Глава 5. Воскресение

26) Отже, смерть за нас на хресті була пристойна і згідна з ділом; причина до того виявляється у всіх відношеннях достатня, і веде до вірних висновків, що спасіння всіх належало відбутися не інакше, як хрестом. Бо і в цьому випадку, тобто, на хресті, Господь не залишив Себе не явленим, але над усе зробив і те, що і створіння засвідчило про присутність її Творця. Храм же Свій – тіло не надовго залишив у такому стані, але, показавши тільки мертвим від примирення до нього смерті, негайно і воскресив у третій день, підносячи з Собою і знамення перемоги над смертю, тобто, явлене в тілі нетління і непричетність стражданню. Міг би Він і в саму хвилину смерті звести тіло і показати знову живим; але прекрасно і завбачливо не зробив цього Спаситель; бо сказали б, що тіло зовсім не вмирало, або що не досконала торкнулася його смерть, якби в той же час показав і воскресіння. І якби смерть і воскресіння пішли в той самий проміжок часу; то, можливо, не явно стала б слава нетління. Тому, щоб показати тіло мертвим, Слово і постраждало серед дня, і третього дня всім показало тіло нетлінним. Щоб показати смерть у тілі, воскресило його третього дня; але щоб, воскреснувши після довгого перебування і досконалого виснаження в труні, не подати випадку до невіри, ніби має на Собі вже не те, а інше тіло (і за однією довготривалістю інший не повірив би тому, що з'явилося, і забув минуле); то з цієї самої причини, не більше терпить трьох днів, і не продовжує очікування тих, хто чув, що сказано Їм було про воскресіння, але, поки слово звучало ще в слуху їхньому, поки не відводили ще очей і не відривалися думкою, поки живі ще були на землі, і на тому ж знаходилися місці і умертвили Син, тіло, яке протягом трьох днів було мертвим, безсмертне і нетлінне. І для всіх стало явно, що тіло померло не через немічність природи всесвіту Слова, але для знищення в ньому смерті силою Спасителя. 27) А що смерть скрушена, що хрест зробився перемогою над нею, що вона не має вже більше сили, але справді мертва, цьому важливим ознакою і ясним посвідченням служить те, що зневажається вона всіма учнями Христовими, всі наступають на неї і не бояться її, але хресним знаменням і вірою. Давно, поки не відбулося ще божественне Спасителеве пришестя, страшна була смерть і найсвятішим, і всі оплакували вмираючих як загиблих. Тепер же, оскільки Спаситель воскресив тіло, смерть уже не страшна, але всі віруючі в Христа зневажають її, як нікчемну, і швидше наважуються померти, ніж зректися віри в Христа. Бо, безперечно, знають, що вмираючі не гинуть, але живі, і через воскресіння стануть нетлінними. Один лукавий диявол, що древло зло наругався над нами смертю, залишився істинно мертвим після знищення смертних хвороб. І ось доказ цього: люди перш, ніж увірують у Христа, уявляють собі смерть страшною та бояться її; а коли приступають до Христової віри і до Христового вчення, до того нехтують смертю, що охоче прямують на смерть, і стають свідками воскресіння, скоєного Спасителем у скинення смерті; навіть немовлята віком поспішають померти, і не лише чоловіки, а й дружини навчаються, як боротися зі смертю. Стільки недужою стала вона, що й дружини, перед тим зваблені нею, сміються тепер з неї, як з мертвої і розслабленої. Коли законний цар переможе в боротьбі викрадача влади і зв'яже його по руках та ногах; тоді всі мимохідні знущаються з нього, завдають йому ударів, терзають його, не боячись його шаленства і лютості, тому що переможений він царем. Так, оскільки смерть переможена і зганьблена Спасителем на хресті, пов'язана по руках і ногах, то всі, хто ходить про Христа, зневажають смерть, і, роблячись за Христа мучениками, знущаються над нею, осміюючи її і кажучи написане вище: «де ти смерті перемога? де ти пеклі жало?» (1Кор.15: 55 *. - АВ.) 28) Чи маловажливе це свідчення про неміч смерті, чи маловажливе це доказ здобутої над нею Спасителем перемоги, коли діти про Христа і юні діви ні в що ставлять тутешнє життя, і думають про те, щоб померти? Людина за природою боїться смерті та тілесної руйнації. І найбільш незвичайне, що той, хто зодягнений хресною вірою, нехтує і тим, що природно, і не боїться смерті за Христа. Вогонь має природну властивість палити. Якщо ж скажуть, що є речовина, яка не боїться вогняного спалення, і навіть доводить собою, що вогонь над ним безсилий, і такий, як то кажуть, у індів кам'яний льон 1 ; то, якщо не вірить хтось таким оповіданням, захоче ж досвідом звідати сказане, без сумніву, одягнувшись у не спалену речовину і, кинувшись у вогонь, переконатися, нарешті, у безсиллі вогню. Або, якщо забажає хтось побачити пов'язаного мучителя; то, звичайно, піде