo seba porušenie. Inak, keby Slovo bolo mimo tela, a nie v samotnom tele; potom, hoci by smrť bola prirodzene porazená Slovom (pretože smrť nie je schopná odolať životu), skaza, ktorá v nej začala, by predsa zostala v tele. Preto si Spasiteľ správne obliekol telo, aby po vštepení tela do života už nezostalo v smrti ako smrteľné, ale keď si obliekol nesmrteľnosť, po vzkriesení už zostalo nesmrteľné. Za to, že si raz obliekol korupciu, nebol by vzkriesený, keby neobsadil život. A ešte jedna vec: keďže smrť sa nemohla objaviť sama od seba, ale len v tele, Slovo si na tento účel oblieklo telo, aby, keď našlo smrť v tele, mohlo byť zničené. Lebo vo všeobecnosti, ako by Pán ukázal, že On je Život, keby nedal život mŕtvym? Ak niekto nedovolí, aby sa oheň dostal k slame, ktorá je od prírody zničená ohňom; potom slama, hoci nevyhorí, predsa zostáva slamou a oheň ju neprestáva ohrozovať; pretože svojou povahou je pre slamu deštruktívna. Ale ak niekto slamu prikryje veľkým množstvom kamenného ľanu, ktorý, ako sa hovorí, odoláva ohňu; potom sa slamka už nebojí ohňa a nachádza bezpečie pre seba v nehorľavej škrupine. To isté možno povedať o tele a smrti. Ak by príkaz len zabránil smrti dostať sa k telu, napriek tomu by podľa všeobecného zákona o telách zostalo smrteľné a porušiteľné. A aby sa tak nestalo, telo je odeté do netelesného Slova Božieho, a tak sa už nebojí smrti ani skazy; pretože má život ako odev a skaza je v ňom zničená. 45) V súlade so zámerom teda Božie Slovo vzalo na seba telo a použilo ľudský nástroj, aby oživilo telo, a tak ako je známe v stvorení zo skutkov, tak môže pôsobiť v človeku a zjavovať sa všade, pričom nenechá nič zbavené Jeho Božstva a poznania Seba. Lebo ešte raz opakujem to isté, vraciam sa k prvému, totiž: Spasiteľ to urobil, aby tak, ako je všade prítomný, všetko naplnil, tak všetko bolo naplnené poznaním o Neho, o ktorom hovorí božské Písmo: „Celá zem by bola naplnená videním Pána“ (Iz 11,9). Lebo ak sa chce niekto pozrieť na nebo, nech vidí jeho zlepšenie. A ak nemôže hľadieť na nebo, ale hľadí len na ľudí, nech vidí Jeho moc v skutkoch, neporovnateľnú s ľudskými silami, a spozná tohto jediného Boha medzi ľuďmi – Slovo. Ak je niekto zvedený démonmi a je nimi prekvapený; potom nech vidí, ako vyháňa démonov, a usúdi z toho, že je Pánom démonov. Ak je niekto ponorený do vodnej prírody a myslí si, že je to boh (ako Egypťania ctia vodu); potom nech vidí, ako premieňa vodu, a vie, že Pán je Stvoriteľ vody. Ak niekto zostúpi do pekla, bude sa čudovať hrdinom, ktorí tam zostúpili, ako keby to boli bohovia; potom nech vidí Jeho vzkriesenie a víťazstvo nad smrťou a usúdi, že medzi nimi je len jeden Kristus, pravý Pán a Boh. Pán sa dotkol všetkých častí stvorenia, oslobodil vesmír od každého klamu a odhalil, ako hovorí Pavol: „Zbavil kniežatstiev a mocností, odhaľ ich na kríži“ (Kol. 2:15), aby sa nikto nedal zviesť, ale všade našiel pravé Božie Slovo. Takže človek, uzavretý odvšadiaľ a všade, to znamená v nebi, v pekle, v človeku, na zemi, vidiac zjavené Božstvo Slova, už nie je oklamaný Božím uvažovaním, ale uctieva jediné Slovo a skrze Neho dostatočne pozná Otca. V týchto úvahách uvádzame dôvody, ktorými treba pohanov právom zahanbiť. Ak sa nepovažujú za dostatočných k ich hanbe; potom nech sa presvedčia o tom, čo sa tvrdí, aspoň tým, čo im každý vidí pred očami.