Глава 7. Опровержение язычников

41) Dans le raisonnement des païens, on peut même être très surpris qu'ils se moquent de quelque chose dont il ne faut pas rire du tout, alors que dans leur aveuglement ils ne voient pas leur honte, faisant honneur aux arbres et aux pierres. Pourtant, notre parole ne manque pas de preuves. Eh bien, nous allons essayer de les convaincre avec des arguments forts, empruntés surtout à ce que nous avons nous-mêmes sous les yeux. Qu’est-ce qui est inapproprié ou digne de ridicule chez nous ? Que, bien sûr, la Parole, comme on dit, est apparue dans un corps ? Mais eux-mêmes, s’ils sont amis de la vérité, reconnaîtront qu’il n’y a là aucune incohérence. S’ils nient complètement l’existence de la Parole de Dieu ; alors ils rient en vain de ce qu'ils ne connaissent pas. S’ils reconnaissent qu’il existe la Parole de Dieu, qu’elle est le Souverain de l’univers, que par Lui le Père a créé la création, et que par Sa providence tout dans l’univers est illuminé, animé et a une existence, et qu’elle règne sur tout, et donc, par les œuvres de la providence, cette Parole est connue, et à travers Lui le Père ; Alors, je vous demande de vous y plonger, ne se moquent-ils pas d’eux-mêmes sans le savoir ? Les philosophes helléniques disent que le monde est un grand corps. Et en cela, ils sont fidèles à la vérité. Car nous voyons que le monde et ses parties sont soumis aux sentiments. Alors, si dans le monde, qui est un corps, il y a la Parole de Dieu, et qu’elle demeure dans toutes les parties du monde, collectivement et séparément : qu’y a-t-il de surprenant ou d’incongru quand nous affirmons que la même Parole a demeuré dans l’homme ? Si tant est qu’il soit incongru qu’Il ​​soit dans le corps ; alors il est incongru qu'il habite l'univers, qu'il illumine et mette tout en mouvement par sa providence ; parce que l'univers est aussi un corps. Et s’il convient que le Verbe habite le monde et se révèle dans l’univers ; alors il convient qu'Il apparaisse dans un corps humain, qui serait illuminé par Lui et mis en action ; parce que la race humaine fait partie du monde entier. S'il est indécent qu'une partie devienne Son instrument pour communiquer la connaissance du Divin ; alors il est bien plus incongru de se révéler à lui dans le monde entier. 42) Si, lorsque le corps humain tout entier est mis en action et éclairé par l'homme, quelqu'un trouve incongru que les pouvoirs de l'homme soient dans l'orteil ; alors tout le monde le considérera comme dénué de sens, car, tout en permettant à une personne de rester et d'agir dans son ensemble, il lui interdit d'être dans une partie. Ainsi, quiconque est d’accord et croit qu’il y a la Parole de Dieu dans l’univers, et que par Lui l’univers est illuminé et mis en mouvement, ne peut pas reconnaître comme incongru qu’un seul corps humain soit mis en mouvement et illuminé par la même Parole. Si, partant du fait que la race humaine a été créée et est issue de rien, alors, à leur avis, il est indécent pour nous de parler de l'apparition du Sauveur dans l'homme ; cela signifie qu'ils excluent la Parole de toute création ; parce que toute la création a également été créée à partir de rien par la Parole. S’il n’y a pas d’incongruité, le Verbe devrait être dans la créature, bien qu’elle ait été créée ; il n’y a donc aucune incongruité à ce qu’Il ​​soit dans l’homme. Car ce qu’ils imaginent du tout, il leur faut imaginer les parties ; et l'homme, comme nous l'avons dit plus haut, est une partie du tout. Il n’est donc pas du tout indécent que la Parole soit dans l’homme et que tout dans le monde soit illuminé par Lui et autour de Lui, mis en mouvement et vivant, tout comme leurs écrivains disent : « en Lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes » (Actes 17 : 28). Après cela, qu'y a-t-il de ridicule dans ce que nous affirmons : que la Parole utilise ce qu'elle habite comme instrument de sa manifestation ? S’Il n’était pas resté là, il n’aurait pas pu l’utiliser. Si nous admettons que la Parole demeure à la fois dans son ensemble et par parties, qu'y a-t-il d'incroyable si c'est dans tout ce qu'elle demeure qu'elle se révèle ? Si la Parole, respectant pleinement ses pouvoirs dans chaque créature et dans toutes les créatures, et mettant tout dans le meilleur ordre, voulait se diffuser et se faire connaître, ainsi que son Père, à travers le soleil, ou la lune, ou le ciel, ou la terre, ou les eaux, ou le feu ; alors personne ne dirait qu’Il ​​agit de manière incongrue ; parce qu'Il contient tout dans la totalité, et tant en tout que dans chaque partie, il demeure et se révèle invisiblement. Il n’y a donc rien d’incongru si, remettant de l’ordre dans l’univers et tout ravivant, et voulant se faire connaître à travers les hommes, il utilisait le corps humain comme instrument pour la révélation de la vérité et pour communiquer la connaissance du Père ; parce que l'humanité fait partie du tout. Et comment l'esprit, étant dans la personne tout entière, se fait sentir par une partie du corps, c'est-à-dire par la langue, et personne ne dira que cela diminue l'essence de l'esprit ; Ainsi, si la Parole, étant en tout, utilisait un instrument humain, cela ne devrait pas paraître incongru. Car si, selon ce qui a été dit, il est indécent que le Verbe se serve du corps comme d'un instrument, alors il est indécent qu'Il soit en général. 43) S'ils demandent : pourquoi ne s'est-il pas révélé dans les autres meilleures parties de la création, et n'a-t-il pas utilisé quelque chose de meilleur comme instrument, par exemple : le soleil, ou la lune, ou les étoiles, ou le feu, ou l'éther, mais une seule personne ? - alors faites-leur savoir que le Seigneur n'est pas venu pour se montrer, mais pour guérir et enseigner les souffrants. Car apparaître seulement et émerveiller le public, ce serait venir au spectacle. Il était caractéristique de celui qui guérissait et enseignait non seulement de venir, mais aussi de servir au bénéfice de ceux qui avaient besoin d’aide, et d’apparaître de telle manière que cela serait supportable pour ceux qui en avaient besoin, et que par tout ce qui dépassait les besoins de ceux qui souffraient, ceux qui avaient besoin d’aide ne seraient pas embarrassés, ce qui rendrait la venue de Dieu inutile pour eux. Aucune créature ne s’est jamais trompée dans sa conception de Dieu, à l’exception d’un seul homme. Bien sûr, ni le soleil, ni la lune, ni le ciel, ni les étoiles, ni l'eau, ni l'éther n'ont changé leur ordre, mais au contraire, connaissant leur Créateur et Roi - le Verbe, ils restent tels qu'ils ont été créés ; seuls les gens se sont détournés du bien, au lieu de la vérité, ils ont inventé des choses qui n'existent pas pour eux-mêmes et ont transféré l'honneur dû à Dieu, ainsi que sa connaissance, aux démons et aux personnes taillées dans la pierre. Parce que laisser cela sans mépris était indigne de la bonté de Dieu, mais les hommes n’étaient pas capables de connaître Dieu, qui gouverne et domine l’univers ; alors il est juste de prendre dans son instrument une partie du tout - le corps humain, et d'y demeurer, de sorte que lorsqu'ils ne pourraient pas le connaître dans son ensemble, ils le connaîtraient au moins en partie ; et comme ils ne pouvaient pas voir sa puissance invisible, ils en arrivèrent au point d'y parvenir avec leur esprit, bien que par la conclusion de quelque chose de similaire ; parce que les hommes, à cause