Глава 7. Опровержение язычников

41) Во расудувањето на незнабошците, дури може да се изненади многу што се смеат на нешто што воопшто не треба да се смее, додека во своето слепило не го гледаат својот срам, давајќи им чест на дрвјата и камењата. Сепак, на нашиот збор не недостасуваат докази. Зошто, ќе се обидеме да ги убедиме со силни аргументи, позајмени особено од она што самите го имаме пред очи. Што е несоодветно или достојно за потсмев кај нас? Тоа, се разбира, дека Словото, како што велиме, се појавило во тело? Но, тие самите, ако се пријатели на вистината, ќе признаат дека во ова нема недоследност. Ако тие целосно негираат дека постои Божја реч; тогаш џабе се смеат на она што не го знаат. Ако препознаат дека постои Божјо Слово, дека Тој е Владетел на вселената, дека преку Него Отецот го создал созданието, и со Неговата промисла сè во вселената се осветлува, оживува и постои, и владее над сè, и затоа, од делата на промислата се знае ова Слово, а преку Него Отецот; Тогаш, ве замолувам да размислите, зарем не се смеат сами на себе без да знаат? Хеленските филозофи велат дека светот е големо тело. И во ова тие се верни на вистината. Зашто гледаме дека светот и неговите делови се предмет на чувства. Значи, ако во светот, кој е тело, постои Божјото Слово, и тоа пребива во сите, колективно и одделно, делови од светот: што е изненадувачки или несоодветно кога потврдуваме дека истата Реч пребивала и во човекот? Ако воопшто е несоодветно за Него да биде во телото; тогаш за Него е несоодветно да живее во вселената, да осветли и да покренува сè во движење со Својата промисла; бидејќи и вселената е тело. И ако на Словото му прилега да живее во светот и да се открие во вселената; тогаш му доликува да се појави во човечко тело, кое би било осветлено од Него и би било спроведено во акција; бидејќи човечкиот род е дел од целиот свет. Ако е непристојно еден дел да стане Негов инструмент за соопштување на знаењето за Божественото; тогаш е многу понесоодветно да Му се открива во целиот свет. 42) Ако, кога целото човечко тело е ставено во акција и просветлено од човекот, некој го нарекува несоодветно дека моќта на човекот треба да биде во палецот; тогаш сите ќе го сметаат за бесмислено затоа што, додека дозволува човек да остане и да дејствува како целина, тој му забранува да биде во дел. Значи, кој се согласува и верува дека постои Божја реч во вселената, а преку Него вселената е осветлена и пуштена во движење, не може да препознае како несоодветно дека едно човечко тело треба да биде ставено во движење и осветлено од истото Слово. Ако, врз основа на тоа дека човечкиот род е создаден и настанал од ништо, тогаш, според нивното мислење, непристојно е да зборуваме за појавата на Спасителот во човекот; тоа значи дека тие го исклучуваат Словото од целото создание; затоа што и целото создание е создадено од ништо преку Словото. Ако нема неусогласеност, Словото треба да биде во суштеството, иако е создадено; тогаш нема неусогласеност за Тој да биде во човекот. За она што го замислуваат за целината, потребно е да замислат и за деловите; а човекот, како што е наведено погоре, е дел од целината. Затоа, воопшто не е непристојно Словото да е во човекот, и сè во светот да биде осветлено од Него и за Него, да се движи и да живее, како што велат нивните писатели дека „во Него живееме, се движиме и сме“ (Дела 17:28). После ова, што е достојно за потсмев во она што го потврдуваме - дека Словото го користи она во кое живее како инструмент за Своето манифестирање? Да не останеше во ова, не можеше да го искористи. Ако признаеме дека Словото опстојува и како целина и во делови, што е неверојатно ако во што и да престојува се открива Себеси? Ако Словото, целосно почитувајќи ги своите сили во секое суштество и во сите суштества, и доведувајќи сè во најдобар ред, сакаше да се емитува и да се објави себеси и Својот Татко преку сонцето, или месечината, или небото, или земјата, или водите или огнот; тогаш никој не би рекол дека Дејствува несоодветно; бидејќи Таа содржи сè во тоталност, и и во сè и во секој дел пребива и невидливо се открива. Значи, нема ништо несоодветно ако Тој, доведувајќи ја вселената во ред и оживувајќи сè, и сакајќи да се познае преку луѓето, го користи човечкото тело како инструмент за откривање на вистината и за пренесување на знаењето за Отецот; бидејќи човештвото е дел од целината. И како умот, наоѓајќи се во целата личност, се чувствува себеси со дел од телото, односно со јазикот, и никој нема да каже дека тоа ја намалува суштината на умот; Така, ако Словото, бидејќи е во сè, користело човечки инструмент, тогаш тоа не треба да изгледа несоодветно. Зашто, ако, според кажаното, е непристојно Словото да го користи телото како инструмент, тогаш е непристојно за Него да биде воопшто. 