Глава 6. Опровержение евреев

33) عندما يكون الأمر كذلك حقًا، ويوجد دليل واضح على قيامة الجسد (الرب) وانتصار المخلص على الموت: دعونا الآن نكشف عدم إيمان اليهود وتجديف الوثنيين. فرغم كل هذا، ربما لا يزال اليهود لا يؤمنون، والوثنيون يضحكون، مهاجمين عدم ملاءمة الصليب وتجسد كلمة الله. لكن كلمتنا لن تتباطأ في أن تسود على كليهما، خاصة إذا كانت لدينا أدلة واضحة ضدهما. اليهود غير المؤمنين لديهم قناعتهم الخاصة في الكتب المقدسة التي يقرؤونها بأنفسهم. لأن كل الكتاب المقدس الموحى به، من البداية إلى النهاية، يصرخ في هذا الشأن، كما تظهر الأقوال ذاتها بوضوح. منذ القديم تنبأ الأنبياء عن المعجزة التي جرت على العذراء وعن ولادتها قائلين: "ها العذراء ستحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل كما قيل: الله معنا" (إش 7: 14؛ مت 1: 23). موسى، العظيم حقًا والذي اعترفوا به على أنه حق، ويبرر ويعترف بما قاله الآخرون عن تجسد المخلص على أنه حق، وقد أدخل ذلك في كتاباته قائلاً: "سيشرق نجم من يعقوب ورجل من إسرائيل، ويهلك رؤساء موآب" (عدد 24: 17). وأيضًا: "إن كانت بيوتك جيدة ليعقوب، وخيامك لإسرائيل، مثل البلوط المظلل، وكجنات عند الأنهار، ومثل الخيام التي نصبها الرب، كأرز عند المياه، ومن زرعه يخرج رجل، وتكون لك ألسنة كثيرة" (عد 24: 5-7). ويقول إشعياء أيضًا: "قبل أن تفهم النسل ادع أبًا أو أمًا، تأخذ سلطان دمشق وربح السامرة أمام ملك أشور" (إش 8: 4). هذا ينبئ بظهور رجل؛ لكن الأنبياء يتنبأون أيضًا أن الآتي هو سيد الكل قائلين: "هوذا الرب جالس على سحابة خفيفة ويأتي إلى مصر فتتزعزع مصر" (إش 19: 1). ومن هناك يدعوه الآب قائلاً: "من مصر دعوت ابني" (هو 11: 1). 34) لكنها لا تسكت عن موته؛ ولكن على العكس من ذلك، فهو مصور بوضوح شديد في الكتب الإلهية. ولم يخافوا أن يقولوا عن سبب الموت، أي أنه سيحتمله لا من أجل نفسه، بل من أجل الخلود وخلاص الجميع. ويقال أيضًا عن نية اليهود الخبيثة وعن الإهانات التي وجهها اليهود إليه حتى يفهم كل منهم ما كان يحدث ولا ينخدع. لذلك يقولون: "رجل مصاب بالوباء، وهو عالم بالمرض، إذ تحول وجهه، خدع ولم يُحسب. هذا يحمل خطايانا ويتألم من أجلنا، ونحن نحسبه في المخاض والقرح والمرارة. نفس الجرح كان لأجل خطايانا، وهو تعذب لأجل آثامنا، كان عقاب سلامنا عليه، وبجرحه شفينا" (إشعياء 1: 1). 53: 3-5). تعجب من إنسانية الكلمة! يُهان لأجلنا لكي نصير نحن ممجدين. لأنه قيل: "الجميع كغنم ضلوا، ضل الإنسان عن طريقه، وترك الرب خطيته من أجلنا. وهو مرير جدًا لم يفتح فاه، كشاة تساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه، لذلك لم يفتح فاه". "بالتواضع يُنزع حكمه" (إشعياء 53: 6-8). ثم، حتى لا يفترضوا، بناءً على معاناته، أنه كان شخصًا عاديًا، يمنع الكتاب المقدس مثل هذه الافتراضات البشرية، ويصور قوته البشرية العليا واختلاف طبيعته مع طبيعتنا، قائلاً: "من يستطيع أن يعترف بجيله؟ كأن بطنه يرتفع عن الأرض من أجل آثام الناس، ويساق إلى الموت. وأعطي الشرير بدلًا من دفنه، والغني بدلًا من موته، لأنك لا ترتكب إثمًا، ومن شفتيه يخرج التملق. ويريد الرب أن يطهره من الضرب” (إشعياء 53: 8-10). 35) ولكن ربما، عند سماع نبوءات عن الموت، ترغب في معرفة إشارات الصليب؟ وهذا ليس صامتًا، بل يعبر عنه القديسون بوضوح شديد. كان موسى أول من أعلن بصوت عظيم قائلاً: "سترى حياتك معلقة أمام عينيك ولا يكون لك إيمان" (تث 28: 66). ولكن حتى من بعده يشهد على ذلك أيضًا الأنبياء الذين عاشوا قائلين: "أما أنا كخروف وديع يُساق إلى الذبح، فلم أفهم: فكرت علي فكرًا شريرًا قائلًا: هلم فنجعل خبزه حطبًا، فنبيده من أرض الأحياء" (إرميا 11: 19). وأيضًا: "نبشتُ يدي وأنفي، قطعتم كل عظامي. قسمت لنفسي ثيابي، وألقيت قرعة على ثيابي" (مز 21: 17-19). الموت على ارتفاع وعلى شجرة ليس سوى صليب. ولا يوجد أي نوع آخر من الموت تُثقب فيه الساقين والذراعين، كما هو الحال على نفس الصليب. لأنه مع مجيء المخلص، بدأت جميع الأمم في كل مكان تعرف الله؛ فالأنبياء لم يتركوا هذا دون إشارة، بل على العكس، هذا أيضًا مذكور في الكتب المقدسة. لأنه قيل: "تكون أصل يسى وتقوم لتتكلم بألسنة وعليه تتكل الأمم" (إش 11: 10). وإليك بعض الأماكن - كدليل على ما حدث؛ لكن كل الكتاب المقدس مملوء بإدانات عدم إيمان اليهود. فمن من الأبرار، الأنبياء والبطاركة القديسين، المذكورين في الكتب الإلهية، ولد بالجسد من عذراء واحدة؟ أو ما هي الزوجة التي لديها القوة الكافية لتلد رجلاً بلا زوج؟ أليس هابيل ولد من آدم؟ أليس أخنوخ من جاريد؟ أليس نوح من لامك؟ أليس إبراهيم من تارح؟ أليس إسحاق من إبراهيم؟ أليس يعقوب من إسحاق؟ أليس يهوذا من يعقوب؟ أليس موسى وهارون من عمرام؟ أليس صموئيل ولد للقانة؟ أليس داود من يسى؟ أليس سليمان من داود؟ أليس حزقيا من آحاز؟ أليس من عاموس يوشيا؟ أليس إشعياء من عاموس؟ أليس إرميا من حلقيا؟ أليس حزقيال من بوزي؟ ألم يكن لدى الجميع أب كمؤلف لميلادهم؟ من هو المولود من عذراء واحدة، والنبي يشير إلى ذلك بكل عناية؟ من سبق ولادته نجم في السماء وأشار إلى كون المولود؟ تم إخفاء موسى بالولادة من قبل والديه. ولم يكن الجيران قد سمعوا حتى عن داود؛ لماذا حتى صموئيل العظيم لم يعرفه بل سأل: هل ليسى ابن آخر؟ إبراهيم، عندما كان عظيمًا، تم التعرف عليه من قبل جيرانه. ولم يكن الإنسان هو الذي شهد ميلاد المسيح، بل شهد له نجم ظهر في السماء من حيث نزل المسيح. 36) أي من الملوك الذين وجدوا قبل أن يتمكن من تسمية والده أو أمه، قد حكم وانتصر على أعدائه؟ ألم يملك داود ثلاثين سنة؟ أليس في صباه ملك سليمان؟ ألم يكن يوآش ابن سبع سنين حين تولى الملك؟ أليس يوشيا الذي ملك بعده كان ابن سبع سنين حين ملك؟ ولكن حتى في هذا العصر، يمكنهم بالفعل تسمية والدهم وأمهم. من هو هذا الذي يحكم منذ ولادته تقريبًا ويجمع الربح من أعدائه؟ هل كان هناك مثل هذا الملك في إسرائيل ويهوذا (فليتحقق اليهود ويقولوا) الذي تضع فيه الأمم كل ثقتها وتبقى في سلام؟ أليس من العدل أن نقول إن الأمم ثارت عليهم من كل مكان؟ بينما كانت القدس قائمة، خاضوا حربًا لا يمكن التوفيق بينها، وكان الجميع معارضين لإسرائيل: اضطهد الآشوريون، واضطهد المصريون، وقام البابليون بالغزو. والمثير للدهشة أنه حتى السوريين المجاورين لهم كانوا أعداء لهم. ألم يحارب داود الموآبيين ويقتل الأراميين؟ ألم يكن يوشيا يدافع عن نفسه من الدول المجاورة؟ ألم يكن حزقيا خائفا من غطرسة سنحاريب؟ هل تمرد عماليق على موسى؟ ألم يقاوم العموريون يشوع؟ ألم يحاربه سكان أريحا؟ وبشكل عام، لم يكن لدى الوثنيين معاهدات ودية مع بني إسرائيل. فمن هو هذا الملك الذي تثق به الشعوب؟ انه يستحق نظرة. لأنه لا بد أن يكون هناك مثل هذا الملك. لأنه من المستحيل الكذب على النبي. أي من الأنبياء القديسين أو البطاركة القدماء مات أيضاً على الصليب من أجل خلاص الجميع؟ أو من يجرح ويقتل لكي يصحى الجميع؟ أي رجل صالح أو ملك ذهب إلى مصر، وعندما دخل سقطت الأصنام المصرية؟ ذهب إبراهيم إلى هناك، ولكن بعده استحوذت عبادة الأصنام على الجميع مرة أخرى. وُلد موسى هناك، ولكن مع ذلك استمرت العبادة الكاذبة للمخدوعين هناك. 37) من، بحسب الكتاب المقدس، كانت أيديهم وأقدامهم متحجرة؟ أو من عمومًا عُلِّق على شجرة ومات على الصليب من أجل خلاص الجميع؟ إبراهيم، بعد أن فقد قوته، مات على سريره؛ كما مات إسحاق ويعقوب وأقدامهما ممدودة على السرير. مات موسى وهارون في الجبل. وأما داود فقضى حياته في البيت، ولم تتآمر عليه الأمم. ورغم أن شاول طلب حياته، إلا أنه نجا سالمًا. كان إشعياء مدعيا، لكنه لم يعلق على الشجرة. لقد تحمل إرميا التوبيخ، لكنه مات ولم يُدان. لقد عانى حزقيال، ولكن ليس من أجل الشعب، بل كعلامة لما سيحدث للشعب. علاوة على ذلك، حتى لو عانوا، فقد كانوا نفس الأشخاص مثلنا جميعًا، بسبب تشابه الطبيعة. لكن الذي يصوره الكتاب المقدس على أنه يتألم من أجل الجميع لا يُدعى مجرد إنسان، بل حياة الجميع، مع أنه كان مشابهًا للناس بالطبيعة. لأنه قيل: انظر "بطنك" معلقًا أمام عينيك (تثنية 28: 66)؛ و: "من يستطيع أن يعترف بجيله؟" (أش 53: 8؛ راجع أعمال 8: 33). بعد دراسة سلسلة نسب جميع القديسين، يمكن للمرء أن يعرف عن كل واحد منهم منذ البداية: من هو ومن أتى؛ ولكن نسب من يصير حياة، فإن كلمة الله تدعوه غامضًا. إذن، عمن تتحدث هذه الكتب الإلهية؟ أو لماذا هو عظيم جدًا لدرجة أن الكثير يُتنبأ عنه؟ الأنبياء؟ ولكنك لن تجد في الكتاب المقدس أحداً سوى المخلص المشترك للجميع، كلمة الله، ربنا يسوع المسيح. لأنه جاء من العذراء، وظهر على الأرض كإنسان، ونسبه حسب الجسد غير مفهوم. لأنه لا يستطيع أحد أن يسمي أباه حسب الجسد، إذ ليس جسده من إنسان، بل من عذراء واحدة. كيف يمكن الإشارة بالأنساب إلى آباء داود وموسى وجميع الآباء؟ لذلك، حسب الجسد، لا يستطيع أحد أن يلد المخلص بالنسب من زوج. لقد جعل ولادته الجسدية مشار إليها بنجم؛ لأن الكلمة النازل من السماء كان لا بد أن تكون له علامة في السماء، وكان لا بد أن يكون المولود ملك الخليقة معروفًا بوضوح لكل الخليقة. وبالفعل، وُلد في اليهودية، وجاء الفرس ليعبدوه. وحتى قبل ظهوره في الجسد، فهو ينتصر على الشياطين المقاومة وينتصر على عبادة الأوثان. الوثنيون في كل مكان، يشتمون عاداتهم الأبوية وعبادة الأوثان، يضعون أخيرًا ثقتهم في المسيح ويسلمون أنفسهم له، كما ترون بأم أعينكم. لم يتوقف الإلحاد المصري في أي وقت آخر، بل بالتحديد عندما نزل سيد الكون هناك بالجسد، كما لو كان محمولاً على سحابة، وأبطل عبادة الأوثان، وأتى بالجميع إليه، وبواسطته إلى الآب. لقد صُلب، وله شهود الشمس والخليقة والذين أماتوه. وبموته تم خلاص الجميع، وافتديت الخليقة كلها. إنه الحياة المشتركة للجميع، وكفارة لخلاص الجميع، مثل الخروف، بذل جسده للموت، مع أن اليهود لا يؤمنون بذلك. 38) إذا كان هذا غير كاف، فليقتنعوا بنبوات أخرى، والتي في أيديهم أيضًا. فمن قال عنه الأنبياء: "الذي ظهر للذين لم يطلبوني وجد للذين لم يسألوا عني. ركوخ: ها أنا لسان لم يدعى باسمي: بسطت يدي إلى شعب لا يخضع ويتكلم ضد كلامه" (إش 65: 1-2)؟ ومن إذن أصبح واضحا؟ سوف يسألون اليهود. إذا كان النبي؛ فليقلوا: متى اختبأت لتظهر بعد ذلك؟ أي نبي هذا الذي ظهر من غير المكشوفين وبسط يديه على الصليب؟ - هذا ليس من الأبرار، بل كلمة الله الواحد، غير الجسدي بالطبيعة، والذي ظهر في الجسد من أجلنا، وتألم من أجل الجميع. إذا لم يكن هذا كافيا بالنسبة لهم، فليخجلوا من النبوءات الأخرى، ويرون فيها مثل هذا الوحي الواضح. لأن الكتاب يقول: "شددوا أيديكم المرتعشة وركبكم المرتعشة، اعزوا جبن فكركم، تشددوا، لا تخافوا. هوذا إلهنا يجازي الحق، يأتي ويخلصنا. حينئذ تتفتح عيون العمي وتسمع آذان الصم، فيقفز الأعرج كشجرة، ولسان الهالكين ينصف" (إش 35: 3-6). إذن ماذا يمكنهم أن يقولوا عن هذا؟ أو كيف يمكنهم حتى أن يجرؤوا على مقاومة ذلك؟ توضح النبوة أن الله سيأتي؛ والعلامات تشير إلى وقت مجيئه. فإنهم يقولون أنه عند المجيء الإلهي سوف يبصر الأعمى، والأعرج يمشون، والأصم يسمعون، ولسان الأصم ينجلي. فليقلوا: متى حدثت مثل هذه العلامات في إسرائيل، أو هل حدث مثل هذا في اليهودية؟ لقد طهر نعمان الأبرص؛ ولكن لم يبدأ أي أصم في السماع، ولم يبدأ أي أعرج في المشي. إيليا وأليشع أقاما الموتى. وأما الرجل الذي كان أعمى منذ ولادته فلم يبصر. إن إقامة الموتى أمر عظيم حقًا؛ ومع ذلك، هذه ليست نفس معجزة المخلص. علاوة على ذلك، لو لم يكن الكتاب صامتًا عن الأبرص وميت الأرملة، فبلا شك، إذا بدأ الأعرج يمشي وأبصر الأعمى، فلن تفشل الكلمة في إعلان ذلك. لأنه سكت عن هذا في الكتب المقدسة؛ ومن الواضح أن هذا لم يحدث من قبل. متى حدث هذا؟ ألم يكن ذلك فقط عندما جاءت كلمة الله نفسها في الجسد؟ متى حدث هذا؟ ألم يبدأ الأعرج في المشي، وبدأ الأعمى يتكلم بوضوح، وبدأ الصم يسمعون، وأبصر الأعمى منذ ولادته؟ ولهذا قال اليهود الذين رأوا هذه المعجزات في ذلك الوقت، وكأنهم لم يسمعوا بهذا الحادث في وقت آخر: "لم يسمع منذ الأزل أن أحدًا فتح عيني مولود أعمى. لو لم يكن هذا من الله لم يقدر أن يفعل شيئًا" (يوحنا 9: 32-33). 39) ولكن ربما لصعوبة الجدل فيما هو واضح، لا ينكرون ما هو مكتوب، بل يزعمون أنهم أيضًا يتوقعون كل هذا، لكن الله الكلمة لم يأت بعد. وبالفعل، مع تكرار هذا العذر في كل الأحوال، فإنهم لا يخجلون من الوقوف بعناد ضد الدليل نفسه. ولكن حتى في هذا، أكثر من أي شيء آخر، سوف يدينون ليس من قبلنا، بل من قبل دانيال الحكيم، الذي يشير إلى الوقت الحاضر وإلى المجيء الإلهي للمخلص، فيقول: "لقد اختصرت سبعون أسبوعًا على شعبك وعلى المدينة المقدسة، لكي تنتهي الخطية، وتختم الخطايا، وتمحى الآثام، وتطهر الآثام، ويدخل البر". إلى الأبد، وتختم الرؤيا والنبي، ويمسح قدس الأقداس. وتزن وتفهم من الخروج كلمة الإجابة وبناء أورشليم للمسيح الشيخ" (دانيال 9: 24-25). ومع النبوات الأخرى، لا يزال بإمكان المرء أن يبحث عن ذرائع لنسب ما هو مكتوب إلى زمن المستقبل، ولكن ماذا سيقدرون على قول هذا، أو بشكل عام، ما هو الاعتراض الذي سيجرؤون على تقديمه؟ يُشار هنا إلى الممسوح (المسيح)، ويُنبئ بأن الممسوح ليس مجرد إنسان، بل هو قدس الأقداس، وأنه حتى مجيئه ستقف أورشليم، وأخيراً، لن يكون هناك نبي ورؤية في إسرائيل. تم مسح داود وسليمان وحزقيا في العصور القديمة. وأما أورشليم والمكان كله فلم يزل قائما، وتنبأ الأنبياء أيضا: جاد وآساف وناثان ومن بعدهم إشعياء وهوشع وعاموس وآخرون. علاوة على ذلك، فإن الممسوحين أنفسهم كانوا يُدعون قديسين، وليسوا قدوسين. فإن بدأوا يشيرون إلى السبي ويقولون إن أورشليم لم تكن موجودة حينها؛ فهل سيقولون نفس الشيء عن الأنبياء؟ عندما انتقل شعب إسرائيل في العصور القديمة إلى بابل؛ وكان هناك دانيال وإرميا، كما تنبأ حزقيال وحجي وزكريا. 40) وبالتالي فإن اليهود يؤلفون خرافات محضة عندما ينتقل تحقيق نبوءة من الزمن الحاضر إلى أزمنة مستقبلية. إذ لم يكن نبي ولا رؤيا في إسرائيل، أليس منذ مجيء المسيح قدوس الأقداس؟ وهذه علامة وعلامة مهمة لظهور كلمة الله: – أورشليم لم تعد موجودة؛ لم يقم نبي واحد، ولم يعد لهم إعلان الرؤى. وكان هذا كما ينبغي أن يكون. عندما يأتي ما تم الإشارة إليه بالفعل، ما هي الحاجة الإضافية للعلامة؟ عندما يأتي الواقع، ما الحاجة إلى الظل؟ لهذا تنبأوا حتى جاء الحق الأصلي، حتى جاء الذي فدى خطايا الجميع. ولهذا السبب صمدت أورشليم كل هذه المدة حتى يمكن تعليم نماذج أولية للحق هناك. لأن قدس الأقداس ظهر؛ حينئذ طالب العدل بختم الرؤيا والنبوة وإنهاء مملكة أورشليم. وحتى ذلك الوقت كان ملوكهم يُمسحون حتى يُمسح قدس الأقداس. وتنبأ يعقوب أن مملكة يهوذا تقف أمامه، قائلاً: "لا يزول رئيس من يهوذا، ولا قائد من قدميه، حتى يأتي إليه رجاء الألسنة" (تك 49: 10). لماذا يصرخ المخلص نفسه قائلا: ""الناموس والأنبياء تنبأوا إلى يوحنا"" (متى 11: 13). فإذا كان لليهود إلى هذا اليوم ملك، أو نبي، أو رؤيا؛ ومن ثم فإنهم بحق ينكرون المسيح الآتي. إذا لم يكن هناك ملك، فلا رؤية، ولكن كل نبوءة قد ختمت بالفعل، وتم الاستيلاء على المدينة والمعبد؛ فلماذا يكثرون الفجور والخطيئة حتى أنهم رغم أنهم يرون ما حدث فإنهم ينكرون المسيح الذي فعله؟ لماذا إذ يرون أن الوثنيين يتركون الأصنام ويضعون ثقتهم في إله إسرائيل من أجل المسيح، فهل ينكرون المسيح الذي جاء بالجسد من أصل يسى وهو يملك بالفعل؟ فإن كان الوثنيون قد بدأوا يعبدون إلهًا آخر، ولم يعترفوا بإله إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى؛ عندها سيكون لديهم عذر جيد – ليقولوا إن الله لم يأت. إذا كان الوثنيون يكرمون أن الله الذي أعطى الشريعة لموسى، تكلم بالوعد لإبراهيم، والذي أهان اليهود كلمته؛ فلماذا لا يدركون، أو بالأحرى، لا يرون طوعًا أن الرب، الذي تنبأ عنه الكتاب، أشرق في الكون وظهر فيه جسديًا، كما قال الكتاب نفسه: "الله الرب ظهر لنا" (مزمور 117: 27)؛ ومرة أخرى: "أرسلت كلمتي فشفيت" (مزمور 106: 20)؛ ومرة أخرى: "ليس شفيعًا أو ملاكًا سفليًا، بل الرب نفسه خلصهم" (إشعياء 63: 9)؟ وهم في مثل حال المعتوه الذي يرى الأرض تضيئها الشمس، ولكنه ينكر أن الشمس تنيرها. فماذا سيفعل ذلك الذي كانوا ينتظرونه بعد مجيئه؟ استدعاء الوثنيين؟ ولكن تم استدعاؤهم بالفعل. تأكد أنه لا يوجد نبي ولا ملك ولا رؤية؟ وقد تم ذلك بالفعل. أدين عبادة الأوثان بالإلحاد؟ لقد تم بالفعل كشفها وإدانتها. إلغاء الموت؟ وقد تم إلغاؤه بالفعل. ما الذي كان ينبغي أن يفعله المسيح ولم يفعله؟ أو ما بقي لم يتحقق بعد. حتى يستطيع اليهود الآن أن يقبلوا هذا بفرح ويثبتوا في عدم الإيمان؟ لأنه إذا (كما نرى) ليس لهم ملك ولا نبي ولا أورشليم ولا ذبيحة ولا رؤية؛ على العكس من ذلك، فإن الأرض كلها مليئة بمعرفة الله، والوثنيون، الذين علمتهم كلمة ربنا يسوع المسيح، تاركين الإلحاد، يتدفقون بالفعل إلى إله إبراهيم؛ إذن، حتى بالنسبة لليهود الأكثر وقاحة، فمن الواضح أن المسيح جاء، وأنه أنار الجميع بنوره، وعلم التعليم الحقيقي والإلهي عن أبيه. – هذا وأكثر من ذلك بكثير في الكتب الإلهية يمكن أن يساعد بشكل جيد في فضح اليهود.