Глава 7. Опровержение язычников

41) Στο σκεπτικό των ειδωλολατρών μπορεί να εκπλαγεί κανείς ακόμη και πολύ που γελούν με κάτι που δεν πρέπει καθόλου να γελιέται, ενώ στην τύφλωση τους δεν βλέπουν την ντροπή τους, δίνοντας τιμή σε δέντρα και πέτρες. Ωστόσο από τον λόγο μας δεν λείπουν στοιχεία. Γιατί, θα προσπαθήσουμε να τους πείσουμε με ισχυρά επιχειρήματα, δανεισμένα κυρίως από αυτά που εμείς οι ίδιοι έχουμε μπροστά στα μάτια μας. Τι είναι ακατάλληλο ή άξιο χλευασμού σε εμάς; Ότι, βέβαια, ότι ο Λόγος, όπως λέμε, εμφανίστηκε σε σώμα; Αλλά και οι ίδιοι, αν είναι φίλοι της αλήθειας, θα παραδεχτούν ότι δεν υπάρχει καμία ασυνέπεια σε αυτό. Αν αρνούνται εντελώς ότι υπάρχει Λόγος του Θεού. μετά γελούν μάταια με όσα δεν ξέρουν. Αν αναγνωρίσουν ότι υπάρχει ο Λόγος του Θεού, ότι είναι ο Κυβερνήτης του σύμπαντος, ότι από Αυτόν ο Πατέρας δημιούργησε τη δημιουργία, και με την πρόνοιά Του όλα στο σύμπαν φωτίζονται, ζωντανεύουν και έχουν ύπαρξη, και βασιλεύει πάνω σε όλα, και επομένως, από τα έργα της πρόνοιας γίνεται γνωστός αυτός ο Λόγος και μέσω αυτού ο Πατήρ. Τότε, σας ζητώ να σκεφτείτε, δεν γελούν με τον εαυτό τους χωρίς να το ξέρουν; Οι Έλληνες φιλόσοφοι λένε ότι ο κόσμος είναι ένα μεγάλο σώμα. Και σε αυτό είναι πιστοί στην αλήθεια. Διότι βλέπουμε ότι ο κόσμος και τα μέρη του υπόκεινται σε συναισθήματα. Έτσι, εάν στον κόσμο, που είναι ένα σώμα, υπάρχει ο Λόγος του Θεού, και κατοικεί σε όλα, συλλογικά και χωριστά, μέρη του κόσμου: τι είναι εκπληκτικό ή ασυμβίβαστο όταν βεβαιώνουμε ότι ο ίδιος Λόγος έμεινε στον άνθρωπο; Αν καθόλου είναι ασυμβίβαστο για Αυτόν να είναι στο σώμα. Τότε είναι ασύμβατο για Αυτόν να κατοικεί στο σύμπαν, να φωτίζει και να θέτει τα πάντα σε κίνηση με την πρόνοιά Του. γιατί και το σύμπαν είναι σώμα. Και αν αρμόζει στον Λόγο να κατοικεί στον κόσμο και να αποκαλύπτεται στο σύμπαν. Τότε αρμόζει να εμφανιστεί σε ένα ανθρώπινο σώμα, το οποίο θα φωτιζόταν από Αυτόν και θα τεθεί σε δράση. γιατί το ανθρώπινο γένος είναι μέρος όλου του κόσμου. Αν είναι απρεπές για ένα μέρος να γίνει το όργανό Του για την επικοινωνία της γνώσης του Θείου. τότε είναι πολύ πιο αταίριαστο να Του αποκαλύπτεται σε ολόκληρο τον κόσμο. 42) Εάν, όταν ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα τίθεται σε δράση και φωτίζεται από τον άνθρωπο, κάποιος το αποκαλεί αταίριαστο ότι οι δυνάμεις του ανθρώπου πρέπει να είναι στα δάχτυλα των ποδιών. τότε όλοι θα το θεωρήσουν χωρίς νόημα γιατί, ενώ αφήνει ένα άτομο να παραμείνει και να ενεργεί ως σύνολο, του απαγορεύει να είναι σε ένα μέρος. Έτσι, όποιος συμφωνεί και πιστεύει ότι υπάρχει ο Λόγος του Θεού στο σύμπαν, και από Αυτόν το σύμπαν φωτίζεται και τίθεται σε κίνηση, δεν μπορεί να αναγνωρίσει ως ασυμβίβαστο ότι ένα ανθρώπινο σώμα πρέπει να τεθεί σε κίνηση και να φωτίζεται από τον ίδιο Λόγο. Εάν, με βάση το ότι το ανθρώπινο γένος δημιουργήθηκε και προήλθε από το τίποτα, τότε, κατά τη γνώμη