Глава 6. Опровержение евреев

33) Коли ж це справді так, і ясне є доказ воскресіння (Господня) тіла і перемоги, здобутої Спасителем над смертю: викриємо тепер і зневіру юдеїв і блюзнірство язичників. Бо при цьому, можливо, юдеї ще невірять і язичники сміються, нападаючи на непристойність хреста та влюднення Божого Слова. Але слово наше не забариться взяти гору над тими та іншими, особливо ж, маючи у себе проти них очевидні докази. Невіруючі юдеї мають викриття у тих Писаннях, які й самі читають. Бо все взагалі богонатхненне Писання, з початку до кінця, кричить про це, як ясно показують самі слова. Пророки з давніх-давен сповіщали про чудо, що сталося на Діві, і про народження Нею, говорячи: «Ця Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що кажуть: з нами Бог» (Іс. 7, 11). Мойсей же, справді великий і визнаний у них істинним, виправдовуючи і визнаючи за істину, промовлену іншим про влюднення Спасителя, вніс це у свої писання, говорячи: «Осяє зірка від Якова та людина від Ізраїлю, і погубити князі Моавітські» (Числ. 24, 17). І ще: «Коли добрі доми твої Якові, і кущі твоя Ізраїлю: Які діброви осіняючі, і як садіння при річках, і як кущі, що підняв Господь, бо кедри при водах. Вийде людина від насіння його, і маєш багато язиків» (Чис.24:5–7). І ще каже Ісая: «Перш нема розуміти Отрочати, назвати батька чи матір, набуде сили Дамаскова, і користі Самарійські перед царем Асирійським» (Іса. 8, 4). Цим передбачається, що з'явиться людина; але й про те, що прийдешній є Господь усіх, пророкують також пророки, говорячи: «Ось Господь сидає на хмарі легені, і прийде до Єгипту, і потрясуться рукотворена єгипетська» (Іса. 19, 1). І звідти викликає Його Батько, говорячи: «з Єгипту взивай Сина Мого» (Ос. 11, 1). 34) Але не промовчено і про смерть Його; а навпаки, дуже ясно зображується вона у божественних Писаннях. Не побоялися сказати і про причину смерті, а саме, що зазнає її не заради Себе, але для безсмертя та спасіння всіх; сказано і про зловмисність юдеїв і про образи, які завдані Йому юдеями, щоб кожен з них розумів те, що чиниться, і не обманювався. Тому кажуть: «Людина в виразці ця, і ведучи терпіти хворобу, бо відвернутися лице Його, безчесна бути, і не зважися. Цей гріхи наша носить, і про нас болить, і ми ставимо Його в життя в праці і в виразці, і в озлобленні. Той самий виразний бути за гріхи наші, і мучений бути за беззаконня наша, покарання світу нашого на Ньому, виразкою Його ми зцілим» (Іса. 53, 3–5). Подивись людинолюбство Слова! За нас терпить безчестя, щоб ми стали славними. Бо сказано: «Всі як вівці заблудихом, людина від шляху свого заблудження, і Господь зрадить Його гріх заради наших. І Той, що озлоблений був, не відкриваєш уст, бо вівча на заколення ведеться, і як ягня перед стриготником Його безголосим, ​​так не відкриває уст Своїх. У смиренні суд Його взявся» (Іс. 53:6–8). Потім, щоб за стражданнями Його не припустили в Ньому звичайну людину, Писання запобігає таким людським припущенням, і зображує Його вищу людську силу і несхожість єства Його з нашим, кажучи: «Род же Його хто сповістить? Бо заземлеться від землі живіт Його заради беззаконь людей ведеться на смерть. І дам лукаві замість поховання Його, і багаті замість смерті Його: бо беззаконня не вчини, нижче знайдетеся лестощі з уст Його. І Господь хоче очистити Його від виразки» (Іс. 53:8–10). 