43) Ако прашаат: зошто Тој не се открил во другите најдобри делови на создавањето и не употребил нешто подобро како инструмент, на пример: сонцето, или месечината, или ѕвездите, или огнот, или етерот, туку една личност? - тогаш нека знаат дека Господ не дојде да се покаже, туку да ги исцели и поучи страдањата. За да се појави само и да ја воодушеви публиката би значело да дојде на шоуто. Тоа беше карактеристично за оној што исцелуваше и поучуваше не само да дојде, туку да служи во корист на оние на кои им е потребна помош и да се појави на таков начин што ќе биде подносливо за оние на кои им е потребна, и со се што ги надминува потребите на страдалниците, оние на кои им треба помош нема да се срамат, што ќе го направи бескорисно Божјото доаѓање за нив. Ниту едно суштество никогаш не погрешило во своите поими за Бог, освен еден човек. Се разбира, ниту сонцето, ниту месечината, ниту небото, ниту ѕвездите, ниту водата, ниту етерот не го сменија својот редослед, туку напротив, познавајќи го својот Творец и Цар – Словото, остануваат такви какви што се создадени; само луѓето се оттргнаа од доброто, наместо вистината измислуваа нешта кои сами за себе не постојат, а честа што му ја должи на Бога, како и Неговото спознание, ја пренесоа на демоните и на луѓето издлабени од камења. Затоа што да се остави ова без презир беше недостојно за Божјата добрина, но луѓето не беа во можност да го спознаат Бога, кој владее и доминира со вселената; тогаш правилно е во Неговото орудие да се земе дел од целината - човечкото тело, и да се пребива во него, за кога не би можеле да Го познаат како целина, да Го спознаат барем делумно; и кога не можеа да ја видат Неговата невидлива сила, дојдоа до точка да го достигнат тоа со својот ум, иако преку заклучок од нешто слично; затоа што луѓето, поради нивното слично тело и делата Божји остварени преку него, можат побрзо и поблиску да го запознаат Неговиот Отец, судејќи дека делата што Тој ги извршил не се човечки, туку Божји. И ако, според незнабошците, не било во согласност со Словото да се открие во телесните работи; тогаш истата недоследност би постоела доколку Го познаваат од работите на вселената. Како што, бидејќи е во создавањето, Словото не се причестува со ништо создадено, туку, напротив, содржи сè со Својата сила: така, бидејќи го користел телото како орудие, не се причестувало со ништо телесно, туку напротив, Самиот го осветил телото. Ако Платон, на кого Грците се воодушевени, вели: „Оној што го создал светот, гледајќи дека е обземен и во опасност да се нурне во областа на различноста, седи на чело на душата, помага и ги исправа сите грешки“: што е неверојатно во она што го потврдуваме, имено, дека Словото, кога со заблуда се појавило во заблуда и човештвото, се појавило како заблуда во него и човештвото паднало. преплавено човештвото од Неговото владеење и добрина? 44) Но, можеби паганите ќе се согласат на ова од срам, но тие сепак ќе сакаат да тврдат дека Бог, кога сакал да ги просветли и спаси луѓето, требало да го направи тоа со еден бран, како што правел во античко време, кога го создал светот од ништо; но Неговото Слово не требаше да го допре телото. - Како одговор на овој приговор, би било соодветно да се каже следново: Во античко време, кога ништо не постоело, се барал еден бран и волја за да се создаде универзумот. Кога човекот беше создаден, и потребата бараше да се лекува не она што не постоело, туку она што веќе било создадено; тогаш Лекарот и Спасителот требало да дојдат до она што веќе било создадено за да го исцели она што постоело. Затоа стана човек и го стави во дело човечкото орудие - телото. И да не беше овој метод што треба да се користи; Како инаку можеше да дојде Зборот кога сакаше да дејствува како инструмент? Или од каде треба да потекнува овој инструмент, ако не од она што е веќе создадено и имало потреба од Неговото Божество, поради неговата сличност? Тоа не беше нешто што не постоело што му требало спасение, за што би била доволна една единствена заповед; Напротив, веќе создадениот човек се расипа и пропадна. Затоа, Словото праведно и убаво го