Глава 7. Опровержение язычников

41) В разсъжденията на езичниците човек може дори да бъде много изненадан, че те се смеят на нещо, на което изобщо не трябва да се смеят, докато в слепотата си не виждат своя срам, отдавайки почит на дървета и камъни. На нашата дума обаче не липсват доказателства. Защо, ще се опитаме да ги убедим със силни аргументи, заимствани най-вече от това, което самите ние имаме пред очите си. Какво е неподходящо или достойно за присмех у нас? Че, разбира се, че Словото, както казваме, се е появило в тяло? Но самите те, ако са приятели на истината, ще признаят, че в това няма противоречие. Ако напълно отричат ​​съществуването на Божието Слово; тогава те се смеят напразно на това, което не знаят. Ако признаят, че има Божието Слово, че То е Владетелят на вселената, че чрез Него Отец е създал творението и чрез Неговото провидение всичко във вселената е осветено, оживено и съществува, и То царува над всичко, и следователно от делата на провидението това Слово е познато, а чрез Него и Отец; Тогава ви моля да помислите, не се ли смеят на себе си, без да го знаят? Елинските философи казват, че светът е едно велико тяло. И в това те са верни на истината. Защото виждаме, че светът и неговите части са подчинени на чувствата. И така, ако в света, който е тяло, има Божието Слово и То пребъдва във всички, заедно и поотделно, части на света: какво е изненадващо или неуместно, когато твърдим, че същото Слово е пребивавало в човека? Ако изобщо е неподходящо за Него да бъде в тялото; тогава е неуместно Той да живее във вселената, да осветява и задвижва всичко с Неговото провидение; защото вселената също е тяло. И ако е подходящо Словото да обитава в света и да се разкрие във вселената; тогава му подобава да се яви в човешко тяло, което да бъде осветено от Него и приведено в действие; защото човешката раса е част от целия свят. Ако е неприлично част да стане Негов инструмент за предаване на знания за Божественото; тогава е много по-неподходящо да Му се разкрие в целия свят. 42) Ако, когато цялото човешко тяло е пуснато в действие и просветлено от човека, някой нарече неуместно силите на човека да бъдат в пръста на крака; тогава всеки ще го смята за безсмислено, защото, като позволява на човек да остане и да действа като цяло, той му забранява да бъде част. И така, който е съгласен и вярва, че има Божие Слово във Вселената и от Него Вселената е осветена и задвижена, не може да признае за несъвместимо едно човешко тяло да бъде задвижено и осветено от същото Слово. Ако въз основа на това, че човешкият род е създаден и е произлязъл от нищото, тогава, според тях, за нас е неприлично да говорим за появата на Спасителя в човека; това означава, че те изключват Словото от цялото творение; защото цялото творение също е създадено от нищото чрез Словото. Ако няма несъответствие, Словото трябва да е в създанието, въпреки че е създадено; тогава няма несъответствие за Него да бъде в човека. За това, което си представят за цялото, е необходимо да си представят за частите; и човекът, както беше посочено по-горе, е част от цялото. Затова никак не е неприлично Словото да бъде в човека и всичко в света да се осветява от Него и около Него, да се задвижва и да живее, както казват авторите им, че „в Него живеем, движим се и сме“ (Деян. 17:28). След това какво е достойно за присмех в това, което утвърждаваме – че Словото използва това, в което обитава, като инструмент за Своето проявление? Ако не беше останало в това, то не би могло да го използва. Ако признаем, че Словото пребъдва както като цяло, така и на части, какво е невероятно, ако в каквото и да пребъдва то разкрива Себе Си? Ако Словото, изцяло спазвайки Своите сили във всяко създание и във всички създания, и привеждайки всичко в най-добрия ред, искаше да излъчи и направи Себе Си и Своя Отец познати чрез слънцето, или луната, или небето, или земята, или водите, или огъня; тогава никой не би казал, че действа несъвместимо; защото То съдържа всичко в съвкупност и както във всичко, така и във всяка част пребъдва и невидимо се разкрива. Така че няма нищо несъответстващо, ако То, привеждайки вселената в ред и съживявайки всичко и желаейки да се разкрие чрез хората, използва човешкото тяло като инструмент за разкриване на истината и за предаване на знания за Отца; защото човечеството е част от цялото. И как умът, намирайки се в целия човек, се усеща от част от тялото, тоест от езика, и никой няма да каже, че това омаловажава същността на ума; Така че, ако Словото, намиращо се във всичко, използва човешки инструмент, тогава това не би трябвало да изглежда неуместно. Защото, ако според казаното е неприлично Словото да използва тялото като оръдие, то неприлично е да бъде Него изобщо. 