35) Але, можливо, чуючи пророцтва про смерть, забажаєш дізнатися і вказівки на хрест? І це не замовчено, але дуже виразно виражено Святими. Мойсей перший і велегласно провіщає, кажучи: побачите "живот" ваш "висить перед очима" вашими, і "не будете вірі" (Втор. 28, 66). Але й після нього пророки, що жили, свідчать також про це, кажучи: «Аж, як огня незлобиве ведене на заколення, не розумієш: на Мене подумавши помисл лукавий, говорячи: прийдіть і вкладемо дерево в хліб Його, і винищимо Його від землі живих» (І.). І ще: «Викопаша рукі Мої і нозі Мої: обрахувала вся кістка Моя. Розділивши ризи Моя собі, і про одежу Мою меташа жереб» (Пс. 21, 17-19). Смерть на висоті і на дереві не інша як може бути, як хрест. Ні в якому роді смерті не пронизуються ноги і руки, як на одному хресті. Бо з приходом Спасителя всі народи всюди почали пізнавати Бога; то й цього не залишили без вказівки пророки, а навпаки, і про це є згадка у святих письменах. Бо сказано: «Будеш корінь Єссеєвий, і повстань володіти мовами. На Того язи́ки надіятись будуть» (Іса. 11, 10). Ось небагато місць – на доказ того, що відбулося; але і все Писання виконане викриттям невіри юдеїв. Бо хто колись із праведників, святих пророків і патріархів, про яких оповідається у божественних писаннях, народився тілесно від однієї діви? Або, яка дружина мала достатні сили без чоловіка зробити на світ людини? Чи не від Адама народився Авель? Чи не від Яреда Енох? Чи не від Ламеха Ной? Чи не від Фарри Авраам? Чи не від Авраама Ісаак? Чи не від Ісака Яків? Чи не від Якова Юда? Чи не від Амраму Мойсей та Аарон? Чи не від Елкани народжений Самуїл? Чи не від Єссея Давид? Чи не від Давида Соломон? Чи не від Ахаза Єзекія? Чи не від Амоса Йосія? Чи не від Амоса Ісая? Чи не від Хелкії Єремія? Чи не від Вузія Єзекіїль? Чи не кожен винуватцем народження свого мав Отця? Хто народжений від однієї діви, тим часом як пророк із крайньою турботою вказує на це? Чиє народження передувала зірка на небі і вказувала всесвіту народженого? Мойсей після народження був прихований батьками. Про Давида не було й слуху у сусідів; чому й великий Самуїл не знав його, але питав: чи є ще інший син Єссея? Авраам, коли вже був великий, пізнаний ближніми. Христового народження не людина була свідком, але свідчила про нього зірка, що з'явилася на небі, звідки знизився Христос. 36) Хто ж із колишніх колись царів, перш ніж міг він назвати батька чи матір, царював уже й тріумфував перемоги над ворогами? Чи не тридцяти років запанував Давид? І чи не в юнацьких роках запанував Соломон? Чи не сім років було Йоасу, коли вступив він на царство? Чи не близько семи років було Йосії, що царював після, коли він прийняв правління? Але і в такому віці, могли вже вони назвати батька і матір. Хто ж цей, що майже до народження царює і збирає користі з ворогів? Чи був такий цар у Ізраїля та Юди (нехай дослідять і скажуть юдеї), на якого покладали б усю надію народи, і перебували в світі? Чи не справедливіше сказати, що народи повсюди повставали на них? Поки стояв Єрусалим, непримиренна була в них лайка, і всі були противниками Ізраїлю: ассиріяни утискували, єгиптяни гнали, вавилоняни робили нашестя. І що дивно, навіть сусідні з ними сиріани були їхніми ворогами. Чи не воював Давид з моавітянами, чи не побив сиріян? Чи не захищався Йосія від суміжних народів? Єзекія чи не боявся зарозумілості Сеннахірімова? Чи не озброювався Амалик на Мойсея? Чи не противилися Аммореї Ісусу Навину? Чи не вступали з ним у боротьбу жителі Єрихона? І взагалі, язичники з ізраїльтянами ніколи не мали дружніх договорів. Тому, хто ж цей цар, на якого народи покладають надію? Це варте уваги. Бо має бути такий цар; тому що пророку збрехати неможливо. Хто також зі святих пророків чи з давніх патріархів помер на хресті за спасіння всіх? Або хто виразковий і умертвлений, щоб усі стали здоровими? Хто з праведних чи царів ходив до Єгипту, і при вході його впали єгипетські ідоли? Ходив туди Авраам, але після нього ідолопоклонство знову опанувало всіх. Народився там Мойсей, проте тривало там хибне богослужіння спокушених. 