Глава 5. Воскресение

26) Дакле, умирање за нас на крсту било је пристојно и у складу са делом; разлог за то се показује довољним у сваком погледу и наводи на тачне закључке да се спасење свих није морало остварити другачије него крстом. Јер ни у овом случају, то јест на крсту, Господ Себе није оставио невиђеним, већ је пре свега учинио да је и твар сведочила о присуству свог Творца. Храм није задуго оставио тело Његово у оваквом стању, него га је, показавши га само мртвима од напада смрти на њега, одмах трећег дана васкрсао, поневши са собом знак победе над смрћу, то јест нетрулежност откривену у телу и неумешаност у страдање. Чак иу тренутку смрти, Он је могао подићи тело и поново га показати живом; али Спаситељ није то учинио лепо и разборито; јер би рекли да тело уопште није умрло, или да га смрт није сасвим дотакла, ако би се у исто време показало и васкрсење. И ако би смрт и васкрсење уследили у истом временском периоду; тада, можда, не би постала очигледна слава нетрулежности. Стога, да би показала тело мртво, Реч је пострадала усред дана, а трећег дана показала је свима тело нетрулежно. Да би показао смрт у телу, васкрсао га је у трећи дан; али да, васкрснувши после дугог боравка и потпуног пропадања у гробу, не би подстакао неверу, као да више нема ово тело, него друго (а само због трајања, други не би веровао у оно што се појавило и заборавило прошлост); онда, баш због тога, не трпи више од три дана, и не чека оне који су чули шта је Он рекао о васкрсењу, него док је реч још звучала у њиховим ушима, док још нису одвратили очију и не били расејани мислима својим, док су још били живи на земљи, и на истом месту беху они који убише и тело Господа сведочише, тело Господа, сведочише тело Господа. која је била мртва три дана, бесмртна је и нетрулежна. И свима је постало јасно да тело није умрло због слабости природе Речи која пребива, већ због уништења смрти у њој силом Спаситеља. 27) И да је смрт сломљена, да је крст постао победа над њом, да више нема моћи, него је заиста мртав, овај важан знак и јасна потврда је да је занемарују сви Христови ученици, сви га газе и не боје се, него га знаком крста и вером у Христа газе као да је мртав. У давна времена, пре него што се догодио божански долазак Спаситеља, смрт је била страшна чак и за свете, и сви су оплакивали умируће као да су мртви. Сада, пошто је Спаситељ васкрсао тело, смрт више није страшна, него је сви који верују у Христа газе као безначајну, и радије одлучују да умру него да се одрекну вере у Христа. Јер они несумњиво знају да они који умиру не гину, него су живи, и васкрсењем ће постати нетрулежни. Један лукави ђаво, који нам се од давнина злобно ругао смрћу, остао је заиста мртав после уништења смртних болести. А ево и доказа за то: пре него што људи поверују у Христа, замишљају смрт страшном и боје је се; и чим дођу до вере Христове и до Христовог учења, толико презиру смрт да спремно хрле у смрт и постају сведоци васкрсења које је Спаситељ извршио у свргавању смрти; Чак и бебе журе да умру док старе, а не само мужеви, већ и жене уче како да се носе са смрћу. Толико је ослабила да јој се и жене, раније заведене, сада смеју као да је мртва и парализована. Када законити краљ победи крадљивца моћи у борби и веже му руке и ноге; тада му се сви који већ пролазе ругају, ударају га, муче га, не бојећи се његовог беса и жестине, јер је побеђен од краља. Дакле, пошто је смрт побеђена и осрамоћена од Спаситеља на крсту, везаних рукама и ногама, онда сви који ходе у Христу газе смрт, и, поставши мученици за Христа, ругају јој се, исмевајући је и говорећи горе написано: „Где је победа смрти? 28) Да ли је ово неважно сведочанство о слабости смрти, или је ово неважан доказ победе над њом коју је извојевао Спаситељ, када деца у Христу и младе девојке ништа не цене овај живот и размишљају о умирању? Човек се по природи боји смрти и телесног уништења. А оно што је најнеобичније јесте да онај ко се обукао у веру крсту занемарује оно што је природно и не боји се смрти за Христа. Ватра има природну тенденцију да гори. Ако кажу да постоји супстанца која се не боји огњеног сагоревања, па чак и сама по себи доказује да је ватра немоћна над њом, а таква, како кажу, Индијанци имају камени лан 1; онда, ако неко не верује таквим причама, пожелеће да доживи речено, без сумње, обуком у несагориву материју и, бацивши се у ватру, да се коначно увери у немоћ ватре. Или, ако ко хоће да види везаног мучитеља; онда ће, наравно, у ту сврху отићи у крај и поседе победника, и тамо ће заправо видети да је онај ко је био страшан за друге већ постао немоћан. Исто тако, ако неко, ни