Глава 5. Воскресение

26) Takže zemřít za nás na kříži bylo slušné a v souladu se skutkem; důvod se ukazuje jako dostatečný ve všech ohledech a vede ke správným závěrům, že spása všech musela být uskutečněna jinak než křížem. Neboť ani v tomto případě, to jest na kříži, se Pán nenechal neviditelným, ale především učinil, že i stvoření svědčilo o přítomnosti svého Stvořitele. Chrám nenechal své tělo v tomto stavu dlouho, ale ukázal ho pouze mrtvým z útoku smrti na něj, hned ho třetího dne vzkřísil a vzal s sebou znamení vítězství nad smrtí, tedy neporušitelnost zjevenou v těle a neúčast na utrpení. Dokonce i ve chvíli smrti mohl tělo zvednout a ukázat ho znovu živé; ale Spasitel to neudělal krásně a prozíravě; protože by řekli, že tělo vůbec nezemřelo, nebo že se ho smrt nedotkla úplně, kdyby bylo zároveň ukázáno vzkříšení. A kdyby smrt a vzkříšení následovaly ve stejném časovém období; pak by se možná sláva nezkorumpovanosti neprojevila. Proto, aby Slovo ukázalo tělo mrtvé, trpělo uprostřed dne a třetího dne všem ukázalo tělo neporušitelné. Aby ukázal smrt v těle, vzkřísil ho třetího dne; ale aby vstal po dlouhém pobytu a úplném rozkladu v hrobě, nedal vzniknout nevěře, jako by už neměl toto tělo, ale jiné (a kvůli samotnému trvání by druhé nevěřilo tomu, co se objevilo, a zapomnělo na minulost); pak právě z tohoto důvodu nevydrží déle než tři dny a nečeká na ty, kteří slyšeli, co jim řekl o vzkříšení, ale dokud jim to slovo ještě znělo v uších, když ještě neodvrátili oči a nebyli rozptylováni svými myšlenkami, dokud byli ještě na zemi naživu a na tom samém místě byli ti, kteří zabili a dosvědčili tělo samotného Boha, které bylo mrtvé, tělo Boha, za smrt Páně dní, je nesmrtelný a neúplatný. A všem bylo jasné, že tělo zemřelo ne kvůli slabosti přirozenosti přebývajícího Slova, ale kvůli zničení smrti v něm mocí Spasitele. 27) A že smrt byla rozdrcena, že kříž se nad ní stal vítězstvím, že už nemá moc, ale je skutečně mrtvý, toto důležité znamení a jasné potvrzení je, že je všemi Kristovými učedníky opomíjena, každý na ni šlape a nebojí se jí, ale znamením kříže a vírou v Krista po něm šlapou, jako by byl mrtvý. V dávných dobách, než nastal božský příchod Spasitele, byla smrt strašná i pro svaté a všichni truchlili nad umírajícími, jako by byli mrtví. Nyní, od té doby, co Spasitel vzkřísil tělo, smrt již není hrozná, ale všichni, kdo věří v Krista, po ní šlapou jako bezvýznamné a raději se rozhodnou zemřít, než aby se vzdali své víry v Krista. Nepochybně totiž vědí, že ti, kdo zemřou, nezahynou, ale jsou naživu, a díky vzkříšení se stanou neporušitelnými. Jeden lstivý ďábel, který se nám ze starých časů krutě vysmíval smrtí, zůstal po zničení smrtelných nemocí skutečně mrtvý. A zde je toho důkaz: než lidé uvěří v Krista, představují si smrt jako hroznou a bojí se jí; a jakmile dojdou k víře Kristově a k učení Kristovu, tak pohrdají smrtí, že se ochotně vrhnou ke smrti a stanou se svědky vzkříšení, které Spasitel vykonal ve svržení smrti; I miminka s přibývajícím věkem spěchají umírat a nejen manželé, ale i manželky se učí, jak se se smrtí vypořádat. Zeslábla tak, že i manželky, které jí dříve sváděla, se jí teď smějí, jako by byla mrtvá a ochrnutá. Když právoplatný král porazí v boji zloděje moci a sváže mu ruce a nohy; pak se mu všichni kolemjdoucí posmívají, bíjí ho, mučí, nebojí se jeho zuřivosti a zuřivosti, protože je poražen králem. Když tedy smrt porazil a zneuctil