37) У кого, за свідченням Писання, копали руки та ноги? Чи хтось взагалі висів на дереві і помер на хресті за спасіння всіх? Авраам, збіднівши в силах, помер на одрі; Ісаак та Яків померли також, простягши ноги на одрі. Мойсей та Аарон померли на горі; а Давид скінчив життя в домі, і народи не думали проти нього. Хоч і шукав життя його Саул, але рятувався він не шкідливим. Ісая був припинений, але не висів на дереві. Єремія терпів наруги, але помер не засуджений. Єзекіїль страждав, але не за народ, а на знак того, що буде з народом. До того ж, якщо вони й страждали, то були такі ж люди, як і всі ми за схожістю природи. Але Той, Кого Писання зображують страждаючим за всіх, називається не просто людиною, але Життя всіх, хоча і був подібний до людей за єством. Бо сказано: побачите "Живіт" ваш "висить перед очима" вашими (Втор.28: 66); і: «рід Його хто сповістить?» (Іс.53:8; сн. Деян.8:33) Вивчивши родослов'я всіх святих, можна про кожного з самого початку розповісти: хто він, і від кого походить; великий, що стільки передвіщають про Нього пророки? Але в Писаннях не знайдеш нікого іншого, крім всіх Спасителя, Божого Слова, Господа нашого Ісуса Христа. Бо Він походить від Діви, з'явився на землі людиною, і родовід Його за тілом – незбагненний; бо ніхто не може назвати Отця Його за тілом, бо тіло Його не від чоловіка, а від однієї Діви. Як можна зазначити, за родоводом, отців Давидова, Мойсеєва та всіх Патріархів; так Спасителя народження, за тілом, ніхто не може зробити за родоводом від чоловіка. Він зробив, що тілесне Його народження вказала зірка; тому що Слову, що сходить з неба, належало мати і знамення на небі, і Царя тварюка, що народжується, повинна була ясно пізнати все створіння. І справді, народився Він у Юдеї, і перси прийшли вклонитися Йому. Ще раніше явлення Свого в тілі здобуває Він перемогу над супротивними демонами і тріумфує над ідолослужінням. Язичники всюди, проклинаючи батьківську навичку та ідольське безбожжя, покладають, нарешті, надія на Христа і Йому вручають себе, як можна це бачити на власні очі. Не в інший час припинилося і єгипетське безбожжя, але саме, коли зійшов туди тілом, як на хмарі носимий, Господь всесвіту, і скасував ідольську красу, а всіх привів до Себе, а через Себе – до Отця. Він розіп'ятий, маючи свідками сонце, створіння і приводять Його на смерть. І смертю Його відбулося спасіння всіх, викуплено все творіння. Він є спільне всіх Життя, і у викупну жертву за спасіння всіх, як овча, віддав на смерть тіло Своє, хоч і не вірують тому юдеї. 38) Якщо і це вважають недостатнім, то хай переконаються іншими пророцтвами, які також мають у себе в руках. Бо про кого говорять пророки: «Як бих не шукав Мене, знайшовся незважаючим на Мене. Рекох: Ось єсть, мові, що не покликавши Мого імені: Простягни мої руці до людей, що не підкоряються й протидіють» (Іса. 65, 1–2)? Хто ж став явленим? Запитають у іудеїв. Якщо пророк; то нехай скажуть: коли ховався, щоб з'явитися згодом? Що ж