43) Ако попитат: защо Той не се разкри в другите най-добри части на творението и не използва нещо по-добро като инструмент, например: слънцето, или луната, или звездите, или огъня, или етера, а един човек? - тогава нека знаят, че Господ не е дошъл да се покаже, а да изцели и научи страдащите. Защото само да се появиш и да удивиш публиката би означавало да дойдеш на представлението. Беше характерно за този, който лекуваше и учише, не само да идва, но и да служи в полза на нуждаещите се от помощ и да се явява по такъв начин, че да бъде поносимо за нуждаещите се и от всичко, което надхвърля нуждите на страдащите, нуждаещите се от помощ няма да бъдат смутени, което би направило Божието идване безполезно за тях. Нито едно създание не е грешало в представите си за Бог, освен един човек. Разбира се, нито слънцето, нито луната, нито небето, нито звездите, нито водата, нито ефирът са променили реда си, а напротив, познавайки своя Създател и Цар – Словото, те остават такива, каквито са създадени; само хората се отвърнаха от доброто, вместо истината те измислиха неща, които не съществуват за тях самите, и прехвърлиха почитта, която се дължи на Бога, както и знанието за Него, на демони и хора, изсечени от камъни. Защото да оставим това без презрение беше недостойно за Божията доброта, но хората не можаха да познаят Бог, който управлява и доминира във вселената; тогава е правилно да вземем в Неговия инструмент част от цялото - човешкото тяло, и да пребъдваме в него, така че когато не могат да Го познаят като цяло, да Го познаят поне отчасти; и когато не можеха да видят Неговата невидима сила, те стигнаха дотам да достигнат това с умовете си, макар и чрез заключение от нещо подобно; защото хората, поради сходното си тяло и делата на Бог, извършени чрез него, могат да познаят Неговия Отец по-рано и по-отблизо, преценявайки, че делата, които Той е извършил, не са човешки, а Божии. И ако, според езичниците, не беше в съгласие със Словото да се разкрие в телесните дела; тогава същата непоследователност би съществувала, ако Го познаваха от делата на вселената. Както, намирайки се в творение, Словото не участва в нищо сътворено, а напротив, съдържа всичко чрез Своята сила: така, използвайки тялото като оръдие, То не се приобщава към нищо телесно, а напротив, Сам Той освети тялото. Ако Платон, на когото гърците са удивени, казва: „Този, който създаде света, виждайки, че той е претоварен и в опасност да се потопи в областта на несходството, седнал на кормилото на душата, помага и коригира всички грешки“: невероятното е в това, което ние потвърждаваме, а именно, че Словото, когато човечеството изпадна в грешка, седна с него и се появи като човек, за да спаси порази човечеството от Неговото управление и доброта? 44) Но може би езичниците ще се съгласят с това от срам, но те все пак ще искат да твърдят, че Бог, когато искаше да просвети и спаси хората, трябваше да направи това с една вълна, както направи в древни времена, когато създаде света от нищото; но Словото Му не трябваше да докосва тялото. - В отговор на това възражение би било уместно да се каже следното: В древни времена, когато изобщо нищо не е съществувало, са били необходими една вълна и воля, за да се създаде Вселената. Когато човекът беше създаден и нуждата изискваше да се лекува не това, което не съществуваше, а това, което вече беше създадено; тогава Докторът и Спасителят трябваше да дойде при вече създаденото, за да излекува съществуващото. Ето защо Той стана човек и пусна в действие един човешки инструмент – тялото. И ако не беше този метод, който трябваше да се използва; Как иначе можеше да дойде Словото, когато искаше да действа като инструмент? Или откъде трябва да дойде този инструмент, ако не от вече създаденото и имащо нужда от Неговата Божественост, поради сходството си? Не беше нещо, което не съществуваше, което се нуждаеше от спасение, за което би била достатъчна една единствена заповед; Напротив, вече създаденият човек се поквари и загина. Следователно Словото справедливо и красиво използва човешкия инструмент и се разкри във