для цього в область і володіння переможця, і там насправді побачить, що колишній для інших страшним став уже безсилим. Подібно до цього, якщо хтось і після стількох доказів не вірує ще в Христа, і після того, як було таке безліч Христових мучеників, а ті, хто прославляє про Христа, щодня посміються над смертю, вагається ще думкою в тому, чи справді смерть скасована і здобула свій кінець; то чудово він робить, що дивує при цьому; але нехай же буде принаймні затятий у невірі, і нехай не заперечує з безсоромністю того, що так очевидно, а навпроти того, як той, хто взяв кам'яний льон, дізнається, що у вогні він не згоряємо, або як бажаючий бачити пов'язаного мучителя йде у володіння переможця, так і цей, що не довіряє вірі до перемоги над смертю вчення; тоді він побачить неміч смерті та перемогу над нею. Бо багато хто раніше не вірував і сміявся, згодом, увірувавши, до того стали зневажати смерть, що самі стали Христовими мучениками. 29) Якщо ж хресним знаменням і вірою в Христа зневажається смерть; то перед судом істини ясно видно, що здобув перемогу і переміг над смертю, і довів її до знемоги не інший хто, а сам Христос. І якщо раніше смерть була сильна, а тому і страшна, нині ж, після приходу Спасителя, після смерті та воскресіння тіла Його, смерть нехтується; то явно, що вона скасована і переможена Христом, що піднявся на хрест. Якщо, після ночі, є сонце і освітлюються всі надземні місця під сонцем; то, звичайно, немає сумніву, що це саме сонце, яке всюди розлило промені свої, і темряву розсіяло, і все висвітлило. Так, оскільки смерть нехтується і зневажається, з часу рятівного явища в тілі і хресної смерті Спасителя; то явно, що той самий Спаситель, що явився в тілі і скасував смерть, і нині щодня тріумфує над нею в учнях Своїх. Бо коли бачимо, що люди, за природою немічні, прямують на смерть, не лякаються її руйнівності, не бояться сходження в пекло, але з сердечною готовністю закликають на себе смерть; не тремтять мук, але йти за Христа на смерть віддають перевагу навіть тутешньому життю; або коли буємо глядачами того, як мужі, дружини і малі діти, по благочестивій вірі в Христа, прагнуть і поспішають на смерть: тоді чи буде хто стільки убогий, чи стільки маловірний, і до того засліплений розумом, щоб не зрозуміти і не розсудити, що Христос, за Якого люди терпить смертю, приносячи її в знемогу в кожному з тих, хто увірував у Нього і носив на собі хресне знамення? Хто бачить змію, що зневажається, той (особливо якщо знав колишню її лютість) не сумнівається вже, що змія мертва і зовсім знемогла, якщо тільки не пошкодився він в умі і здорові у нього тілесні почуття. Хто бачачи, що діти граються левом, не пізнає з того, що лев мертвий чи втратив усю свою силу? Як у істині цього можна переконатися на власні очі: так, оскільки віруючі в Христа посміються над смертю і нехтують нею, то ніхто не сумнівається більше, ніхто не залишається в невірі, що смерть скасована Христом, і руйнівність її знищена і припинена. 30) Сказане перед цим – не маловажним є підтвердженням того, що смерть скасована і хрест Господній є ознакою перемоги над нею. А що спільним усіх Спасителем і істинним всім життям – Христом досконале вже безсмертне воскресіння тіла, – на те для розуму, що має здорове око, ясніше всякого слова доказ представляється у видимому. Бо якщо, як показано в цьому слові, смерть скасована, і за Христового сприяння всі зневажають її; то тим більше сам Він перший зневажив і скасував її власним тілом Своїм. Після вмертвіння Їм смерті, чому належало бути? Чи не тому, щоб тіло воскресло, і цим явлено було торжество над смертю? З чого ж і виявилося б, що смерть скасована, якби не воскресило тіло Господнє? Якщо ж комусь недостатньо ще цього доказу про воскресіння Господнє, то нехай у стверджуваному переконається тим, що бачить перед очима. Бо якщо той, хто зробився мертвим, не може виявляти жодних дій, і благодійність його простягається лише до труни, а потім припиняється, одним же живим можна діяти і мати вплив на людей; те, кому завгодно, нехай розгляне, і внаслідок вбаченого стане суддею, і зізнається в правді. Тому Спаситель так діє на людей, і щодня всюди така безліч населяючих Елладу і варварську землю невидимо переконує приступати до віри в Нього і підкорити вчення Його; то чи ще хтось вагатиметься думкою, що справді було воскресіння Спасителеве, і що Христос живий, вірніше ж сказати, що Він є Життя? Чи властиво мертвому наводити людську думку на таке розчулення, щоб люди зрікалися батьківських законів і поклонялися Христовому вченню? Або, якщо Христос бездіяльний (бо таким бути властиво мертвому); то яким чином припиняє Він дієвість у чинних і