Глава 6. Опровержение евреев

33) Když je tomu skutečně tak a existují jasné důkazy o vzkříšení (Pánova) těla a vítězství Spasitele nad smrtí: odhalme nyní jak nevíru Židů, tak rouhání pohanů. Neboť navzdory tomu všemu možná Židé stále nevěří a pohané se smějí a útočí na nepatřičnost kříže a vtělení Božího slova. Ale naše slovo nebude pomalu vítězit nad oběma, zvláště pokud proti nim máme zjevné důkazy. Nevěřící Židé mají své vlastní přesvědčení v Písmu, které sami čtou. Neboť celé inspirované Písmo od začátku do konce o tom křičí, jak jasně ukazují samotná slova. Od pradávna proroci předpovídali zázrak, který se stal na Panně, a o jejím narození: „Hle, Panna otěhotní a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká: Bůh je s námi“ (Iz 7,14; Mt 1,23). Mojžíš, skutečně velký a jimi uznávaný jako pravdivý, ospravedlňující a uznávající za pravdu to, co řekli jiní o vtělení Spasitele, to uvedl do svých spisů, když řekl: „Hvězda zazáří od Jákoba a muže z Izraele a moábská knížata zničí“ (Nm 24:17). A znovu: "Jestliže jsou tvé domy dobré Jákobovi a tvé příbytky Izraeli: Jako zastiňující dubové háje a jako zahrady u řek a jako příbytky, které Hospodin postavil, jako cedrové stromy u vod. Z jeho semene vzejde člověk a budete mít mnoho jazyků" (Nm 24:5–7). A Izajáš také říká: „Než pochopíš potomstvo, zavolej otce nebo matku, obdržíš moc Damašku a zisk Samaří před asyrským králem“ (Iz 8,4). To předpovídá, že se objeví muž; ale Proroci také prorokují, že Ten, který přichází, je Pánem všech, říkajíce: „Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku a přijde do Egypta a Egypt se bude otřásat“ (Iz 19:1). A odtud ho Otec volá a říká: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ (Ozeáš 11:1). 34) Ale nemlčí se o Jeho smrti; ale naopak je to velmi jasně znázorněno v božském Písmu. Nebáli se říci o příčině smrti, totiž že ji snese ne kvůli sobě, ale kvůli nesmrtelnosti a spáse všech; Říká se také o zlovolném úmyslu Židů a o urážkách, které mu Židé uštědřili, aby každý z nich pochopil, co se děje, a nebyl oklamán. Proto říkají: "Člověk s morem, který věděl, že snáší nemoc, protože odvrátil svou tvář, stal se nepoctivým a nebylo mu počítáno. Tento nese naše hříchy a trpí za nás a my mu přičítáme, že je v porodních bolestech, vředech a zahořklosti. Stejná rána byla za naše hříchy, a totéž bylo trýzněno jeho ránou, my jsme byli trýzněni ve svém uzdraven“ (Iz 53,3-5). Obdivujte lidskost Slova! Trpí za nás potupou, abychom se stali slavnými. Neboť se říká: "Všichni jako ovce zbloudili, člověk sešel ze své cesty a Hospodin se kvůli nám vzdal svého hříchu. A On, který byl tak zahořklý, neotevřel svá ústa, jako ovce vedená na porážku, a jako beránek před svými střihači mlčí, takže svá ústa neotevře." V pokoře bude jeho soud odňat.“ (Iz 53:6–8). Aby pak na základě Jeho utrpení nepředpokládali, že byl obyčejným člověkem, Písmo takovým lidským domněnkám brání a popisuje Jeho svrchovanou lidskou moc a odlišnost Jeho přirozenosti s tou naší, když říká: „Kdo může vyznat jeho pokolení? Jako by Jeho břicho bylo zvednuto ze země kvůli nepravostem lidí, kteří byli vedeni k smrti. A dám bezbožnému místo jeho pohřbu a bohatému místo jeho smrti, neboť se nedopustíte nepravosti a z jeho úst budou vycházet lichotky. A Pán ho chce očistit od moru“ (Iz 53,8–10). 