de leur corps semblable et des œuvres de Dieu accomplies à travers lui, peuvent connaître son Père plus tôt et plus étroitement, jugeant que les œuvres qu’il a accomplies ne sont pas humaines, mais celles de Dieu. Et si, selon les païens, il n'était pas conforme à la Parole de se révéler dans les affaires corporelles ; alors la même incohérence existerait s’ils Le connaissaient grâce aux affaires de l’univers. De même qu'étant dans la création, le Verbe ne participe à rien de créé, mais, au contraire, contient tout par sa puissance : de même, ayant utilisé le corps comme instrument, il n'a participé à rien de corporel, mais au contraire, il a lui-même sanctifié le corps. Si Platon, dont les Grecs s'étonnent, dit : « Celui qui a créé le monde, voyant qu'il est accablé et en danger de plonger dans la région de la dissemblance, assis à la tête de l'âme, aide et corrige toutes les erreurs » : qu'y a-t-il d'incroyable dans ce que nous affirmons, à savoir, que le Verbe, quand l'humanité est tombée dans l'erreur, s'est assis avec elle et est apparu comme un homme pour sauver l'humanité accablée par sa gouvernance et sa bonté ? 44) Mais peut-être que les païens accepteront cela par honte, mais ils voudront quand même affirmer que Dieu, lorsqu'il voulait éclairer et sauver les gens, aurait dû le faire d'un seul coup, comme il l'a fait dans les temps anciens, lorsqu'il a créé le monde à partir de rien ; mais Sa Parole n'aurait pas dû toucher le corps. - En réponse à cette objection, il conviendrait de dire ceci : dans les temps anciens, quand rien n'existait du tout, il fallait une onde et une volonté pour créer l'univers. Lorsque l'homme a été créé et que le besoin exigeait de guérir non pas ce qui n'existait pas, mais ce qui avait déjà été créé ; alors le Docteur et Sauveur aurait dû venir à ce qui avait déjà été créé pour guérir ce qui existait. C’est pourquoi Il s’est fait homme et a mis en action un instrument humain : le corps. Et si ce n’était pas cette méthode qu’il faudrait utiliser ; Autrement, comment la Parole aurait-elle pu venir alors qu’elle souhaitait agir comme un instrument ? Ou d'où devrait provenir cet instrument, sinon de ce qui était déjà créé et qui avait besoin de Sa Divinité, en raison de sa similitude ? Ce n’était pas quelque chose qui n’existait pas et qui avait besoin d’être sauvé, pour lequel un seul commandement aurait suffi ; Au contraire, l’homme déjà créé s’est corrompu et a péri. C’est pourquoi la Parole a utilisé avec justesse et beauté l’instrument humain et s’est révélée en toute chose. En même temps, il faut aussi savoir que la corruption qui s'est produite n'était pas à l'extérieur du corps, mais a commencé en lui-même, et qu'il était nécessaire - au lieu de la corruption, de lui insuffler la vie, de sorte que, tout comme la mort s'est produite dans le corps, la vie s'est également produite en lui. Si la mort était en dehors du corps, alors sa vie devrait avoir lieu à l'extérieur. Si la mort se greffait sur le corps et, comme demeurant en lui, prévalait sur lui ; il fallait alors que la vie soit greffée dans le corps, afin que, s'étant revêtue de vie, elle se débarrasse d'elle-même de la corruption. Autrement, si la Parole était hors du corps, et non dans le corps lui-même ; alors, même si la mort serait naturellement vaincue par la Parole (car la mort ne peut pas résister à la vie), la corruption qui avait commencé en elle resterait néanmoins dans le corps. C'est pourquoi le Sauveur a revêtu à juste titre le corps, de sorte que, après que le corps ait été greffé dans la vie, il ne reste plus mortel dans la mort, mais, ayant revêtu l'immortalité, après la résurrection, il reste déjà immortel. Car s'il avait revêtu