употреби човечкото орудие и се откриваше во сè. Притоа, мора да се знае и дека расипаноста што настанала не била надвор од телото, туку започнала во самото него и било потребно - наместо расипаност, да се всади живот во него, така што, како што настанала смртта во телото, така и животот се случил во него. Ако смртта беше надвор од телото, тогаш нејзиниот живот ќе требаше да се случи надвор. Ако смртта беше накалемена на телото и, како што престојуваше во него, надвладееше над него; тогаш беше потребно животот да се накалеми во телото, за да се облече во живот, да ја отфрли расипаноста од себе. Инаку, ако Словото беше надвор од телото, а не во самото тело; тогаш, иако смртта природно би била поразена од Словото (бидејќи смртта не е во состојба да се спротивстави на животот), расипаноста што започнала во неа сепак би останала во телото. Затоа, Спасителот со право го облече телото, за, откако телото ќе се накалеми во живот, тоа повеќе да не остане во смртта како смртно, туку, облечено во бесмртност, по воскресението веќе да остане бесмртно. Бидејќи еднаш облечена во корупција, таа немаше да воскресне ако не облечеше живот. И уште нешто: бидејќи смртта не можеше да се појави сама по себе, туку само во телото, Словото облече тело за таа цел, за, откако ја најде смртта во телото, да биде уништено. Зашто воопшто, како Господ би покажал дека Тој е Живот ако не ги оживее мртвите? Ако некој не дозволи огнот да стигне до сламата, која по природа се уништува со оган; тогаш сламата, иако не изгори, сепак останува слама, а огнот не престанува да и се заканува; бидејќи по својата природа е деструктивно за сламата. Но, ако некој ја покрие сламата со голема количина камен лен, кој, како што велат, се противи на оган; тогаш сламата повеќе не се плаши од оган, наоѓајќи си сигурност за себе во незапалива школка. Истото може да се каже и за телото и за смртта. Ако заповедта само ја спречи смртта да дојде до телото, таа сепак, според општиот закон на телата, би останала смртна и расиплива. И за да не се случи тоа, телото се облекува во бестелесното Божјо Слово и со тоа веќе не се плаши од смртта или од расипаноста; зашто тој го има животот како облека и во него се уништува расипаноста. 45) Така, во согласност со целта, Божјата реч го зеде на Себе телото и го употреби човечкото орудие за да го оживее телото, и како што е познато во создавањето од делата, така може да дејствува и во човекот и да се открива насекаде, не оставајќи ништо лишено од Неговата Божественост и знаење за Себеси. Зашто, пак, го повторувам истото, враќајќи се на првото, имено: Спасителот го направи тоа за, како што Он, присутен насекаде, исполни сè, така и сè да биде исполнето со Него спознание, за кое зборува божественото Писмо: „Целата земја ќе се исполни со видението Господово“ (Иса. 11,9). Зашто, ако некој сака да погледне во рајот, нека го види неговото подобрување. А ако не може да гледа во рајот, туку само да гледа во луѓето, нека ја види Неговата сила во делата, неспоредлива со човечките сили и нека го препознае овој единствен Бог меѓу луѓето - Словото. Ако некој е заведен од демони и се изненади од нив; тогаш нека види како ги истерува демоните и од ова нека заклучи дека Тој е Господар на демоните. Ако некој е потопен во водената природа и мисли дека ова е бог (како што Египќаните ја почитуваат водата); тогаш нека види како ја преобразува водата и да знае дека Господ е Создателот на водата. Ако некој слезе во пеколот, ќе им се чуди на хероите што се спуштиле таму како да се богови; тогаш нека го види Неговото воскресение и победа над смртта и нека заклучи дека меѓу нив има само еден Христос, вистинскиот Господ и Бог. Господ ги допре сите делови на созданието, ја ослободи вселената од секаква заблуда и разоткри, како што вели Павле: „Ги одзеде начелата и овластувањата, разоткријте ги на крстот“ (Кол. 2:15), за никој да не биде измамен, туку насекаде да ја најде вистинската Божја реч. Така, човекот, затворен од секаде, и секаде, односно во рајот, во пеколот, во човекот, на земјата, гледајќи ја откриената Божественост на Словото, веќе не се залажува во расудувањето Божјо, туку се поклонува на едното Слово и преку Него доволно го познава Отецот. Во овие размислувања ги прикажуваме причините поради кои незнабошците со право треба да се засрамат. Ако тие не се сметаат за доволни за нивниот срам; тогаш нека се уверат во она што се тврди, барем со она што секој го гледа пред нивни очи.