Глава 7. Опровержение язычников
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
41) წარმართების მსჯელობაში შეიძლება ძალიან გაგიკვირდეთ, რომ იცინიან ისეთ რამეზე, რაც საერთოდ არ უნდა გაცინოთ, ხოლო სიბრმავეში ვერ ხედავენ მათ სირცხვილს, ხეებს და ქვებს პატივისცემას. თუმცა ჩვენს სიტყვას მტკიცებულება არ აკლია. რატომ, ჩვენ შევეცდებით დავარწმუნოთ ისინი ძლიერი არგუმენტებით, ნასესხები განსაკუთრებით იმით, რაც ჩვენ თვალწინ გვაქვს.
რა არის ჩვენში შეუფერებელი ან დაცინვის ღირსი? რა თქმა უნდა, რომ სიტყვა, როგორც ჩვენ ვამბობთ, გამოჩნდა სხეულში? მაგრამ ისინი თვითონ, თუ ისინი ჭეშმარიტების მეგობრები არიან, აღიარებენ, რომ ამაში არათანმიმდევრულობა არ არის. თუ ისინი სრულიად უარყოფენ, რომ არსებობს ღვთის სიტყვა; მერე ტყუილად იცინიან იმაზე, რაც არ იციან. თუ ისინი აღიარებენ, რომ არსებობს ღმერთის სიტყვა, რომ ის არის სამყაროს მბრძანებელი, რომ მისით შექმნა მამამ ქმნილება და მისი განგებულებით სამყაროში ყველაფერი განათებულია, ცოცხლდება და არსებობს, და ის მეფობს ყველაფერზე, და ამიტომ, განგების საქმეებიდან ცნობილია ეს სიტყვა და მისი მეშვეობით მამა; მაშინ, გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, განა ისინი არ იცინიან საკუთარ თავზე ამის ცოდნის გარეშე? ელინი ფილოსოფოსები ამბობენ, რომ სამყარო დიდი სხეულია. და ამაში ისინი სიმართლეს ემორჩილებიან. ჩვენ ვხედავთ, რომ სამყარო და მისი ნაწილები გრძნობებს ექვემდებარება. ასე რომ, თუ სამყაროში, რომელიც არის სხეული, არის ღვთის სიტყვა და ის ბინადრობს მსოფლიოს ყველა, ერთობლივად და ცალ-ცალკე, ნაწილებში: რა არის გასაკვირი ან შეუსაბამო, როცა ვადასტურებთ, რომ იგივე სიტყვა არსებობდა ადამიანში?
თუ საერთოდ შეუთავსებელია მისთვის სხეულში ყოფნა; მაშინ მისთვის შეუსაბამოა სამყაროში დამკვიდრება, მისი განგებულებით ყველაფრის განათება და მოძრაობა; რადგან სამყაროც სხეულია. და თუკი სიტყვას შეეფერება სამყაროში დამკვიდრება და სამყაროში გამოვლენა; მაშინ მას შეეფერება გამოჩნდეს ადამიანის სხეულში, რომელიც მის მიერ იქნება განათებული და მოქმედებაში მოყვანილი; რადგან კაცობრიობა მთელი სამყაროს ნაწილია. თუ უხამსობაა, რომ ნაწილი გახდეს მისი ინსტრუმენტი ღვთიური ცოდნის გადმოსაცემად; მაშინ ბევრად უფრო შეუსაბამოა მისთვის საკუთარი თავის გამოვლენა მთელ მსოფლიოში.
42) თუ, როდესაც მთელი ადამიანის სხეული ამოქმედდება და განათდება ადამიანის მიერ, ვინმე უწოდებს შეუთავსებელს, რომ ადამიანის ძალაუფლება უნდა იყოს თითებში; მაშინ ყველა ჩათვლის მას უაზროდ, რადგან, როდესაც ადამიანს აძლევს საშუალებას დარჩეს და იმოქმედოს მთლიანობაში, ის უკრძალავს მას ნაწილის ყოფნას. ასე რომ, ვინც თანახმაა და სჯერა, რომ სამყაროში არის ღმერთის სიტყვა და მის მიერ სამყარო განათებულია და მოძრაობს, არ შეუძლია აღიაროს, რომ ერთი ადამიანის სხეული უნდა იყოს მოძრაობაში და განათებული იმავე სიტყვით. თუ იმის საფუძველზე, რომ ადამიანური მოდგმა შეიქმნა და არაფრისგან წარმოიშვა, მაშინ, მათი აზრით, ჩვენთვის უხამსობაა ადამიანში მაცხოვრის გამოჩენაზე საუბარი; ეს ნიშნავს, რომ ისინი გამორიცხავენ სიტყვას ყველა ქმნილებისგან; რადგანაც მთელი ქმნილება სიტყვით შეიქმნა არაფრისგან. თუ არ არის შეუსაბამობა, სიტყვა უნდა იყოს ქმნილებაში, თუმცა ის შეიქმნა; მაშინ არ არსებობს შეუსაბამობა, რომ ის იყოს ადამიანში. იმისთვის, რასაც წარმოადგენენ მთლიანზე, აუცილებელია წარმოიდგინონ ნაწილებზე; და ადამიანი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მთლიანის ნაწილია.