Spasitel na kříži, spoutané ruce a nohy, pak všichni, kdo chodí v Kristu, šlapou po smrti a stávají se mučedníky pro Krista, vysmívají se jí, vysmívají se jí a říkají tomu, co je napsáno výše: „Kde je vítězství nad smrtí? Kde je k čertu osten? (1. Kor. 15:55 * . - AV.) 28) Je to nedůležité svědectví o slabosti smrti, nebo je to nedůležitý důkaz vítězství nad ní Spasitelem, když si děti v Kristu a mladé panny neváží tohoto života a myslí na smrt? Člověk se od přírody bojí smrti a tělesného zničení. A co je nanejvýš mimořádné, je to, že ten, kdo vložil víru na kříž, zanedbává to, co je přirozené, a nebojí se smrti pro Krista. Oheň má přirozenou tendenci hořet. Řeknou-li, že existuje látka, která se nebojí ohnivého hoření, a dokonce sama o sobě dokazuje, že oheň je nad ní bezmocný, a taková, jak se říká, mají Indiáni kamenný len 1; pak, pokud někdo takovým příběhům nevěří, bude chtít bezpochyby zažít řečené oblékáním se do nehořlavé látky a vrhnutím se do ohně, aby se konečně ujistil o bezmoci ohně. Nebo, chce-li někdo vidět svázaného mučitele; pak ovšem za tím účelem půjde do kraje a statků vítěze a tam vlastně uvidí, že ten, kdo byl pro ostatní hrozný, se již stal bezmocným. Stejně tak, jestliže někdo i po tolika důkazech stále nevěří v Krista a poté, co bylo tolik Kristových mučedníků, ale ti, kteří v Kristu prospívají, se smrti denně smějí, stále v myšlenkách váhá, zda byla smrt skutečně zrušena a dovršila svůj konec; dělá dobře, že nad tím vším vyjadřuje překvapení; ale ať alespoň není tvrdohlavý v nevěře a ať bezostyšně nepopírá to, co je tak samozřejmé, ale naopak, stejně jako ten, kdo bere kamenný len, poznává, že ho nelze spálit v ohni, nebo jako ten, kdo chce vidět, jak spoutaný trýznitel jde do vlastnictví vítěze, tak ať tento, kdo nedůvěřuje vítězství nad smrtí, přijme Kristovo učení; pak uvidí slabost smrti a vítězství nad ní. Mnozí totiž nejprve nevěřili a smáli se, ale později, když uvěřili, začali smrtí tak pohrdat, že se sami stali Kristovými mučedníky. 29) Je-li smrt pošlapána znamením kříže a vírou v Krista; pak je před soudem pravdy jasně vidět, že to nebyl nikdo jiný, kdo zvítězil a zvítězil nad smrtí a přivedl ji k vyčerpání, ale sám Kristus. A jestliže před smrtí byla silná, a proto strašná, nyní, po příchodu Spasitele, po smrti a vzkříšení Jeho těla, je smrtí pohrdáno; je jasné, že byla zrušena a poražena Kristem, který vystoupil na kříž. Jestliže se po noci objeví slunce a všechna nadzemní místa pod sluncem jsou osvětlena; pak samozřejmě není pochyb o tom, že je to totéž slunce, které všude rozlévalo své paprsky a rozptýlilo temnotu a vše osvětlovalo. Tak od doby, kdy byla smrt zanedbávána a pošlapána, od doby spasitelného zjevení v těle a smrti Spasitele na kříži; je jasné, že tentýž Spasitel, který se zjevil v těle a zrušil smrt, a nyní nad ní denně vítězí ve svých učednících. Když totiž vidíme, že lidé, od přírody slabí, spěchají ke smrti, neděsí se její ničivost, nebojí se sestupu do pekla, ale s srdečnou připraveností na sebe smrt přivolávají; netřesou se mukami, ale raději jdou na smrt pro Krista i do tohoto života; nebo když jsme diváky toho, jak se manželé, manželky a malé děti skrze zbožnou víru v Krista snaží a spěchají k smrti: pak bude někdo tak slabomyslný nebo tak málo věrný a tak zaslepený myslí, aby nechápal a nesoudil, že Kristus, pro kterého lidé trpí mukami, sám připravuje a dává všem vítězství nad smrtí a přivádí ho k únavě těm, kdo