35) Ale možná byste chtěli znát znamení kříže, když slyšíte proroctví o smrti? A to není tiché, ale velmi jasně vyjádřené Svatými. Mojžíš je první, kdo oznamuje velkým hlasem: „Uvidíte svůj život viset před vašima očima a nebudete mít víru“ (Dt 28:66). Ale i po něm to dosvědčují i ​​proroci, kteří žili, říkajíce: „Já jsem však jako něžný beránek vedený na porážku nerozuměl: Pomyslel jsem si o mně zlou myšlenku: Pojď, dejme mu dříví do chleba a vyhladíme ho ze země živých“ (Jer 11,19). A znovu: "Podkopal jsi mé ruce a můj nos, rozřezal jsi všechny mé kosti. Rozdělil jsem si své šaty a hodil los o své šaty" (Ž 21:17-19). Smrt na výšinách a na stromě není nic jiného než kříž. V žádném jiném druhu smrti nejsou probodnuty nohy a paže, jako na stejném kříži. Protože s příchodem Spasitele začaly všechny národy všude poznávat Boha; pak to proroci nenechali bez náznaku, ale naopak i to je zmíněno ve svatých spisech. Neboť je řečeno: "Budeš kořenem Jišajovým a povstaneš, abys mluvil jazyky. V něho budou důvěřovat národy" (Iz 11,10). Tady je pár míst – jako důkaz toho, co se stalo; ale celé Písmo je plné odsouzení židovské nevěry. Neboť který ze spravedlivých lidí, svatých proroků a patriarchů, o nichž vyprávějí božská písma, se kdy tělesně narodil z jedné panny? Nebo která manželka měla dost síly, aby porodila muže bez manžela? Nenarodil se Ábel z Adama? Není Enoch od Jareda? Nebyl Noe z Lámechu? Není Abraham z Terachu? Není Izák z Abrahama? Není Jákob od Izáka? Není Jidáš od Jákoba? Nejsou Mojžíš a Áron z Amramu? Nenarodil se Samuel z Elkány? Není David od Jesseho? Není Šalomoun od Davida? Není Ezechiáš z Achazu? Není to od Amose Josiaha? Není Izajáš z Amosu? Není Jeremiáš z Hilkiáše? Není Ezekiel z Buzi? Neměl snad každý otce jako autora svého narození? Kdo se narodil z jedné panny, zatímco Prorok na to poukazuje s extrémní opatrností? Čí narození předcházela hvězda na nebi a ukazovala vesmíru toho, kdo se narodil? Mojžíše od narození skrývali jeho rodiče. Sousedé o Davidovi ani neslyšeli; proč ho ani velký Samuel neznal, ale ptal se: Má Jesse dalšího syna? Abraháma, když už byl velký, poznali jeho sousedé. Nebyl to člověk, kdo byl svědkem Kristova narození, ale svědčila o tom hvězda, která se objevila na nebi, odkud Kristus sestoupil. 36) Který z králů, který kdy byl, než mohl jmenovat svého otce nebo matku, již vládl a zvítězil nad svými nepřáteli? David nevládl třicet let? A nebyl Šalomoun za svého mládí? Nebylo Joasovi sedm let, když převzal království? Nebyl snad Joziáš, který kraloval po něm, kolem sedmi let, když se ujal vlády? Ale i v tom věku už uměli pojmenovat svého otce a matku. Kdo je ten, kdo vládne téměř před narozením a sbírá zisk od svých nepřátel? Existoval v Izraeli a Judsku takový král (ať to Židé prozkoumají a řeknou), do kterého by národy vložily veškerou svou důvěru a zůstaly v míru? Není spravedlivější říci, že národy proti nim povstaly odevšad? Zatímco Jeruzalém stál, vedla nesmiřitelná válka a všichni byli odpůrci Izraele: Asyřané utlačovali, Egypťané pronásledovali, Babyloňané podnikali invaze. A překvapivé je, že i sousední Syřané byli jejich nepřátelé. Cožpak David nebojoval s Moábci a nezabíjel Syřany? Nebránil se Josiáš před sousedními národy? Nebál se Ezechiáš Senacheribovy arogance? Vzbouřil se Amálek proti Mojžíšovi? Neodolali Amorejci Jozuovi? Nebojovali s ním obyvatelé Jericha? A vůbec, pohané nikdy neměli přátelské smlouvy s Izraelity. Kdo je tedy tento král, do něhož národy vkládají svou důvěru? Stojí za to se na to podívat. Neboť takový král musí být; protože je nemožné lhát Prorokovi. Který ze svatých proroků nebo dávných patriarchů také zemřel na kříži za spásu všech? Nebo kdo je zraněn a usmrcen, aby všichni byli zdraví? Který spravedlivý nebo král šel do Egypta, a když vešel, egyptské modly padly? Abraham tam šel, ale po něm se modlářství opět zmocnilo všech. Mojžíš se tam narodil, ale přesto tam pokračovalo falešné uctívání oklamaných. 