მაშასადამე, სულაც არ არის უხამსი, რომ სიტყვა იყოს ადამიანში და სამყაროში ყველაფერი იყოს განათებული მის მიერ და მის შესახებ, ამოქმედდეს და იცოცხლოს, როგორც მათი დამწერები ამბობენ, რომ „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28). ამის შემდეგ რა არის დაცინვის ღირსი იმაში, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ - რომ სიტყვა იყენებს იმას, რომელშიც ის ბინადრობს, როგორც ინსტრუმენტს მისი გამოვლინებისთვის? ამაში რომ არ დარჩენილიყო, ვერ გამოიყენებდა მას. თუ ვაღიარებთ, რომ სიტყვა არსებობს როგორც მთლიანობაში, ასევე ნაწილებად, რა არის წარმოუდგენელი, თუ ის, რაც არ უნდა იყოს, ავლენს საკუთარ თავს? თუ სიტყვას, რომელიც სრულყოფილად ემორჩილება თავის ძალებს ყველა ქმნილებასა და ყველა ქმნილებაში, და ყველაფერს საუკეთესო წესრიგში აყენებს, სურდა თავისი თავის და მისი მამის გავრცელება და გაცნობა მზის, ან მთვარის, ან ცის, ან მიწის, ან წყლების ან ცეცხლის მეშვეობით; მაშინ არავინ იტყვის, რომ ის არათანმიმდევრულად მოქმედებს; რადგან ის შეიცავს ყველაფერს მთლიანობაში და ყველაფერშიც და ყველა ნაწილში მკვიდრობს და უხილავად ავლენს თავს.
ასე რომ, არაფერია შეუსაბამო, თუ ის, სამყაროს წესრიგში მოყვანას და ყველაფრის აღორძინებას და ადამიანების მეშვეობით საკუთარი თავის გაცნობის მსურველს, გამოიყენებს ადამიანის სხეულს, როგორც ინსტრუმენტს ჭეშმარიტების გამოსავლენად და მამის შესახებ ცოდნის გადმოსაცემად; რადგან კაცობრიობა მთელის ნაწილია. და როგორ აგრძნობინებს გონება მთელ ადამიანში მყოფს, სხეულის ნაწილი, ანუ ენა, და არავინ იტყვის, რომ ეს ამცირებს გონების არსს; ამრიგად, თუ სიტყვა, რომელიც ყველაფერში იყო, იყენებდა ადამიანურ ინსტრუმენტს, მაშინ ეს არ უნდა ჩანდეს შეუსაბამო. რადგან თუ ნათქვამის მიხედვით უხამსობაა სიტყვისთვის სხეულის ინსტრუმენტად გამოყენება, მაშინ მისთვის უხამსობაა ზოგადად.
43) თუ იკითხავენ: რატომ არ გამოავლინა თავი შემოქმედების სხვა საუკეთესო ნაწილებში და არ გამოიყენა რაიმე უკეთესი, როგორც ინსტრუმენტი, მაგალითად: მზე, ან მთვარე, ან ვარსკვლავები, ან ცეცხლი, ან ეთერი, არამედ ერთი ადამიანი? - მაშინ აცნობეთ მათ, რომ უფალი არ მოვიდა საკუთარი თავის გამოსაჩენად, არამედ ტანჯვის განსაკურნებლად და სასწავლებლად. მხოლოდ გამოჩენა და მაყურებლის გაოცება ნიშნავს შოუზე მისვლას. დამახასიათებელი იყო მათთვის, ვინც კურნავდა და ასწავლიდა არა მარტო მისვლას, არამედ ემსახურებოდა დახმარებას საჭიროების სასარგებლოდ და ისე გამოჩენილიყო, რომ გაჭირვებულთათვის ასატანი ყოფილიყო და რაც აღემატებოდა ტანჯვის საჭიროებებს, არ შერცხვებოდათ დახმარება, რაც მათთვის უსარგებლო იქნებოდა ღვთის მოსვლა. არც ერთ არსებას არ შეცდომია ღმერთის ცნებებში, გარდა ერთი ადამიანისა.