всичко. В същото време трябва също така да се знае, че настъпилото разлагане не е извън тялото, а е започнало в самото него и е било необходимо - вместо разтление, да се вдъхне живот в него, така че както смъртта настъпи в тялото, така и животът настъпи в него. Ако смъртта беше извън тялото, тогава животът му трябваше да се случи извън него. Ако смъртта беше присадена върху тялото и, като пребиваваше в него, надделяваше над него; тогава беше необходимо животът да бъде присаден в тялото, така че, облечено в живот, то да отхвърли от себе си тлението. Иначе, ако Словото беше извън тялото, а не в самото тяло; тогава, въпреки че смъртта естествено би била победена от Словото (защото смъртта не е в състояние да устои на живота), покварата, която е започнала в нея, въпреки това ще остане в тялото. Следователно Спасителят правилно се облече в тялото, така че след като тялото беше присадено към живота, то вече да не остане в смъртта като смъртно, но, като се облече в безсмъртие, след възкресението вече да остане безсмъртно. Защото веднъж облечен в поквара, той не би възкръснал, ако не беше облякъл живот. И още нещо: тъй като смъртта не можеше да се появи сама, а само в тялото, Словото за тази цел се облече в тяло, така че, като намери смъртта в тялото, да бъде унищожено. Защото въобще как би показал Господ, че е Живот, ако не даде живот на мъртвите? Ако някой не позволи на огъня да стигне до сламата, която по природа е унищожена от огън; тогава сламата, макар и да не изгаря, все пак си остава слама и огънят не престава да я заплашва; тъй като по своята същност той е разрушителен за сламата. Но ако някой покрие сламата с голямо количество каменен лен, който, както се казва, издържа на огън; тогава сламката вече не се страхува от огън, намирайки безопасност за себе си в незапалима черупка. Същото може да се каже за тялото и за смъртта. Ако заповедта само беше попречила на смъртта да достигне тялото, то въпреки това, според общия закон на телата, щеше да остане смъртно и тленно. И за да не се случи това, тялото се облича в безплътното Божие Слово и по този начин вече не се страхува нито от смъртта, нито от тлението; защото той има живот като дреха и покварата е унищожена в него. 45) И така, в съответствие с целта, Божието Слово взе върху Себе Си тялото и използва човешкия инструмент, за да съживи тялото и точно както е известно в творението от делата, така че може да действа в човека и да се разкрива навсякъде, без да оставя нищо лишено от Неговата Божественост и знание за Себе Си. Защото отново повтарям същото, връщайки се към предишното, а именно: Спасителят направи това, за да както Той, присъствайки навсякъде, изпълни всичко, така и всичко да се изпълни с познанието за Него, за което говори Божественото Писание: „цялата земя да се изпълни с видение Господне“ (Ис. 11:9). Защото, ако някой иска да погледне небето, нека види неговото подобрение. И ако не може да гледа към небето, а гледа само към хората, нека види Неговата сила в делата, несравнима с човешките сили, и да познае този единствен Бог между хората - Словото. Ако някой е съблазнен от демони и е изненадан от тях; тогава нека види как Той изгонва демони и от това да заключи, че Той е Господар на демоните. Ако някой се потопи във водната природа и смята, че това е бог (както египтяните почитат водата); тогава нека види как преобразява водата и да знае, че Господ е Създателят на водата. Ако някой слезе в ада, той ще се учуди на героите, които са слезли там, като на богове; тогава нека види Неговото възкресение и победата над смъртта и заключи, че сред тях има само един Христос, истинският Господ и Бог. Господ докосна всички части на творението, освободи вселената от всяка заблуда и изложи, както казва Павел: „Той отне началствата и властите, изложи ги на кръста“ (Кол. 2:15), така че никой да не може да бъде измамен, но да намери истинското Божие Слово навсякъде. Така че човекът, затворен отвсякъде и навсякъде, тоест в небето, в ада, в човека, на земята, виждайки разкритата Божественост на Словото, вече не се заблуждава в разсъжденията на Бога, но се покланя на едното Слово и чрез Него достатъчно познава Отца. В тези разсъждения ние представяме причините, поради които езичниците с право трябва да бъдат засрамени. Ако не се считат за достатъчни за техния срам; тогава нека се уверят в това, което се твърди, поне от това, което всеки вижда пред очите си.