věří v každého z nich? Kdo vidí hada šlapat pod nohama, (zejména znal-li jeho dřívější dravost), už nepochybuje, že je had mrtvý a zcela vyčerpaný, pokud není poškozen na mysli a jeho tělesné smysly nejsou zdravé. Kdo, když vidí děti hrát si se lvem, se z toho nepoučí, že lev je mrtvý nebo ztratil veškerou sílu? Tak jako se o pravdivosti toho můžete přesvědčit na vlastní oči: tak, protože ti, kdo věří v Krista, se smrti smějí a pohrdají jí, ať už nikdo nepochybuje, ať nikdo nezůstává v nevěře, že smrt byla Kristem zrušena a její ničivost byla zničena a zastavena. 30) To, co bylo řečeno předtím, neméně důležité, slouží jako potvrzení, že smrt byla zrušena a kříž Páně je znamením vítězství nad ní. A že společný Spasitel a pravý život všech – Kristus, již vykonal nesmrtelné vzkříšení těla – pro toho, kdo má zdravé oko, je ten nejjasnější důkaz jakéhokoli slova předložen ve viditelném. Neboť jestliže, jak ukazuje toto slovo, smrt je zrušena a s Kristovou spoluprací po ní všichni šlapou; tím spíše On sám byl první, kdo ji pošlapal a zrušil svým vlastním tělem. Co se mělo stát poté, co zabil smrt? Není to tak, že tělo bude vzkříšeno a bude to demonstrovat vítězství nad smrtí? Z čeho by tedy bylo jasné, že smrt byla zrušena, kdyby tělo Páně nebylo vzkříšeno? Pokud tento důkaz o zmrtvýchvstání Páně stále někomu nestačí, pak ať se přesvědčí o tom, co se mu potvrzuje tím, co vidí před očima. Neboť jestliže ten, kdo zemřel, nemůže vykazovat žádné činy a jeho dobrota sahá pouze do hrobu a pak přestane, ten, kdo je naživu, může jednat a mít vliv na lidi; pak ať to kdokoli zváží a v důsledku toho, co vidí, se stane soudcem a přizná pravdu. Protože Spasitel má na lidi takový vliv a každý den všude je takové množství těch, kteří obývají Hellas a barbarskou zemi, neviditelně přesvědčuje, aby v Něj začali věřit a podřídili se Jeho učení; bude pak ještě někdo váhat při pomyšlení, že skutečně došlo ke vzkříšení Spasitele a že Kristus je živý, nebo spíše, že je Život? Je pro mrtvého charakteristické, že přivádí lidské myšlení do takové něhy, že se lidé zříkají svých otcovských zákonů a uctívají Kristovo učení? Nebo, je-li Kristus nečinný (neboť je to charakteristické pro mrtvé); jak potom přestane být činný v aktivním a živém, a cizoložník už necizoloží, vrah už nezabíjí, pachatel už nehledá zisk, bezbožný už není bezbožný? Jestliže nevstal, ale je mrtvý; co potom s falešnými bohy, o kterých nevěřící tvrdí, že jsou naživu, as démony, které ctí a které on vyhání, pronásleduje a svrhává? Neboť kdekoli je Kristus a Jeho víra pojmenována, tam je zničeno veškeré modlářství, je odhalen každý démonický podvod. Ani jeden démon netoleruje Kristovo jméno, ale jakmile ho uslyší, dá se na útěk. A to není dílo mrtvých, ale živých, a především dílo Boží. Jinak bude směšné tvrdit o démonech, které vyhání, a modlách, které ruší, že jsou naživu; a Kdo je svou mocí vyhání a v nic je proměňuje, koho všichni vyznávají jako Syna Božího, můžeme o něm říci, že je mrtvý. 