Глава 7. Опровержение язычников

41) V úvahách pohanů se lze i velmi divit, že se smějí něčemu, čemu se smát vůbec nemá, zatímco ve své zaslepenosti nevidí svůj stud, vzdávající čest stromům a kamenům. Našemu slovu však nechybí důkazy. Proč, to se je pokusíme přesvědčit pádnými argumenty, vypůjčenými zejména z toho, co my sami máme před očima. Co je na nás nevhodné nebo hodné posměchu? Že se samozřejmě Slovo, jak říkáme, objevilo v těle? Ale oni sami, jsou-li přáteli pravdy, přiznají, že v tom není žádná nedůslednost. Pokud zcela popírají, že existuje Boží Slovo; pak se marně smějí tomu, co neznají. Jestliže poznají, že existuje Boží Slovo, že je Vládcem vesmíru, že Ním Otec stvořil stvoření a Jeho prozřetelností je vše ve vesmíru osvětleno, oživeno a existuje a vládne všemu, a proto je ze skutků prozřetelnosti toto Slovo známo a skrze Něho Otec; Pak vás žádám, abyste zvážili, nesmějí se sami sobě, aniž by to věděli? Helénští filozofové říkají, že svět je velké tělo. A v tomto jsou věrni pravdě. Vidíme totiž, že svět a jeho části podléhají pocitům. Je-li tedy ve světě, který je tělem, Boží Slovo a přebývá ve všech, společně i odděleně, částech světa: co je překvapivého nebo nesourodého, když tvrdíme, že totéž Slovo přebývalo v člověku? Je-li vůbec nevhodné, aby byl v těle; pak je nepatřičné, aby přebýval ve vesmíru, osvětloval a uvedl vše do pohybu svou prozřetelností; protože vesmír je také tělo. A jestli je vhodné, aby Slovo přebývalo ve světě a zjevilo se ve vesmíru; pak je vhodné, aby se zjevil v lidském těle, které by Ním osvítil a uvedl do činnosti; protože lidská rasa je součástí celého světa. Je-li neslušné, aby se část stala Jeho nástrojem pro sdělování vědění o Božství; pak je mnohem nesourodější zjevit se Mu v celém světě. 42) Jestliže, když je celé lidské tělo uváděno do činnosti a osvíceno člověkem, někdo nazývá to nesourodé, aby lidské síly byly v palci u nohy; pak to každý bude považovat za nesmyslné, protože člověku sice dovolí zůstat a jednat jako celek, ale zakáže mu být součástí. Kdo tedy souhlasí a věří, že ve vesmíru je Boží Slovo a Ním je vesmír osvětlen a uveden do pohybu, nemůže uznat, že je nesourodé, aby se jedno lidské tělo uvádělo do pohybu a osvětlovalo totéž Slovo. Jestliže na základě toho, že lidská rasa byla stvořena a vzešla z ničeho, pak je podle jejich názoru neslušné, abychom hovořili o zjevení Spasitele v člověku; to znamená, že vylučují Slovo z veškerého stvoření; protože všechno stvoření také vzniklo z ničeho Slovem. Není-li tam žádná nesrovnalost, Slovo by mělo být ve stvoření, ačkoli bylo stvořeno; pak pro Něho není v člověku žádná nesrovnalost. K tomu, co si představují o celku, je nutné, aby si představovali o částech; a člověk, jak bylo řečeno výše, je součástí celku. Není tedy vůbec neslušné, aby Slovo bylo v člověku a všechno na světě bylo osvětleno Ním a kolem Něho, uváděno do pohybu a žít, jak říkají jejich pisatelé, že „v Něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Co je potom hodné výsměchu na tom, co tvrdíme – že Slovo používá to, v čem přebývá, jako nástroj pro Jeho projevení? Kdyby v tom nezůstalo, nemohlo by to použít. Pokud připustíme, že Slovo přetrvává jak jako celek, tak po částech, co je neuvěřitelné, když se zjevuje v čemkoli, co přebývá? Kdyby Slovo, plně setrvávající ve svých silách v každém stvoření a ve všech stvořeních a přivádějící vše do nejlepšího pořádku, chtělo vysílat a dát poznat sebe a svého Otce skrze slunce, nebo měsíc, nebo nebe, nebo zemi, nebo vody nebo oheň; pak by nikdo neřekl, že to působí nesourodě; protože obsahuje vše v celku a jak ve všem, tak v každé části přebývá a neviditelně se odhaluje. Není tedy nic nesourodého, jestliže Ono, přivádějíc vesmír do pořádku a vše oživující, a toužící dát se poznat skrze lidi, použilo lidské tělo jako nástroj ke zjevení pravdy a ke sdělování znalostí o Otci; protože lidstvo je součástí celku. A jak se mysl, jsouc v celém člověku, dává pociťovat částí těla, to jest jazykem, a nikdo neřekne, že to umenšuje podstatu mysli; Jestliže tedy Slovo, které je ve všem, použilo lidský nástroj, pak by se to nemělo zdát nesourodé. Neboť jestliže podle toho, co bylo řečeno, je neslušné, aby Slovo použilo tělo jako nástroj, pak je neslušné, aby to bylo obecně. 