37) Komu podle Písma zkameněly ruce a nohy? Nebo kdo obecně visel na stromě a zemřel na kříži pro spásu všech? Abraham, když ztratil svou sílu, zemřel na svém loži; Izák a Jákob také zemřeli s nohama nataženýma na lůžku. Mojžíš a Áron zemřeli na hoře; David však skončil svůj život v domě a národy proti němu nepletly spiknutí. Přestože Saul usiloval o jeho život, vyvázl bez zranění. Izajáš byl domýšlivý, ale nevisel na stromě. Jeremjáš snášel výčitky, ale zemřel neodsouzen. Ezechiel trpěl, ale ne pro lid, ale na znamení toho, co se s lidmi stane. Navíc, i když trpěli, byli to stejní lidé jako my všichni, kvůli podobnosti přírody. Ale Ten, koho Písmo vykresluje jako utrpení pro všechny, se nazývá nejen člověkem, ale Životem všech, i když byl svou povahou podobný lidem. Neboť se říká: viz své „břicho“ visící před očima (Dt 28:66); a: "Kdo může vyznat jeho generaci?" (Iz. 53:8; srov. Sk 8:33) Po prostudování genealogie všech svatých lze o každém od samého počátku říci: kdo je a od koho vzešel; ale rodokmen Toho, který se stává Životem, slovo Boží nazývá nevyzpytatelným. O kom tedy tato božská písma mluví? Nebo proč je tak velký, že je o něm tolik předznamenáno? Proroci? Ale v Písmu nenajdete nikoho jiného než společného Spasitele všech, Boží Slovo, našeho Pána Ježíše Krista. Neboť přišel od Panny, zjevil se na zemi jako člověk a Jeho rodokmen podle těla je nevyzpytatelný; protože nikdo nemůže pojmenovat svého Otce podle těla, protože jeho tělo není z člověka, ale z jedné Panny. Jak lze na základě genealogie označit otce Davida, Mojžíše a všech patriarchů; takže podle těla nemůže nikdo vytvořit Spasitelovo narození rodokmenem z manžela. Své fyzické narození označil hvězdou; protože Slovo sestupující z nebe muselo mít znamení v nebi a narozený Král stvoření musel být jasně znám všemu stvoření. A skutečně, narodil se v Judeji a Peršané se mu přišli poklonit. Ještě předtím, než se objeví v těle, vítězí nad nepřátelskými démony a vítězí nad modloslužbou. Všude pohané, proklínající své otcovské zvyky a modlářství, nakonec vkládají svou důvěru v Krista a odevzdávají se mu, jak můžete vidět na vlastní oči. Nebylo to nikdy jindy, kdy egyptský ateismus skončil, ale právě tehdy, když tam sestoupil Pán vesmíru v těle, jako by byl nesen na oblaku, a zrušil modloslužbu a přivedl všechny k sobě a skrze sebe k Otci. Byl ukřižován a měl za svědky slunce, stvoření a ty, kteří Ho přivedli na smrt. A skrze Jeho smrt bylo dokonáno spasení všech, celé stvoření bylo vykoupeno. On je společným životem všech a jako smírná oběť za spásu všech jako ovce vydal své tělo smrti, i když tomu Židé nevěří. 