τους, είναι απρεπές για εμάς να μιλάμε για την εμφάνιση του Σωτήρα στον άνθρωπο. Αυτό σημαίνει ότι αποκλείουν τον Λόγο από όλη τη δημιουργία. γιατί όλη η δημιουργία δημιουργήθηκε επίσης από το τίποτα από τον Λόγο. Εάν δεν υπάρχει ασυμφωνία, ο Λόγος θα πρέπει να βρίσκεται στο πλάσμα, αν και δημιουργήθηκε. τότε δεν υπάρχει ασυμφωνία για Αυτόν να είναι στον άνθρωπο. Για αυτό που φαντάζονται για το σύνολο, είναι απαραίτητο να φανταστούν για τα μέρη. και ο άνθρωπος, όπως προαναφέρθηκε, είναι μέρος του συνόλου. Επομένως, δεν είναι καθόλου άσεμνο ο Λόγος να είναι μέσα στον άνθρωπο και να φωτίζεται όλα στον κόσμο από Αυτόν και σχετικά με Αυτόν, να κινείται και να ζει, όπως λένε οι συγγραφείς τους ότι «σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Μετά από αυτό, τι είναι άξιο γελοιοποίησης σε αυτό που βεβαιώνουμε - ότι ο Λόγος χρησιμοποιεί αυτό στο οποίο κατοικεί ως όργανο για την εκδήλωσή Του; Αν δεν είχε παραμείνει σε αυτό, δεν θα μπορούσε να το χρησιμοποιήσει. Αν παραδεχτούμε ότι ο Λόγος μένει και ως σύνολο και εν μέρει, τι είναι απίστευτο αν σε ό,τι μένει αποκαλύπτεται; Αν ο Λόγος, τηρώντας πλήρως τις δυνάμεις Του σε κάθε πλάσμα και σε όλα τα πλάσματα, και φέρνοντας τα πάντα στην καλύτερη σειρά, ήθελε να μεταδοθεί και να γνωστοποιήσει τον εαυτό Του και τον Πατέρα Του μέσω του ήλιου, ή της σελήνης, ή του ουρανού, ή της γης, ή των υδάτων ή της φωτιάς. τότε κανείς δεν θα έλεγε ότι δρα αταίριαστα. γιατί περιέχει τα πάντα στο σύνολό του, και σε όλα και σε κάθε μέρος μένει και αόρατα αποκαλύπτεται. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα αταίριαστο αν Αυτό, φέρνοντας το σύμπαν σε τάξη και αναζωογονώντας τα πάντα, και επιθυμώντας να γίνει γνωστός μέσω των ανθρώπων, χρησιμοποιούσε το ανθρώπινο σώμα ως όργανο για την αποκάλυψη της αλήθειας και για τη μετάδοση της γνώσης για τον Πατέρα. γιατί η ανθρωπότητα είναι μέρος του συνόλου. Και πώς ο νους, όντας σε ολόκληρο το άτομο, γίνεται αισθητός από ένα μέρος του σώματος, δηλαδή από τη γλώσσα, και κανείς δεν θα πει ότι αυτό μειώνει την ουσία του νου. Έτσι, εάν ο Λόγος, όντας σε όλα, χρησιμοποίησε ένα ανθρώπινο όργανο, τότε αυτό δεν θα έπρεπε να φαίνεται αταίριαστο. Διότι εάν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, είναι άσεμνο ο Λόγος να χρησιμοποιεί το σώμα ως όργανο, τότε είναι απρεπές να είναι γενικά. 43) Αν ρωτήσουν: γιατί δεν αποκαλύφθηκε στα άλλα καλύτερα μέρη της δημιουργίας και δεν χρησιμοποίησε κάτι καλύτερο ως όργανο, για παράδειγμα: τον ήλιο, ή το φεγγάρι, ή τα αστέρια, ή τη φωτιά, ή τον αιθέρα, αλλά ένα άτομο; - τότε ας ξέρουν ότι ο Κύριος δεν ήρθε για να δείξει τον εαυτό Του, αλλά για να θεραπεύσει και να διδάξει τους πόνους. Για να εμφανιστείτε μόνο και να καταπλήξετε το κοινό θα σήμαινε να έρθετε στην παράσταση. Ήταν χαρακτηριστικό εκείνου που θεράπευε και δίδασκε όχι μόνο να έρχεται, αλλά να υπηρετεί προς όφελος όσων χρειάζονται βοήθεια και να εμφανίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι υποφερτό για όσους έχουν ανάγκη, και με οτιδήποτε υπερβαίνει τις ανάγκες των πονεμένων, αυτοί που χρειάζονται βοήθεια δεν θα ντρέπονται, πράγμα που θα καθιστούσε τον ερχομό του Θεού άχρηστο για αυτούς. Κανένα πλάσμα δεν έκανε ποτέ λάθος στις αντιλήψεις του για τον Θεό, εκτός από έναν άνθρωπο. Φυσικά, ούτε ο ήλιος, ούτε το φεγγάρι, ούτε ο ουρανός, ούτε τα αστέρια, ούτε το νερό, ούτε ο αιθέρας άλλαξαν τη σειρά τους, αλλά αντίθετα, γνωρίζοντας τον Δημιουργό και Βασιλιά τους - τον Λόγο, παραμένουν όπως δημιουργήθηκαν. μόνο οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν από το καλό, αντί για αλήθεια επινόησαν πράγματα που δεν υπάρχουν για τον εαυτό τους, και μετέφεραν την τιμή που οφείλεται στον Θεό, καθώς και τη γνώση Του, σε δαίμονες και σε ανθρώπους λαξευμένους από πέτρες. Διότι το να το αφήσουμε αυτό χωρίς περιφρόνηση ήταν ανάξιο της καλοσύνης του Θεού, αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να γνωρίσουν τον Θεό, ο οποίος κυβερνά και εξουσιάζει το σύμπαν. Τότε είναι σωστό να πάρουμε στο όργανό Του ένα μέρος του συνόλου - το ανθρώπινο σώμα, και να μείνουμε σε αυτό, έτσι ώστε όταν δεν μπορούσαν να Τον γνωρίσουν ως σύνολο, να Τον γνωρίσουν τουλάχιστον εν μέρει. Και όταν δεν μπορούσαν να δουν την αόρατη δύναμή Του, έφτασαν στο σημείο να φτάσουν σε αυτό με το μυαλό τους, αν και μέσω συμπερασμάτων από κάτι παρόμοιο. γιατί οι άνθρωποι, λόγω του παρόμοιου σώματός τους και των έργων του Θεού που επιτελούνται μέσω αυτού, μπορούν να γνωρίσουν τον Πατέρα Του νωρίτερα και πιο κοντά, κρίνοντας ότι τα έργα που έχει επιτελέσει δεν είναι ανθρώπινα, αλλά του Θεού. Και αν, σύμφωνα με τους ειδωλολάτρες, δεν ήταν σύμφωνο με τον Λόγο να φανερωθεί στις σωματικές υποθέσεις. τότε η ίδια ασυνέπεια θα υπήρχε αν Τον γνώριζαν από τις υποθέσεις του σύμπαντος. Όπως, όντας στη δημιουργία, ο Λόγος δεν μετέχει από τίποτα κτιστό, αλλά, αντιθέτως, περιέχει τα πάντα με τη δύναμή Του: έτσι, αφού χρησιμοποίησε το σώμα ως όργανο, δεν μετέφερε τίποτα σωματικό, αλλά αντίθετα, ο Ίδιος αγίασε το σώμα. Αν ο Πλάτωνας, στον οποίο εκπλήσσονται οι Έλληνες, λέει: «Αυτός που δημιούργησε τον κόσμο, βλέποντας ότι είναι κυριευμένος και κινδυνεύει να βυθιστεί στην περιοχή της ανομοιότητας, καθισμένος στο τιμόνι της ψυχής, βοηθάει και διορθώνει όλα τα λάθη»: τι είναι απίστευτο σε αυτό που βεβαιώνουμε, δηλαδή, ότι ο Λόγος, όταν ο Λόγος, όταν ο Λόγος με το λάθος, φάνηκε ως λάθος σε αυτόν και η ανθρωπότητα, φάνηκε σε μια σειρά από τον άνθρωπο. κατακλύζεται η ανθρωπότητα από τη διακυβέρνηση και την καλοσύνη Του; 44) Αλλά ίσως οι ειδωλολάτρες θα συμφωνήσουν σε αυτό από ντροπή, αλλά θα θέλουν ακόμα να ισχυρίζονται ότι ο Θεός, όταν ήθελε να διαφωτίσει και να σώσει τους ανθρώπους, έπρεπε να το είχε κάνει με ένα κύμα, όπως έκανε στην αρχαιότητα, όταν δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα. αλλά