це за пророк, котрий із не явлених став явленим і розпростер руки на хресті? – Це не хтось із праведників, але єдине Боже Слово, безтілесне за природою, і заради нас те, що з'явилося в тілі, і за всіх потерпіле. Якщо ж і цього для них недостатньо, то нехай будуть осоромлені іншими пророцтвами, бачачи в них таке чітке викриття. Бо Писання говорить: «Зміцніться руці ослаблені, і коліна розслаблена, утішитеся малодушній розумом, зміцніться, не бійтеся: Ось Бог наш суд віддає, Той прийде і врятує нас. Тоді відкриються очі сліпих і вуха глухих почують. Тоді скочить кульгавий як олень, і ясний будеш язик огидних» (Іса. 35, 3–6). Отже, що може сказати про це? Або, як взагалі наважаться чинити опір і цьому? Пророцтво дає розуміти, що прийде Бог; а знаки показують і час наступу. Бо кажуть, що в Божественне пришестя сліпі прозиратимуть, кульгаві – ходити, глухі – чути, і язик гугнивих стане ясним. Тож нехай скажуть: Коли такі знамення були в Ізраїлі, чи бувало що подібне до цього в Юдеї? Очистився прокажений Нееман; але жоден глухий не став чути, жоден кульгавий не став ходити. Ілля та Єлисей воскресали мертвих; але не дивився сліпий від народження. Велике, справді, справа – воскресити мертвого; однак, і це не таке, як Спасителеве диво. Притому, якщо Писання не промовчало про прокаженого і про мертвого у вдовиці, то без сумніву, якби кульгавий почав ходити, і сліпий прозрів, слово не минуло б і це зробити відомим. Бо ж промовчало про це в Писаннях; то явно, що ніколи і не бувало цього раніше. Коли ж сталося це? чи не тоді, коли саме Боже Слово прийшло в тілі? Коли це сталося? Чи не тоді, як кульгаві почали ходити, гугнулі почали говорити ясно, глухі почули, сліпі від народження прозріли? Тому й юдеї, що бачили тоді ці чудеса, як не чули, щоб бувало це в інший час, сказали: «Від віку немає чути, бо хто відверне очі сліпому народженому. Коли б не був цей від Бога, не міг би, творити нічого» (Ів. 9, 32–33). 39) Але, можливо, за труднощами заперечувати явне, не стануть вони заперечувати написаного, стверджуватимуть, що й вони чекають всього цього, але Бог - Слово ще не прийшов. І справді, при всякому разі повторюючи цю відмовку, не соромляться вони завзято стояти проти очевидності. Але й у цьому більше навіть, ніж у чомусь іншому, викриті будуть не нами, а премудрим Даниїлом, який, вказуючи на даний час і на божественне Спасителеве пришестя, говорить: «Сімдесятдесят тижнів скоротившись про людей Твоїх і про град святим, бо нехай помер гріх, і нехай запечатаються, і запечатаються. беззаконня, приведеться правда вічна, і запечатається видіння і пророк і помажеться Святий святих. І зважиш і зрозумієш від результату словесі, що відповісти, і що загородити Єрусалим, навіть до Христа Старійшини» (Дан. 9, 24–25). За інших пророцтвах можна ще шукати хоча б приводи до того, щоб написане відносити до майбутнього часу; але що можуть вони сказати на це, або взагалі, яке наважаться заперечити? Тут зазначений Помазанник (Христос), передвіщено, що помазуваний - не просто людина, але Святий святих, що до приходу Його стоятиме Єрусалим, і нарешті не стане пророка і видіння в Ізраїлі. Помазані були в давнину Давид, Соломон та Єзекія; але стояли ще Єрусалим і все місце, пророкували ще й пророки: Гад, Асаф, Натан, а після них Ісая, Осія, Амос та інші. При цьому самі помазані називалися святими людьми, а не святими святих. Якщо вказуватимуть на полон і скажуть, що Єрусалима тоді не було; то чи скажуть також і про пророків? Коли в давнину народ ізраїльський переселився до Вавилону; були там Даниїл та Єремія, пророкували також Єзекіїль, Аггей та Захарія. 