38) Je-li to považováno za nedostatečné, pak ať se přesvědčí jinými proroctvími, která mají také v rukou. Neboť o kom říkají Proroci: "Kdo se zjevil těm, kteří mě nehledali, byl nalezen těm, kteří se na mě neptali. Rekokh: Hle, jsem jazyk, který nevzývá mé jméno: vztáhl jsem své ruce k lidu, který se nepodrobuje a který mluví proti jejich slovům" (Iz 65:1-2)? Kdo se pak projevil? Budou se ptát Židů. Jestliže Prorok; pak ať řeknou: kdy ses schoval, aby ses objevil později? Co je to za proroka, který se z neodhaleného zjevil a vztáhl ruce na kříž? - Toto není jedno ze spravedlivých, ale jediné Slovo Boží, netělesné od přírody, a kvůli nám se objevilo v těle a trpělo za všechny. Pokud jim to nestačí, ať se stydí za jiná proroctví, vidí v nich tak jasné zjevení. Neboť Písmo říká: "Posilni své slabé ruce a slabá kolena, utěš se ve své zbabělé mysli, buď silný, neboj se: Hle, náš Bůh odměňuje soud, přijde a spasí nás. Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých uslyší. Tehdy poskočí chromý jako strom a jazyk těch, kdo hynou, bude čistý." (3:3 bude čistý." Tak co na to můžou říct? Nebo jak se tomu vůbec mohou odvážit odolat? Proroctví jasně říká, že Bůh přijde; a znamení ukazují čas příchodu. Neboť říkají, že při Božím příchodu slepí uvidí, chromí budou chodit, hluší uslyší a jazyk hluchých se vyjasní. Ať tedy řeknou: kdy se taková znamení stala v Izraeli nebo se něco podobného stalo v Judeji? Malomocný Naaman byl očištěn; ale ani jeden hluchý nezačal slyšet, ani jeden chromý nezačal chodit. Eliáš a Elizeus vzkřísili mrtvé; ale muž, který byl slepý od narození, neviděl. Je to opravdu skvělá věc křísit mrtvé; to však není totéž jako Spasitelův zázrak. Kromě toho, kdyby Písmo nemlčelo o malomocném a zemřelém vdově, pak by to slovo bezpochyby oznámilo, kdyby chromý začal chodit a slepý viděl. Protože se o tom v Písmu mlčí; je zřejmé, že se to ještě nikdy nestalo. Kdy se to stalo? nebylo to jen tehdy, když samotné Boží Slovo přišlo v těle? Kdy se to stalo? Nebylo to tehdy, že chromí začali chodit, slepí začali jasně mluvit, hluší začali slyšet, slepí od narození dostali zrak? Proto Židé, kteří v té době viděli tyto zázraky, jako by neslyšeli o tom, že se to stalo v jiné době, říkali: "Od nepaměti nebylo slyšet, že někdo otevřel oči slepému od narození. Kdyby to nebylo od Boha, nemohl by nic udělat" (Jan 9:32-33). 39) Ale možná kvůli obtížnosti zpochybnit to, co je zřejmé, nebudou popírat to, co je psáno, ale budou tvrdit, že i oni to všechno očekávají, ale Bůh Slovo ještě nepřišlo. A skutečně, opakujíce tuto výmluvu v každém případě, nestydí se tvrdošíjně stát proti důkazům samotným. Ale i v tom, více než v čemkoli jiném, je usvědčíme ne my, ale moudrý Daniel, který ukazuje na přítomný čas a na božský příchod Spasitele a říká: "Sedmdesát týdnů bylo zkráceno pro tvůj lid a pro svaté město, aby hřích skončil a hříchy byly zapečetěny a nepravosti a nepravosti budou vyneseny, spravedlivé a poskvrněné." věčné a vidění a prorok budou zapečetěny a Nejsvětější svatých bude pomazána. A od exodu budeš vážit a rozumět slovu k zodpovězení a budování Jeruzaléma až ke Kristu staršímu.“ (Dan. 9:24-25). U jiných proroctví lze stále hledat záminky pro připsání toho, co je napsáno, budoucímu času, ale co na to budou moci říci, nebo obecně, jakou námitku se odváží? Zde je naznačen Pomazaný (Kristus), je předznamenáno, že Pomazaný není jen člověk, ale Svatý svatých, že až do Jeho příchodu bude stát Jeruzalém a nakonec v Izraeli nebude žádný prorok a vize. David, Šalomoun a Ezechiáš byli pomazáni ve starověku; ale Jeruzalém a celé to místo stále stály a proroci také prorokovali: Gád, Asaf, Nátan a po nich Izajáš, Ozeáš, Ámos a další. Navíc sami pomazaní byli nazýváni svatými lidmi, a ne svatými svatých. Pokud začnou ukazovat na zajetí a říkat, že Jeruzalém tehdy neexistoval; řeknou totéž o Prorocích? Když se ve starověku lid Izraele stěhoval do Babylonu; Byli tam Daniel a Jeremjáš a prorokovali také Ezechiel, Ageus a Zachariáš. 