31) Ti, kteří nevěří ve vzkříšení, pronášejí důležitou obžalobu proti sobě, pokud Krista, kterého nazývají mrtvým, nevyženou všichni démoni a bohové, které uctívají, ale naopak, Kristus je všechny obviňuje z toho, že jsou mrtví. Je-li totiž pravda, že mrtví jsou nečinní, Spasitel dělá denně tolik věcí, přitahuje lidi ke zbožnosti, přesvědčuje je ke ctnostnému životu, učí nesmrtelnosti, naplňuje je láskou k nebeským věcem, odhaluje jim poznání Otce, vdechuje sílu proti smrti, zjevuje se všem, ničí modlářský ateismus; Mezitím bohové a démoni uctívaní nevěřícími nic takového udělat nemohou, naopak v přítomnosti Krista se stanou mrtvými, mají jen nečinného a prázdného ducha a se znamením kříže ustane veškerá magie, všechna kouzla se promění v nic, všechny modly jsou zbaveny svých uctívačů a jimi opuštěny, všechna nepřiměřená rozkoš může být povolána ze země, kdo se pak obrací k nebi? Je to Kristus, kdo tohle všechno dělá? Je však neobvyklé, že se mrtvý člověk chová, jako by byl zcela nečinný a ležel bez života, čehož si všímáme u démonů a idolů, jako by byli mrtví. Syn Boží, jako živý a činný, denně jedná a uskutečňuje spásu všech, a smrt se denně ukazuje jako vyčerpaná, modly a démoni jsou vystaveni tomu, že jsou mrtví; proč nikdo nemůže pochybovat o vzkříšení Pánova těla. Ale ten, kdo nevěří ve vzkříšení těla Páně, zjevně nezná moc Božího slova a Boží moudrosti. Neboť jestliže Pán zcela vzal na sebe tělo a přivlastnil si ho ne bez zvláštních důležitých důvodů, jak je dokázáno ve slově; co měl tedy Hospodin udělat s tělem? Nebo jaký konec měl následovat s tělem, jakmile na něj jednou sestoupilo Slovo? Nemohlo si pomoci, než zemřít jako smrtelník a obětovaný k smrti za každého, na což ho Spasitel pro sebe připravil. Ale nemohlo zůstat mrtvý; protože se stal chrámem života. Proto, ačkoli zemřel jako smrtelník, přesto ožil, podle síly Života, který v něm přebývá, a skutky slouží jako znamení vzkříšení. 32) Pokud nevěří ve vzkříšení Pánova těla, protože tělo je neviditelné; pak se podívejte, nevěřící popírají to, co je v souladu s přírodou; protože pro Boha je charakteristické být neviditelný, ale poznatelný ze skutků, jak bylo řečeno výše. Pokud tedy nejsou skutky, pak spravedlivě nevěří tomu, co není vidět; a jestliže skutky křičí a jasně dokazují; proč tedy svévolně popírají život vzkříšení, který je tak jasně zjevený? Je-li mysl zatemněná; pak i vnějšími pocity lze vidět nespornou moc Kristovu a Božství. Slepý člověk, i když nevidí slunce, pak, když pocítil teplo, které vytváří, ví, že nad zemí je slunce. Stejně tak ti, kteří odporují, pokud ještě nevěří, jsou až dosud slepí k pravdě, pak, uznávajíce moc na ostatní věřící, ať nepopírají Kristovo Božství a Kristovo vzkříšení. Neboť je jasné, že kdyby byl Kristus mrtev, pak by nevyháněl démony, nebyl by plenil zájmy modl; protože démoni by neposlouchali mrtvého člověka. Jsou-li jasně vyhnáni jménem Kristovým; pak je jasně vidět, že Kristus není mrtvý, zvláště když démoni, vidoucí a neviditelní lidem, kdyby byl Kristus mrtvý, by to mohli vědět a vůbec by Ho neposlouchali. Nyní bezbožní nevěří, ale démoni vidí, že On je Bůh, a proto běží a padají k Němu a říkají, co řekli, když byl v těle: „Víme, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24); a: přenech „co je nám a tobě, Synu Boží“ (Matouš 8:29); Modlím se k Tobě, netrap mě. Takže, protože démoni vyznávají a skutky svědčí denně; pak (ať nikdo nestoudně neodporuje pravdě!) je jasně zřejmé, že Spasitel vzkřísil své tělo a že pravý Syn Boží (z Boha, jako z Otce, ze svého vlastního Slova a moudrosti a moci) na konci časů pro spásu všech vzal na sebe tělo, učil vesmír poznání Otce, zrušil svou smrt jako vlastní a dal vzkříšenému zmrtvýchvstání. prvotiny tohoto vzkříšení Ukazuje své tělo a památník vítězství nad smrtí a její ničivostí ve znamení kříže. nepřesné. Správně: „Kde je bodnutí smrti? kde je sakra to vítězství?