40) Отже, юдеї складають чисті байки, коли виконання пророцтва відтепер переносять на майбутні часи. Коли в Ізраїлі не стало пророка і видіння, чи не з того часу, як прийшов Христос Святий святих? Ось знамення та важлива ознака явлення Божого Слова: – Єрусалим уже не існує; жоден пророк не повстає, і вже немає в них одкровення видінь. Цьому й треба було. Коли вже прийшло знаменоване, – яка ще потреба в знаменному? Коли настала дійсність – яка потреба в тіні? Для цього й пророкували, доки не прийшла початкова Правда, доки не прийшов Спокутуючий гріхи всіх. Для цього й Єрусалим стояв стільки часу, щоб повчалися там протвори істини. Бо ж з'явився Святий святих; то справедливість вимагала, щоби запечатані були видіння і пророцтво, і припинилося царство єрусалимське. До того часу помазували в них царі, доки не помазали святого святих. І Яків пророкує, що до Нього стоятиме юдейське царство, говорячи: «Не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, коли прийдуть Відкладена йому: і Той сподівання мов» (Бут. 49, 10). Чому і сам Спаситель волає, кажучи: «Закон і пророки до Івана прорікоша» (Матф. 11, 13). Отже, якщо в юдеїв дотепер є цар, чи пророк, чи видіння; то справедливо зрікаються вони від Христа, що прийшов. Якщо ж немає ні царя, ні видіння, але вже запечатано всяке пророцтво, і місто та храм полонені; то навіщо стільки нечествують і грішать, що хоч бачать те, що відбулося, але заперечуються від Христа, що вчинив це? Чому, бачачи, що язичники залишають ідолів і заради Христа покладають надію на Бога Ізраїля, вони заперечуються від Христа, що по тілу походить від Єссеєва кореня і вже царює? Якби погани стали служити іншому Богові, а не сповідали Бога Авраамового, Ісакова, Якова та Мойсея; то був би у них хороший привід - говорити, що Бог не прийшов. Якщо ж язичники вшановують того Бога, Який Мойсеєві дав закон, пророкував обітницю Авраамові, і Якого Слово знечестили юдеї; то чому не визнають, чи краще сказати, добровільно не бачать, що Господь, про Якого пророкують Писання, засяяв всесвіту і з'явився в ньому тілесно, як промовило саме Писання: «Бог Господь явися нам» (Псал. 117,27); і ще: «послало Слово Своє, і вилікуй я» (Псал. 106, 20); і ще: «Не ходай, нижче Ангела, але сам Господь спасе їх» (Іс. 63, 9)? Вони в такому ж стані, як і збожеволів в умі, який бачить землю освітлювану сонцем, але заперечує сонце, що її висвітлює. Бо що ще треба було зробити їм, як вони очікуються, після Свого приходу? Закликати язичників? Але вони вже покликані. Зробити, щоб не стало ні пророка, ні царя, ні видіння? І це вже зроблено. Викрити ідольське безбожжя? Воно вже викрито та засуджено. Скасувати смерть? І та вже скасована. Що ж належало зробити Христові, і їм не зроблено? Або що залишається, ще не сповненим. щоб юдеям тепер з радістю взятися за це і стверджуватись у зневірі? Бо якщо (як бачимо) немає в них ні царя, ні пророка, ні Єрусалима, ні жертви, ні видіння; а вся земля наповнена веденням Божим, і язичники, що навчаються Словом, Господом нашим Ісусом Христом, залишивши безбожність, притікають уже до Бога Авраамового; то і для найбезсоромніших юдеїв ясно видно, що Христос прийшов, що Він усіх взагалі осяяв Своїм світлом, і подав істинне і божественне вчення про Отця Свого. – Це і багато іншого в божественних писаннях може служити до викриття юдеїв.