живих, і перелюбник уже не чинить перелюб, людиногубця вже не вбиває, кривдник не домагається вже користі, нечестивець не марнує більше? Якщо Він не воскрес, але мертвий; то як же хибних богів, які за твердженням невіруючих живі, і вшановуваних ними демонів виганяє, переслідує і скидає? Бо де тільки іменуються Христос і віра Його, там винищується всяке ідолослужіння, викривається всяка бісова краса. Жоден демон не терпить і імені Христового, але ледве чує його, як вдається втечі. А це – справа не мертвого, а живого, і переважно справа Божа. Інакше, смішно буде про вигнаних Ним демонів і про скасовуваних Ним ідолів стверджувати, що вони живі; а Хто виганяє Своєю силою і перетворює їх у ніщо, Кого всі сповідують Син Божий, про Того говорити, що Він мертвий. 31) Невіруючі воскресенню самі на себе вимовляють важливе викриття, якщо Христа, Якого називають вони мертвим, не виганяють усі демони і боги, які вшанують у них поклонінням, а навпаки, Христос усіх їх викриває в тому, що вони мертві. Бо якщо справедливо, що мертвий бездіяльний, Спаситель же щодня робить стільки діл, залучаючи людей до благочестя, переконуючи до доброчесного життя, навчаючи безсмертя, виконуючи любові до небесного, відкриваючи їм знання про Отця, вдихаючи силу проти смерті, являючи Себе; Тим часом, як нічого такого не можуть зробити шановані невірними боги і демони, навпаки ж того, в присутності Христовій стають мертвими, що мають одну бездіяльну і порожню примару, і хресним знаменням припиняється всяке чаклунство, звертається в ніщо всяке чарівництво, всі ідоли позбавляються своїх. припиняється, і кожна людина звертає погляд від землі до неба: то кого ж після цього назвати мертвим? Чи все це робить Христа? Але невластиво діяти мертвому, як зовсім бездіяльному і лежачому бездиханим, що й помічаємо в демонах та ідолах, як мертвих. Син Божий, як живий і дієвий, щодня діє і чинить спасіння всіх, а смерть щодня виявляється знемоглою, ідоли і демони викриваються в тому, що вони мертві; чому ніхто вже не може сумніватися у воскресінні Господнього тіла. Але невіруючий воскресенню Господнього тіла не знає, мабуть, сили Божого Слова і Божої Премудрості. Бо коли Господь цілком сприйняв на Себе тіло і засвоїв Собі його не без особливих важливих причин, як доведено це у слові; то як же належало Господу вчинити з тілом? Або, який кінець мав піти з тілом, коли Слово одного разу зійшло на нього? Не могло воно не померти, як смертне і за всіх, що приноситься на смерть, для чого і приготував Собі його Спаситель. Але не могло воно і залишитись мертвим; тому що стало храмом Життя. Тому, хоча померло, як смертне, проте ж ожило, за силою Життя, що живе в ньому, і ознакою воскресіння служать справи. 32) Якщо ж не вірять воскресіння Господнього тіла, тому що тіло невидиме; то дивись, – невіруючі заперечують відповідне з єством; тому що Богу властиво бути невидимим, але пізнаним із діл, як сказано було вище. Тому, якщо немає діл, то справедливо не вірять не видимому; а якщо справи волають і доводять ясно; то навіщо довільно заперечують життя воскресіння, що так явно виявляється? Якщо похмурий розум; то навіть зовнішніми почуттями можна бачити незаперечну силу Христову і Божество. Сліпий, якщо не бачить сонця, то, відчувши вироблену ним теплоту, знає, що є над землею сонце. Так і ті, що перемовляють, якщо ще не вірують, дотепер сліпотуючи для істини, то, пізнаючи силу на інших віруючих, нехай не заперечують Божества Христового і досконалого воскресіння Христом. Бо явно, що як Христос мертвий, то не виганяв би Він демонів, не розкрадав би корислив ідольських; бо демони не послухалися б мертвого. Якщо ж виразно вони виганяються Христовим ім'ям; то ясно видно, що Христос не мертвий, тим більше, що демони, бачачи і не зримое людьми, якби Христос був мертвий, могли б знати це, і зовсім не послухалися б Його. Тепер же безбожні не вірують, але демони бачать, що Він – Бог, і тому біжать і припадають до Нього, говорячи, що говорили, коли був у тілі: «Веми Тебе, Хто ти, Святий Божий» (Марка 1, 24); і: залиши, «що нам і Тобі, Сину Божий» (Матф. 8, 29); благаю Тебе, не муч мене. Отже, бо демони сповідують, і справи свідчать щодня; то (ніхто не противиться безсоромно істині!) виразно видно, що Спаситель воскресив тіло Своє, і що істинний Божий Син (від Бога, як від Отця, Сій, власне Його Слово і Премудрість і Сила), наприкінці часів для спасіння всіх сприйняв на Себе тіло, навчив всесвіт відання воскресіння, на початку цього воскресіння воскресивши власне Своє тіло, і пам'ятник перемоги над смертю та її руйнівністю показавши в хресному знаменні. Неточно. Правильно «де ти смерті жало? де ти пекло перемога?"_