после толико доказа, још увек не верује у Христа, и пошто је било толико мученика Христових, а они који у Христу свакодневно напредују смеју се смрти, он се још увек колеба у размишљању да ли је смрт заиста укинута и да ли је дошао крај; оно што ради добро је то што изражава изненађење због свега овога; али нека се бар не тврдоглави у неверју, и нека бестидно не пориче оно што је тако очигледно, него напротив, као што неко ко узме камени лан сазнаје да се не може спалити у огњу, или као што неко ко хоће да види везаног мучитеља иде у посед победника, тако нека и овај, који не прилази и не прилази у веру над смрћу, не прихвата Христову победу; тада ће видети слабост смрти и победу над њом. Јер многи у почетку нису веровали и смејали се, али су касније, поверовавши, почели толико да презиру смрт да су и сами постали мученици Христови. 29) Ако се смрт погази знаком крста и вером у Христа; тада се пред судом истине јасно види да није нико други победио и победио смрт, и довео је до изнемоглости, већ сам Христос. И ако је пре смрт била јака и стога страшна, сада, после доласка Спаситеља, после смрти и васкрсења тела Његовог, смрт се презире; јасно је да га је укинуо и поразио Христос који је узашао на крст. Ако се после проласка ноћи појави сунце и осветле се сва надземна места под сунцем; онда, наравно, нема сумње да је ово исто сунце, које је свуда своје зраке излило, и таму развејало, и све осветлило. Дакле, пошто је смрт занемарена и погажена, од времена спасоносног јављања у телу и смрти Спаситеља на крсту; јасно је да исти Спаситељ који се јавио у телу и укинуо смрт, а сада свакодневно тријумфује над њом у својим ученицима. Јер када видимо да људи, слаби по природи, хрле у смрт, да се не ужасавају њеном погубношћу, не плаше се силаска у пакао, већ са срчаном спремношћу призивају смрт на себе; не дрхте од муке, него радије иду у смрт за Христа и до овог живота; или када будемо посматрачи како се мужеви, жене и мала деца, кроз побожну веру у Христа, труде и журе у смрт: тада ће неко бити толико малодушан, или тако маловеран, и тако заслепљен умом, да не разуме и не суди да Христа, за кога људи трпе муке, сам припрема и даје свакоме од смрти и даје све од смрти. и носе на себи знак крста? Ко види како змију газе, (поготово ако је познавао њену некадашњу жестину) више не сумња да је змија мртва и потпуно исцрпљена, осим ако није оштећен умом и ако су му телесна чула здрава. Ко, гледајући децу како се играју са лавом, из овога не сазна да је лав мртав или да је изгубио сву снагу? Као што се у истинитост овога можете уверити својим очима: тако, пошто се они који верују у Христа смеју смрти и презиру је, нека више нико не сумња, нека нико не остане у невери, да је смрт Христом укинута, а погубност њена уништена и заустављена. 30) Оно што је претходно речено, ништа мање важно, служи као потврда да је смрт укинута и да је крст Господњи знак победе над њом. А да је заједнички Спаситељ и истински живот свих – Христос, већ извршио бесмртно васкрсење тела – за онога ко има здраво око, најјаснији доказ сваке речи је приказан у видљивом. Јер ако се, као што је приказано у овој речи, смрт укине, и са Христовим садејством сви је погазе; утолико више што је Он сам први погазио и укинуо сопственим телом. Након што је убио смрт, шта је требало да се деси? Није ли тако да ће тело васкрснути, а то ће показати тријумф над смрћу? Из чега би онда било јасно да је смрт укинута да Господње тело није васкрсло? Ако још никоме овај доказ васкрсења Господњег није довољан, онда нека се увери у оно што потврђује оно што види пред својим очима. Јер ако онај ко је постао мртав не може да покаже никакве радње, а његово доброчинство се протеже само до гроба, а затим престане, онај који је жив може деловати и утицати на људе; онда нека то било ко размотри, и као резултат онога што види, постаје судија и признаје истину. Јер Спаситељ тако делује на људе, и сваки дан свуда тако мноштво оних који насељавају Хеладу и варварску земљу невидљиво их убеђује да почну да верују у Њега и да се потчине Његовом учењу; да ли ће се онда још неко поколебати при помисли да је заиста било васкрсење Спаситеља, и да је Христос жив, или боље речено, да је Он Живот? Да ли је мртвацу својствено да људску мисао доведе до такве нежности да се људи одричу својих очинских закона и обожавају Христову науку? Или, ако је Христос неактиван (јер мртвима је својствено да су такви); како онда Он престаје да буде активан у активном и живом, и прељубник више не чини прељубу, убица више не убија, преступник више не тражи добит, зли више не зле? Ако није васкрсао, него је мртав; шта је онда са лажним боговима, за које неверници тврде да су живи, и демонима које они поштују, које он протерује, прогони и свргава? Јер где год се Христос и Његова вера именују, тамо се уништава свако идолопоклонство, разоткрива се свака демонска обмана. Ни један демон не трпи име Христово, али чим га чује, препушта се бекству. И то није дело мртвих, него живих, и то првенствено дело Божије. У супротном, биће смешно тврдити о демонима које Он изгони и идолима које Он укида да су живи; и Ко их силом Својом изгони и у ништа их претвори, Кога сви исповедају да је Син Божији, за Њега можемо рећи да је мртав. 