la corruption, il ne serait pas ressuscité s'il n'avait revêtu la vie. Et encore une chose : puisque la mort ne pouvait pas apparaître d'elle-même, mais seulement dans le corps, le Verbe s'est doté à cet effet d'un corps, afin que, ayant trouvé la mort dans le corps, il puisse être détruit. Car en général, comment le Seigneur montrerait-il qu’Il ​​est la Vie s’Il ne donnait pas la vie aux morts ? Si quelqu'un ne permet pas au feu d'atteindre la paille, qui par nature est détruite par le feu ; alors la paille, bien qu'elle ne brûle pas, reste néanmoins de la paille, et le feu ne cesse de la menacer ; car, de par sa nature, il est destructeur pour la paille. Mais si quelqu'un recouvre la paille d'une grande quantité de lin pierre, qui, comme on dit, résiste au feu ; alors la paille n'a plus peur du feu, trouvant sa sécurité dans une coque incombustible. On peut en dire autant du corps et de la mort. Si le commandement avait seulement empêché la mort d'atteindre le corps, celui-ci resterait néanmoins, selon la loi générale des corps, mortel et corruptible. Et pour que cela n'arrive pas, le corps est revêtu de la Parole incorporelle de Dieu, et ainsi n'a plus peur de la mort ni de la corruption ; parce qu'il a la vie comme vêtement, et que la corruption est détruite en lui. 45) Ainsi, conformément au dessein, la Parole de Dieu a pris sur elle le corps et a utilisé l'instrument humain pour vivifier le corps, et tout comme elle est connue dans la création par les œuvres, ainsi elle peut agir dans l'homme et se révéler partout, ne laissant rien privé de sa Divinité et de sa connaissance d'elle-même. Car, encore une fois, je répète la même chose, en revenant à la première, à savoir : le Sauveur a fait cela pour que, de même que lui, étant présent partout, remplisse tout, de même tout soit rempli de sa connaissance, dont parle la divine Écriture : « la terre entière soit remplie de la vision du Seigneur » (Ésaïe 11 : 9). Car si quelqu’un veut regarder le ciel, qu’il en voie l’amélioration. Et s'il ne peut pas regarder le ciel, mais seulement les gens, qu'il voie sa puissance dans les actes, incomparable avec les puissances humaines, et qu'il reconnaisse ce Dieu unique parmi les hommes - la Parole. Si quelqu'un est séduit par des démons et en est surpris; alors qu'il voie comment il chasse les démons, et qu'il en conclue qu'il est le Seigneur des démons. Si quelqu'un est immergé dans la nature aquatique et pense que c'est un dieu (comme les Égyptiens honorent l'eau) ; alors laissez-lui voir comment Il transforme l'eau et sachez que le Seigneur est le Créateur de l'eau. Si quelqu'un descend aux enfers, il s'émerveillera devant les héros qui y sont descendus comme s'ils étaient des dieux ; puis qu'il voie sa résurrection et sa victoire sur la mort, et qu'il conclue que parmi eux il n'y a qu'un seul Christ, le vrai Seigneur et Dieu. Le Seigneur a touché toutes les parties de la création, a libéré l’univers de toute illusion et a exposé, comme le dit Paul : « Il a dépouillé les principautés et les puissances ; exposez-les sur la Croix » (Col. 2 : 15), afin que personne ne puisse être trompé, mais trouve partout la vraie Parole de Dieu. Ainsi l'homme, enfermé de partout et de partout, c'est-à-dire au ciel, en enfer, dans l'homme, sur la terre, voyant la Divinité révélée du Verbe, ne se trompe plus dans le raisonnement de Dieu, mais adore l'unique Parole et par Lui connaît suffisamment le Père. Dans ces considérations, nous présentons les raisons pour lesquelles les païens devraient à juste titre être honteux. S'ils ne sont pas jugés suffisants, à leur honte ; alors qu'ils soient assurés de ce qui est affirmé, au moins par ce que chacun voit sous ses yeux.