43) Pokud se ptají: proč se nezjevil v jiných nejlepších částech stvoření a nepoužil jako nástroj něco lepšího, například: slunce, nebo měsíc, nebo hvězdy, nebo oheň nebo éter, ale jednu osobu? - pak jim dejte vědět, že Pán nepřišel, aby se ukázal, ale aby uzdravoval a učil trpící. Protože se jen objevit a ohromit publikum by znamenalo přijít na představení. Bylo charakteristické pro toho, kdo uzdravoval a učil nejen přicházet, ale sloužit ve prospěch těch, kteří pomoc potřebují, a zjevovat se tak, aby to bylo snesitelné pro ty, kdo to potřebují, a tím, co převyšuje potřeby trpících, nebyli zahanbeni ti, kteří potřebují pomoc, čímž by se pro ně Boží příchod stal zbytečným. Žádný tvor se nikdy nezmýlil ve svých představách o Bohu, kromě jednoho člověka. Samozřejmě, že ani slunce, ani měsíc, ani nebe, ani hvězdy, ani voda, ani éter nezměnily svůj řád, ale naopak, znajíce svého Stvořitele a Krále – Slovo, zůstávají tak, jak byli stvořeni; jen lidé se odvraceli od dobra, místo pravdy vymýšleli věci, které pro ně neexistují, a čest Bohu, jakož i jeho poznání, přenesli na démony a na lidi vytesané z kamenů. Protože nechat to bez pohrdání bylo nedůstojné Boží dobroty, ale lidé nemohli poznat Boha, který vládne a vládne vesmíru; pak je správné vzít do Jeho nástroje část celku - lidské tělo a přebývat v něm, aby když Ho nemohli poznat jako celek, poznali Ho alespoň částečně; a když nemohli vidět Jeho neviditelnou moc, dospěli k bodu, že toho dosáhli svou myslí, i když závěrem z něčeho podobného; protože lidé mohou díky svému podobnému tělu a skutkům Božím, které skrze něj vykonal, poznat Jeho Otce dříve a blíže, soudíce, že skutky, které vykonal, nejsou lidské, ale Boží. A jestliže podle pohanů nebylo v souladu se Slovem zjevit se v tělesných záležitostech; pak by existovala stejná nesrovnalost, kdyby Ho znali ze záležitostí vesmíru. Jako ve stvoření se Slovo nepodílí na ničem stvořeném, ale naopak vše obsahuje svou mocí: tak, když použilo tělo jako nástroj, nepodílelo se na ničem tělesném, ale naopak ono samo tělo posvětilo. Jestliže Platón, jemuž jsou Řekové ohromeni, říká: „Ten, kdo stvořil svět, když vidí, že je přemožen a hrozí nebezpečí, že se ponoří do oblasti nepodobnosti, sedí u kormidla duše, pomáhá a napravuje všechny omyly“: co je neuvěřitelné na tom, co tvrdíme, totiž že Slovo, když lidstvo upadlo do omylu, se jevilo jako lidstvo zachráněné a posadilo se do něj. vládnutí a dobro? 44) Ale k tomu snad pohané z hanby přistoupí, ale přesto budou chtít tvrdit, že Bůh, když chtěl lidi osvítit a spasit, to měl udělat jednou vlnou, jako to udělal v dávných dobách, kdy stvořil svět z ničeho; ale Jeho Slovo se nemělo dotknout těla. - V reakci na tuto námitku by bylo vhodné říci následující: V dávných dobách, kdy neexistovalo vůbec nic, byla k vytvoření vesmíru nutná jedna vlna a vůle. Když byl člověk stvořen a potřeba si vyžádala uzdravit ne to, co neexistovalo, ale to, co již bylo stvořeno; pak měli Doktor a Spasitel přijít k tomu, co již bylo stvořeno, aby vyléčili to, co existovalo. Proto se stal člověkem a uvedl do činnosti lidský nástroj – tělo. A kdyby to nebyla tato metoda, která by měla být použita; Jak jinak mohlo Slovo přijít, když chtělo působit jako nástroj? Nebo odkud by měl tento nástroj pocházet, když ne z toho, co již bylo stvořeno a potřebovalo Jeho Božství, kvůli jeho podobnosti? Nebylo to něco, co neexistovalo, co potřebovalo spásu, k čemuž by stačil jediný