რასაკვირველია, არც მზეს, არც მთვარეს, არც ცას, არც ვარსკვლავებს, არც წყალს და არც ეთერს არ შეუცვლიათ წესრიგი, არამედ, პირიქით, შეიცნეს თავიანთი შემოქმედი და მეფე - სიტყვა, ისინი რჩებიან როგორც შექმნილნი; მხოლოდ ადამიანები შორდებოდნენ სიკეთეს, სიმართლის ნაცვლად მათ გამოიგონეს ისეთი რამ, რაც თავისთვის არ არსებობს და ღვთის პატივი, ისევე როგორც მისი ცოდნა, დემონებს და ქვებიდან გამოკვეთილ ადამიანებს გადასცეს. რადგან ამის ზიზღის გარეშე დატოვება უღირსი იყო ღვთის სიკეთისთვის, მაგრამ ადამიანებს არ შეეძლოთ ღმერთის შეცნობა, რომელიც მართავს და ბატონობს სამყაროზე; მაშინ სწორია მის ინსტრუმენტში აიღოთ მთელის ნაწილი - ადამიანის სხეული, და დარჩეთ მასში, რათა როცა არ შეეძლოთ მისი მთლიანობის შეცნობა, ნაწილობრივ მაინც იცნობდნენ მას; და როდესაც მათ ვერ დაინახეს მისი უხილავი ძალა, მივიდნენ იქამდე, რომ მიაღწიონ ამას თავიანთი გონებით, თუმცა დასკვნის საშუალებით რაღაც მსგავსიდან; რადგან ადამიანებს, თავიანთი მსგავსი სხეულისა და მისი მეშვეობით შესრულებული ღვთის საქმეების გამო, შეუძლიათ უფრო ადრე და უფრო ახლოს გაიცნონ მისი მამა, განსაჯონ, რომ მის მიერ შესრულებული საქმეები არ არის ადამიანური, არამედ ღვთისა.
ხოლო თუ წარმართთა აზრით, სიტყვის შესაბამისად არ იყო სხეულებრივ საქმეებში გამოცხადება; მაშინ იგივე შეუსაბამობა არსებობდა, თუ ისინი მას სამყაროს საქმეებიდან იცნობდნენ. როგორც შემოქმედებაში მყოფი სიტყვა არ ეზიარება არაფერ შექმნილს, არამედ, პირიქით, შეიცავს ყველაფერს თავისი ძალით: ასე რომ, როდესაც იყენებდა სხეულს ინსტრუმენტად, იგი არ იღებდა რაიმე ფიზიკურს, არამედ, პირიქით, მან განწმინდა სხეული. თუ პლატონი, რომელსაც ბერძნები აოცებენ, ამბობს: „ის, ვინც შექმნა სამყარო, რადგან ხედავს, რომ იგი დატბორილია და ემუქრება განსხვავებულობის ზონაში ჩავარდნა, სულის საჭესთან მჯდომი, ეხმარება და ასწორებს ყველა შეცდომას“: რა არის წარმოუდგენელი იმაში, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ, კერძოდ, რომ სიტყვა, როდესაც შეცდომით კაცობრიობა ჩავარდა, როგორც ჩანს, როგორც შეცდომით, ისე კაცობრიობა ჩავარდა. გადააჭარბა კაცობრიობას მისი მმართველობითა და სიკეთით?