31) Они који не верују у васкрсење изричу важну оптужбу против себе ако Христа, кога називају мртвим, не истерају сви демони и богови којима се клањају, већ напротив, Христос их све оптужује да су мртви. Јер ако је истина да су мртви неделатни, Спаситељ чини толико ствари сваког дана, привлачећи људе на побожност, убеђујући људе у врлински живот, поучавајући их бесмртности, испуњавајући их љубављу према небеским стварима, откривајући им познање Оца, удишући снагу против смрти, откривајући Себе свима, уништавајући идолопоклонички атеизам; Међутим, богови и демони које обожавају неверници не могу да ураде ништа слично, напротив, у присуству Христа постају мртви, имајући само неактивног и празног духа, а са знаком крста престаје свака магија, све магије се претварају у ништа, сви идоли су лишени својих обожавалаца и сви су ненапуштени од њих, сви ненапуштени од њих се претварају у своје. поглед са земље на небо: ко се онда после овога може назвати мртвим? Да ли је Христос тај који све ово чини? Али необично је да се мртвац понаша, као да је потпуно неактиван и да лежи беживотан, што примећујемо код демона и идола, као да су мртви. Син Божији, као живи и делатни, свакодневно делује и остварује спасење свих, а смрт се свакодневно исцрпљује, идоли и демони се разоткривају због чињенице да су мртви; зашто нико не може сумњати у васкрсење тела Господњег. Али ко не верује у васкрсење тела Господњег, очигледно не познаје моћ Речи Божије и Премудрости Божије. Јер ако је Господ потпуно узео на Себе тело и присвојио га Себи не без нарочитих важних разлога, као што се доказује у речи; шта је онда Господ требало да учини са телом? Или, какав је крај требало да следи са телом, чим се Реч једном спусти на њега? Оно није могло а да не умре, као смртник и принесено на смрт за свакога, за шта га је Спаситељ припремио за Себе. Али није могло остати мртво; јер је постао храм Живота. Стога, иако је умро као смртник, он је ипак оживео, по сили Живота који обитава у њему, а дела служе као знак васкрсења. 32) Ако не верују у васкрсење тела Господњег, јер је тело невидљиво; онда гле, неверници поричу оно што је у складу са природом; јер је Богу својствено да је невидљив, али спознат по делима, као што је горе речено. Дакле, ако нема дела, онда праведно не верују у оно што се не види; и ако дела вапе и јасно се доказују; зашто онда самовољно поричу живот васкрсења који је тако јасно откривен? Ако је ум помрачен; онда се и код спољашњих осећања види неоспорна сила Христова и Божанства. Слеп човек, чак и ако не види сунце, онда, осетивши топлоту коју производи, зна да постоји сунце изнад земље. Исто тако, они који противрече, ако још не верују, будући да су до сада слепи за истину, онда, признајући силу над другим верницима, нека не поричу Христово Божанство и Христово васкрсење. Јер јасно је да да је Христос мртав, онда Он не би изгонио демоне, не би пљачкао интересе идола; јер демони не би слушали мртваца. Ако су јасно протерани именом Христовим; онда се јасно види да Христос није мртав, тим пре што би демони, видећи а људима невидљиви, да је Христос мртав, то могли знати и никако Му се не би покорили. А зли не верују, али демони виде да је Он Бог, па трче и падају к Њему, говорећи оно што су говорили док је био у телу: „Знамо Тебе ко си, Светац Божији“ (Мк. 1, 24); и: остави „оно што је нама и теби, Сине Божији“ (Матеј 8:29); Молим Те, не мучи ме. Дакле, пошто демони исповедају, а дела сведоче свакодневно; тада (да се нико бесрамно не одупире истини!) јасно је видљиво да је Спаситељ васкрсао тело Своје, и да је истинити Син Божији (од Бога, као од Оца, Своје Речи и Премудрости и Силе), на крају времена, ради спасења свих, узео на Себе тело, научио васељену и даровао свакоме познање смрти, даровавши свакоме спознање у пороку. васкрсење, васкрснувши Своје као првине овог васкрсења Показујући своје тело и споменик победе над смрћу и њену разорност у знаку крста. Нетачно. Тако је, „Где је смртни убод? Где је дођавола победа?