příkaz; Naopak, již stvořený člověk byl zkažený a zahynul. Proto Slovo spravedlivě a krásně použilo lidský nástroj a zjevilo se ve všem. Zároveň je třeba také vědět, že zkaženost, ke které došlo, nebyla mimo tělo, ale začala v něm samém, a bylo nutné – místo zkaženosti do něj vštípit život, aby tak jako v těle nastala smrt, nastal v něm i život. Pokud by smrt byla mimo tělo, pak by se její život musel odehrávat venku. Byla-li smrt naroubována na tělo a jako přebývání v něm zvítězila; pak bylo nutné, aby byl život naroubován do těla, aby, když se oblékl životem, odhodil ze sebe zkaženost. Jinak, kdyby Slovo bylo mimo tělo, a ne v těle samém; pak, ačkoli by smrt byla přirozeně poražena Slovem (protože smrt není schopna odolat životu), zkaženost, která v ní začala, by přesto zůstala v těle. Spasitel tedy správně oblékl tělo, aby po naroubování těla do života nezůstávalo již ve smrti jako smrtelné, ale obléklo se nesmrtelnosti a po vzkříšení již zůstalo nesmrtelné. Za to, že kdysi oblékl korupci, nebyl by vzkříšen, pokud by neobsadil život. A ještě něco: protože se smrt nemohla objevit sama o sobě, ale pouze v těle, Slovo si za tím účelem obléklo tělo, aby, když našlo smrt v těle, mohlo být zničeno. Neboť obecně, jak by Pán ukázal, že On je Život, kdyby nedal život mrtvým? Nedovolí-li někdo, aby se oheň dostal ke slámě, která je od přírody zničena ohněm; pak sláma, ač nedohoří, přesto stále zůstává slámou a oheň ji nepřestává ohrožovat; protože ze své podstaty je pro slámu destruktivní. Jestliže ale někdo slámu přikryje velkým množstvím kamenného lnu, který, jak se říká, ohni odolává; pak se sláma už nebojí ohně a najde pro sebe bezpečí v nehořlavé skořápce. Totéž lze říci o těle a smrti. Pokud by příkaz pouze bránil smrti dostat se k tělu, přesto by podle obecného zákona těl zůstalo smrtelné a porušitelné. A aby se tak nestalo, je tělo oblečeno do netělesného Božího Slova, a tak se již nebojí smrti ani zkažení; protože má život jako oděv a zkaženost je v něm zničena. 45) Boží Slovo tedy v souladu se záměrem vzalo na sebe tělo a použilo lidský nástroj, aby tělo oživilo, a stejně jako je ve stvoření známo ze skutků, tak může působit v člověku a zjevovat se všude, aniž by nic nepřišlo o Jeho Božství a poznání Sebe. Neboť znovu opakuji totéž a vracím se k prvnímu, totiž: Spasitel to udělal, aby, jako všude přítomný, vše naplnil, tak bylo vše naplněno poznáním o Něm, o kterém mluví božské Písmo: „Celá země by byla naplněna viděním Páně“ (Iz 11,9). Neboť chce-li se někdo podívat na nebe, ať vidí jeho zlepšení. A nemůže-li hledět na nebe, ale hledí jen na lidi, ať vidí Jeho moc v skutcích, nesrovnatelnou s lidskými silami, a pozná tohoto jediného Boha mezi lidmi - Slovo. Je-li někdo sveden démony a je jimi překvapen; pak ať vidí, jak vyhání démony, a udělej z toho závěr, že je Pánem démonů. Pokud je někdo ponořen do vodní přírody a myslí si, že je to bůh (jako Egypťané ctí vodu); pak ať vidí, jak proměňuje vodu, a věz, že Pán je Stvořitel vody. Pokud někdo sestoupí do pekla, bude žasnout nad hrdiny, kteří tam sestoupili, jako by to byli bohové; pak ať uvidí Jeho vzkříšení a vítězství nad smrtí a učiní závěr, že mezi nimi je pouze jeden Kristus, pravý Pán a Bůh. Pán se dotkl všech částí stvoření, vysvobodil vesmír ze všech klamů a odhalil, jak říká Pavel: „Sňal knížectví a mocnosti, odhal je na kříži“ (Kol 2,15), aby se nikdo nedal oklamat, ale všude našel pravé Boží Slovo. Takže člověk, uzavřený odevšad a všude, to jest v nebi, v pekle, v člověku, na zemi, když vidí zjevené Božství Slova, již není klamán v uvažování Boha, ale uctívá jediné Slovo a skrze Něho dostatečně poznává Otce. V těchto úvahách uvádíme důvody, jimiž by měli být pohané právem zahanbeni. Nejsou-li považováni za dostatečné k jejich hanbě; pak ať jsou ujištěni o tom, co se tvrdí, alespoň tím, co jim každý vidí před očima.