ο Λόγος Του δεν έπρεπε να έχει αγγίξει το σώμα. - Σε απάντηση αυτής της ένστασης, θα ήταν σκόπιμο να πούμε το εξής: Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε απολύτως τίποτα, απαιτούνταν ένα κύμα και μια βούληση για τη δημιουργία του σύμπαντος. Όταν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε, και η ανάγκη απαιτούσε να θεραπεύσει όχι αυτό που δεν υπήρχε, αλλά αυτό που είχε ήδη δημιουργηθεί. τότε ο Γιατρός και ο Σωτήρας θα έπρεπε να είχαν έρθει σε αυτό που είχε ήδη δημιουργηθεί για να θεραπεύσει αυτό που υπήρχε. Γι' αυτό έγινε άνθρωπος και έκανε πράξη ένα ανθρώπινο όργανο - το σώμα. Και αν δεν ήταν αυτή η μέθοδος που θα έπρεπε να χρησιμοποιηθεί. Πώς αλλιώς θα μπορούσε να είχε έρθει ο Λόγος όταν ήθελε να λειτουργήσει ως όργανο; Ή από πού θα έπρεπε να προέρχεται αυτό το όργανο, αν όχι από αυτό που είχε ήδη δημιουργηθεί και είχε ανάγκη για τη Θεότητά Του, λόγω της ομοιότητάς του; Δεν ήταν κάτι που δεν υπήρχε που χρειαζόταν σωτηρία, για το οποίο μια μόνο εντολή θα ήταν αρκετή. Αντίθετα, ο ήδη κτισμένος άνθρωπος διεφθαρίσθη και χάθηκε. Επομένως, ο Λόγος χρησιμοποίησε δίκαια και όμορφα το ανθρώπινο όργανο και αποκαλύφθηκε σε όλα. Ταυτόχρονα, πρέπει επίσης να γνωρίζει κανείς ότι η διαφθορά που συνέβη δεν ήταν έξω από το σώμα, αλλά ξεκίνησε από αυτό το ίδιο, και ήταν απαραίτητο - αντί της διαφθοράς, να ενσταλάξει τη ζωή σε αυτό, έτσι ώστε, όπως ο θάνατος επήλθε στο σώμα, έτσι και η ζωή συνέβη σε αυτό. Αν ο θάνατος ήταν έξω από το σώμα, τότε η ζωή του θα έπρεπε να συμβεί έξω. Αν ο θάνατος μπολιάστηκε στο σώμα και, όπως κατοικούσε σε αυτό, υπερίσχυε πάνω του. τότε ήταν απαραίτητο να μπολιαστεί η ζωή στο σώμα, ώστε, έχοντας ντυθεί με ζωή, να διώξει τη φθορά από τον εαυτό της. Διαφορετικά, αν ο Λόγος ήταν έξω από το σώμα, και όχι μέσα στο ίδιο το σώμα. τότε, αν και φυσικά ο θάνατος θα νικηθεί από τον Λόγο (επειδή ο θάνατος δεν μπορεί να αντισταθεί στη ζωή), η διαφθορά που είχε ξεκινήσει σε αυτόν θα παρέμενε ωστόσο στο σώμα. Δικαίως, λοιπόν, ο Σωτήρας ενδύθηκε το σώμα, ώστε, αφού το σώμα μπολιαστεί στη ζωή, να μην παραμείνει πια στον θάνατο ως θνητό, αλλά, έχοντας ενδυθεί την αθανασία, μετά την ανάσταση θα παραμείνει ήδη αθάνατο. Διότι, αφού είχε φορέσει τη διαφθορά, δεν θα είχε αναστηθεί αν δεν είχε ενδυθεί τη ζωή. Και κάτι ακόμη: αφού ο θάνατος δεν μπορούσε να εμφανιστεί μόνος του, αλλά μόνο στο σώμα, ο Λόγος ενδύθηκε σώμα για αυτό, ώστε, αφού βρήκε το θάνατο στο σώμα, να καταστραφεί. Γιατί γενικά, πώς θα έδειχνε ο Κύριος ότι είναι Ζωή αν δεν έδινε ζωή στους νεκρούς; Αν κάποιος δεν αφήσει τη φωτιά να φτάσει στο άχυρο, το οποίο από τη φύση του καταστρέφεται από τη φωτιά. τότε το άχυρο, αν και δεν καίγεται, ωστόσο παραμένει άχυρο και η φωτιά δεν παύει να το απειλεί. γιατί από τη φύση του είναι καταστροφικό για το άχυρο. Αλλά αν κάποιος σκεπάσει το άχυρο με μεγάλη ποσότητα πέτρινου λιναριού, που, όπως λένε, αντιστέκεται στη φωτιά. τότε το άχυρο δεν φοβάται πλέον τη φωτιά, βρίσκοντας ασφάλεια για τον εαυτό του σε ένα άκαυστο κέλυφος. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το σώμα και για το θάνατο. Εάν η εντολή είχε απλώς εμποδίσει τον θάνατο να φτάσει στο σώμα, θα παρέμενε ωστόσο, σύμφωνα με τον γενικό νόμο των σωμάτων, θνητό και φθαρτό. Και για να μην συμβεί αυτό, το σώμα είναι ντυμένο με τον ασώματο Λόγο του Θεού, και έτσι δεν φοβάται πλέον τον θάνατο ή τη φθορά. γιατί έχει τη ζωή σαν ένδυμα, και η διαφθορά καταστρέφεται μέσα του. 45) Έτσι, σύμφωνα με τον σκοπό, ο Λόγος του Θεού πήρε επάνω Του το σώμα και χρησιμοποίησε το ανθρώπινο όργανο για να ζωοποιήσει το σώμα, και όπως είναι γνωστό στη δημιουργία από έργα, έτσι μπορεί να ενεργεί στον άνθρωπο και να αποκαλύπτεται παντού, χωρίς να στερείται τίποτα τη Θεότητά Του και τη γνώση του Εαυτού Του. Διότι, πάλι, επαναλαμβάνω το ίδιο πράγμα, επιστρέφοντας στο πρώτο, δηλαδή: το έκανε αυτό ο Σωτήρας για να γεμίσει τα πάντα, όντας παρών παντού, έτσι και όλα να γεμίσουν με τη γνώση Του, για την οποία μιλάει η θεία Γραφή: «όλη η γη θα γεμίσει με το όραμα του Κυρίου» (Ησ. 11:9). Γιατί αν κάποιος θέλει να κοιτάξει τον παράδεισο, ας δει τη βελτίωσή του. Και αν δεν μπορεί να κοιτάξει τον ουρανό, αλλά κοιτάζει μόνο τους ανθρώπους, ας δει τη δύναμή Του σε πράξεις, ασύγκριτη με τις ανθρώπινες δυνάμεις, και ας αναγνωρίσει αυτόν τον έναν Θεό μεταξύ των ανθρώπων - τον Λόγο. Αν κάποιος παρασυρθεί από δαίμονες και εκπλαγεί από αυτούς. τότε ας δει πώς διώχνει τους δαίμονες και να συμπεράνει από αυτό ότι είναι ο Κύριος των δαιμόνων. Αν κάποιος είναι βυθισμένος στην υδάτινη φύση και νομίζει ότι αυτός είναι θεός (όπως οι Αιγύπτιοι τιμούν το νερό). τότε ας δει πώς μεταμορφώνει το νερό και να ξέρει ότι ο Κύριος είναι ο Δημιουργός του νερού. Αν κάποιος κατέβει στην κόλαση, θα θαυμάσει τους ήρωες που κατέβηκαν εκεί σαν να ήταν θεοί. τότε ας δει την ανάστασή Του και τη νίκη Του επί του θανάτου και να συμπεράνει ότι ανάμεσά τους υπάρχει μόνο ένας Χριστός, ο αληθινός Κύριος και Θεός. Ο Κύριος άγγιξε όλα τα μέρη της δημιουργίας, απελευθέρωσε το σύμπαν από κάθε αυταπάτη και εξέθεσε, όπως λέει ο Παύλος: «Απογύμνωσε τις αρχές και τις δυνάμεις, εκθέστε τις στον Σταυρό» (Κολ. 2:15), για να μην εξαπατηθεί κανείς, αλλά να βρει τον αληθινό Λόγο του Θεού παντού. Ο άνθρωπος λοιπόν, κλεισμένος από παντού, και παντού, δηλαδή στον παράδεισο, στην κόλαση, στον άνθρωπο, στη γη, βλέποντας την αποκαλυπτόμενη Θεότητα του Λόγου, δεν ξεγελιέται πλέον στο συλλογισμό του Θεού, αλλά λατρεύει τον έναν Λόγο και μέσω αυτού γνωρίζει επαρκώς τον Πατέρα. Σε αυτές τις σκέψεις παρουσιάζουμε τους λόγους για τους οποίους οι ειδωλολάτρες πρέπει δικαίως να ντροπιαστούν. Αν δεν θεωρούνται επαρκή για την ντροπή τους? τότε ας είναι σίγουροι για αυτό που ισχυρίζεται, τουλάχιστον από αυτό που βλέπει ο καθένας μπροστά στα μάτια του.