44) მაგრამ, ალბათ, წარმართები დათანხმდებიან ამას სირცხვილის გამო, მაგრამ მაინც სურთ იმის მტკიცება, რომ ღმერთს, როცა სურდა ხალხის განათლება და გადარჩენა, ეს ერთი ტალღით უნდა გაეკეთებინა, როგორც ამას აკეთებდა ძველ დროში, როცა სამყარო არაფრისგან შექმნა; მაგრამ მისი სიტყვა არ უნდა შეხებოდა სხეულს. - ამ წინააღმდეგობის საპასუხოდ მიზანშეწონილი იქნება შემდეგის თქმა: ძველ დროში, როცა საერთოდ არაფერი არსებობდა, სამყაროს შესაქმნელად ერთი ტალღა და ნება იყო საჭირო. როდესაც ადამიანი შეიქმნა და მოთხოვნილებამ მოითხოვა განკურნება არა ის, რაც არ არსებობდა, არამედ ის, რაც უკვე შეიქმნა; მაშინ ექიმი და მაცხოვარი უკვე შექმნილთან უნდა მოსულიყვნენ, რათა განეკურნებინათ არსებული. ამიტომ გახდა ის ადამიანი და ამოქმედდა ადამიანური ინსტრუმენტი - სხეული. და ეს მეთოდი რომ არ იყოს გამოყენებული; სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა სიტყვა გამოსულიყო, როცა მას სურდა ემოქმედა როგორც ინსტრუმენტი? ან საიდან უნდა მოდიოდეს ეს ინსტრუმენტი, თუ არა იმისგან, რაც უკვე შექმნილი იყო და მისი ღვთაებრიობის მოთხოვნილება ჰქონდა მისი მსგავსების გამო?
არარსებულს არ სჭირდებოდა ხსნა, რისთვისაც ერთი ბრძანება საკმარისი იქნებოდა; პირიქით, უკვე შექმნილი ადამიანი გაფუჭდა და დაიღუპა. ამიტომ სიტყვამ სამართლიანად და ლამაზად გამოიყენა ადამიანური ინსტრუმენტი და ყველაფერში გამოავლინა თავი.
ამასთან, ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ ხრწნილება, რომელიც მოხდა არა სხეულის გარეთ, არამედ თავად მასში დაიწყო და საჭირო იყო - ხრწნის ნაცვლად, მასში სიცოცხლე ჩაენერგა, რათა, როგორც სიკვდილი მოხდა სხეულში, ასევე სიცოცხლეც მომხდარიყო მასში. თუ სიკვდილი სხეულის გარეთ იყო, მაშინ მისი სიცოცხლე გარეთ უნდა მომხდარიყო. თუ სიკვდილი დამყნობილი იყო სხეულზე და, როგორც მასში მყოფი, სძლია მას; მაშინ საჭირო იყო სიცოცხლე სხეულში დამყნობილი, რათა სიცოცხლით შემოსილი თავი განეშორებინა ხრწნილება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ სიტყვა იყო სხეულის გარეთ და არა თავად სხეულში; მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი ბუნებრივად დაამარცხებს სიტყვას (რადგან სიკვდილს არ ძალუძს წინააღმდეგობა გაუწიოს სიცოცხლეს), მასში დაწყებული ხრწნილება მაინც სხეულში დარჩება. მაშასადამე, მაცხოვარმა სამართლიანად შეიმოსა სხეული, რათა სხეულის სიცოცხლეში დამყნობილის შემდეგ ის აღარ დარჩეს სიკვდილში, როგორც მოკვდავი, არამედ უკვდავების ჩაცმის შემდეგ, ის უკვე უკვდავი დარჩეს. ერთხელ რომ ჩაიცვა კორუფცია, ის არ აღდგებოდა, თუ სიცოცხლე არ შეიმოსა.
და კიდევ ერთი რამ: ვინაიდან სიკვდილი თავისთავად კი არ გამოჩნდებოდა, არამედ მხოლოდ სხეულში, სიტყვამ ამ მიზნით ჩაიცვა სხეული, რათა სხეულში სიკვდილის აღმოჩენის შემდეგ იგი განადგურდეს. ზოგადად, როგორ აჩვენებდა უფალი, რომ ის არის სიცოცხლე, თუ არ აცოცხლებდა მკვდრებს? თუ ვინმე არ დაუშვებს ცეცხლის ჩალას, რომელიც ბუნებით ნადგურდება ცეცხლით; შემდეგ ჩალა, თუმცა ის არ იწვის, მაინც ჩალა რჩება და ცეცხლი არ წყვეტს მის საფრთხეს; რადგან თავისი ბუნებით დამღუპველია ჩალა. მაგრამ თუ ვინმე დაფარავს ჩალას დიდი რაოდენობით ქვის სელით, რომელიც, როგორც იტყვიან, წინააღმდეგობას უწევს ცეცხლს; მაშინ ჩალას აღარ ეშინია ხანძრის, თავისთვის უსაფრთხოებას პოულობს არაწვის გარსში. იგივე შეიძლება ითქვას სხეულზეც და სიკვდილზეც. თუ ბრძანება მხოლოდ სიკვდილს აფერხებდა სხეულამდე მისვლას, ის მაინც, სხეულთა ზოგადი კანონის თანახმად, მოკვდავი და ხრწნადი დარჩებოდა. და ეს რომ არ მოხდეს, სხეული ღვთის უსხეულო სიტყვით არის შემოსილი და ამით აღარ ეშინია სიკვდილისა და გახრწნის; რადგან მას სიცოცხლე სამოსად აქვს და ხრწნა ნადგურდება მასში.