40) V důsledku toho Židé skládají čisté bajky, když se naplnění proroctví ze současnosti přenáší do časů budoucích. Když v Izraeli nebyl žádný prorok a žádná vize, nebylo to z doby, kdy přišel Kristus Svatý svatých? Zde je znamení a důležité znamení zjevení Božího slova: – Jeruzalém již neexistuje; nepovstane ani jeden prorok a již nemají zjevení vidění. Bylo to tak, jak to mělo být. Když přišlo to, co je již označeno, jaká je další potřeba znamení? Když nastane realita, co potřebuje stín? Proto prorokovali, dokud nepřišla původní Pravda, dokud nepřišel Ten, který vykoupil hříchy všech. Proto stál Jeruzalém tak dlouho, aby se tam mohly učit prototypy pravdy. Protože se zjevila svatá svatých; pak spravedlnost požadovala, aby vidění a proroctví byly zapečetěny a jeruzalémské království bylo zastaveno. Do té doby byli jejich králové pomazáni, dokud nebyla pomazána Nejsvětější. A Jákob prorokuje, že se před Ním postaví judské království, a říká: „Kníže z Judy nezklame ani vůdce od svých nohou, dokud k němu nepřijde naděje jazyků“ (Gn 49:10). Proč sám Spasitel volá: „Zákon a proroci prorokovali až do Jana“ (Matouš 11:13). Pokud tedy mají Židé dodnes krále nebo proroka nebo vidění; pak se právem zříkají přicházejícího Krista. Není-li král, žádná vize, ale každé proroctví je již zapečetěno a město a chrám jsou dobyty; proč tedy tak bezbožně a hřeší, že ačkoli vidí, co se stalo, popírají Krista, který to udělal? Proč, když pohané opouštějí modly a pro Krista vkládají svou důvěru v Boha Izraele, zapírají Krista, který v těle vzešel z kořene Jišaje a již kraluje? Jestliže pohané začali sloužit jinému Bohu a nevyznávali Boha Abrahama, Izáka, Jákoba a Mojžíše; pak by měli dobrou výmluvu – říci, že Bůh nepřišel. Jestliže pohané ctí toho Boha, který dal zákon Mojžíšovi, řekl zaslíbení Abrahamovi a jehož Slovo Židé zneuctili; proč tedy nepoznávají, nebo ještě lépe, dobrovolně nevidí, že Pán, o němž Písmo prorokuje, zářil do vesmíru a zjevil se v něm tělesně, jak říká samo Písmo: „Zjevil se nám Bůh Pán“ (Žalm 117:27); a znovu: „Poslal jsem své Slovo a uzdravil jsem“ (Žalm 106:20); a znovu: „ne přímluvce, nižší anděl, ale sám Pán je zachránil“ (Iz 63:9)? Jsou ve stejném stavu jako dementní člověk, který vidí Zemi osvětlenou sluncem, ale popírá, že by ji osvětlovalo slunce. Neboť co jiného měl udělat Ten, na kterého čekali po Jeho příchodu? Svolat pohany? Ale už byli povoláni. Ujistěte se, že neexistuje žádný prorok, žádný král, žádná vize? A to již bylo provedeno. Odsoudit modlářství ateismus? Už to bylo odhaleno a odsouzeno. Zrušit smrt? A to už bylo zrušeno. Co měl Kristus udělat, co neudělal? Nebo co zbývá, ještě nesplněno. aby to nyní mohli Židé s radostí přijmout a být utvrzeni v nevěře? Jestliže (jak vidíme) nemají ani krále, ani proroka, ani Jeruzaléma, ani oběti, ani vidění; naopak, celá země je naplněna poznáním Boha a pohané, vyučeni Slovem, naším Pánem Ježíšem Kristem, opouštějící ateismus, již proudí k Bohu Abrahamovu; pak i pro ty nejhanebnější Židy je jasně vidět, že přišel Kristus, že osvítil každého svým světlem a učil pravé a božské učení o svém Otci. – Toto a mnohem více v božských písmech může velmi dobře sloužit k odhalení Židů.