45) მაშასადამე, მიზნის შესაბამისად, ღვთის სიტყვამ აიღო სხეული და გამოიყენა ადამიანური ინსტრუმენტი სხეულის გასაცოცხლებლად, და როგორც ეს ცნობილია ქმნილებაში, ასევე შეუძლია ადამიანში იმოქმედოს და ყველგან გამოავლინოს თავი, დატოვოს არაფერი მოკლებული მის ღვთაებრიობას და თავის ცოდნას. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ იგივეს, ვუბრუნდები პირველს, კერძოდ: მაცხოვარმა გააკეთა ეს ისე, რომ როგორც ყველგან მყოფმა აავსო ყველაფერი, ასევე ყველაფერი აღივსოს მისი ცოდნით, რაზეც საღვთო წერილი ლაპარაკობს: „აივსება მთელი დედამიწა უფლის ხილვით“ (ეს. 11:9). რადგან თუ ვინმეს სურს სამოთხის ყურება, დაინახოს მისი გაუმჯობესება. და თუ მას არ შეუძლია ზეცას შეხედოს, არამედ მხოლოდ ადამიანებს შეხედოს, დაე, დაინახოს მისი ძალა საქმით, შეუდარებელი ადამიანურ ძალებთან და აღიაროს ეს ღმერთი ადამიანთა შორის - სიტყვა. თუ ვინმე დემონებს აცდუნებს და უკვირს მათ; მაშინ დაინახოს, როგორ განდევნის დემონებს და აქედან დაასკვნოს, რომ ის არის დემონების უფალი.
თუ ვინმე წყლიან ბუნებაშია ჩაძირული და ფიქრობს, რომ ეს ღმერთია (როგორც ეგვიპტელები პატივს სცემენ წყალს); მაშინ ნახოს, როგორ გარდაქმნის წყალს და იცოდეს, რომ უფალი არის წყლის შემოქმედი. თუ ვინმე ჯოჯოხეთში დაეშვება, ის აოცებს იქ ჩამოსულ გმირებს, თითქოს ისინი ღმერთები იყვნენ; მაშინ იხილოს მისი აღდგომა და გამარჯვება სიკვდილზე და დაასკვნა, რომ მათ შორის მხოლოდ ერთია ქრისტე, ჭეშმარიტი უფალი და ღმერთი. უფალი შეეხო ქმნილების ყველა ნაწილს, გაათავისუფლა სამყარო ყოველგვარი ილუზიისგან და ამხილა, როგორც პავლე ამბობს: „განაშორა სამთავროები და ძალები, ამხილე ისინი ჯვარზე“ (კოლ. 2:15), რათა არავის მოეტყუებინა, მაგრამ ყველგან ეპოვა ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა. ასე რომ, ადამიანი, ყველგან და ყველგან შემოსაზღვრული, ანუ სამოთხეში, ჯოჯოხეთში, ადამიანში, დედამიწაზე, სიტყვის გამოცხადებულ ღვთაებრიობას რომ ხედავს, აღარ ცდება ღმერთის მსჯელობაში, არამედ თაყვანს სცემს ერთ სიტყვას და მისი მეშვეობით საკმარისად იცნობს მამას.
ამ მოსაზრებებში ჩვენ წარმოგიდგენთ მიზეზებს, რომლითაც წარმართები სამართლიანად უნდა შერცხვნენ. თუ ისინი საკმარისად არ ითვლებიან თავიანთი სირცხვილისთვის; მაშინ დაე, დარწმუნდნენ იმაში, რასაც ამტკიცებენ, თუნდაც იმით, რასაც ყველა ხედავს მათ თვალწინ.