Глава 4. Смерть Христа

19) Все ж завгодно було створити Спасителеві, щоб люди, які не пізнавали Його про все промисли і не зрозуміли Божества Його з творіння, хоча б збуджені тілесними Його ділами, звели до Нього погляд, а через Нього набули собі поняття знання про Отця, за сказаним вище, з приватного укладення. Бо, бачачи владу Його над бісами, або бачачи, що біси сповідують Його Господом своїм, хто ще вагатиметься думкою, що Він – Божий Син, Божа Премудрість і Сила? Він зробив, що й сама тварюка не замовкла, але, що найдивніше, під час смерті, краще ж сказати, під час торжества Його над смертю, тобто, на хресті, вся тварюка сповідала, що пізнаваний і страждаючий в тілі не просто є людина, але Божий Син і Спаситель усіх. Бо коли сонце відвернуло свою зірку, земля потряслася, гори розпалися, всі жахнулися; тоді показувало це, що Розп'ятий на хресті Христос є Бог, а вся тварюка – раба Його, що страхом своїм свідчить про присутність Владики. Так Бог – Слово явив Себе людям у справах. Але слід описати також і кінець перебування Його в тілі та поводження з людьми, сказати, якою була тілесна Його смерть (тим більше, що в цьому голова нашої віри, і це в устах у всіх взагалі людей), щоб знати тобі, яким чином і з цього, нічим не менше, пізнається в Христі Бог і Божий Син. 20) Що стосується причини приходу Його в тілі, то, скільки було можливо, частково і в міру сил нашого розуміння, пояснили ми це вище; а саме сказали, що прикласти тлінне в нетління – не іншому кому належало, як Спасителю оного, і на початку створив всесвіт з нічого, що в людях знову відтворити образ – не іншому кому було властиво, як Отчому Образу, що смертне воскресити безсмертному – не іншому кому було властиво, як кому було властиво, як кому було властиво, як кому було властиво, як про Отця, скасувати ж ідольське служіння – не іншому кому належало, як всесвіт Слову, що приводить у благоустрій, єдиному, Єдинородному, істинному Отчому Сину. Отже, тіло, оскільки мало воно спільну з усіма тілами сутність, і було тілом людським, хоча, по надзвичайному диву, утворилося з єдині Діви, проте, будучи смертним, за законом подібних тіл, зазнало смерті; через ж пониження в нього Слова, не зазнало властивого тілесної природи тління, а навпаки, заради Божого Слова, що вселилося в ньому, перебуло поза тлінням. І дивним чином в одному і тому ж відбулося те й інше: і смерть усіх виконана в Господньому тілі, і знищені їм смерть і тління заради Слова, що в ньому притаманне. Потрібна була смерть, і належало відбутися смерті за всіх, на виконання обов'язку лежачого на всіх. Тому, як сказано вище, оскільки неможливо було померти Слову, тому що Воно безсмертне, - прийняло Воно на Себе тіло, яке могло померти, щоб, як Своє власне, принести його за всіх, і як за всіх постраждалому, через перебування Свого в тілі, «скасувати диму цих, ялинки страхом смерті винні за роботу» (Євр. 2, 14–15). 21) Бо помер за нас спільний всіх Спаситель; то безперечно, що ми, вірні про Христа, не вмираємо вже тепер смертю, як давнину, через загрозу закону, тому що таке осуд скасовано; але з припиненням і знищенням тління благодаттю воскресіння, через смертність тіла, дозволяємося вже тільки на час, який кожному визначив Бог, та зможемо здобути краще воскресіння. На кшталт насіння, що вкидається в землю, ми дозволяючись не гинемо, але як посіяні воскреснемо; тому що смерть скасована за благодаттю Спасителя. Тому й блаженний Павло, ставши всім поручителем у воскресінні, каже: «Подобає тлінному цьому зодягнутися в нетління, і мертвому цьому зодягнись у безсмертя. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління, і це смертне зодягнеться в безсмертя, тоді буде слово написане: пожертва буде смерть перемогою. Де ти смерть жало? Де ти пекло перемога» (1Кор. 15, 53–55)? 22) Скаже хтось: належало сховатися від зловмисності юдеїв, щоб тіло Своє зберегти абсолютно безсмертним. – Нехай чує таке, що і це непристойно було Господу. Слову Божому, істинного Життя, як непристойно було самому завдати смерті тілу Своєму, так не властиво було уникати смерті, яку завдають інші, і не переслідувати смерть до винищення. Тому справедливо вчинив Господь, що не склав із Себе тіла сам, а також і не уникав зловмисних юдеїв. Така справа не слабість показувала в Слові, а навпаки, давала зрозуміти в Ньому Спасителя і Життя; тому що чекав смерті, щоб її винищити, і смерті, що наноситься, поспішав покласти край для спасіння всіх. Понад те, Спаситель прийшов покласти край не Своєї смерті, а смерті всіх людей; чому не власною смертю (як Життя і не мав Він смерті) склав із Себе тіло, але прийняв смерть від людей, щоб і цю смерть, яка торкнулася тіла Його, знищити зовсім. До того ж, і з наступного можна бачити, чому тіло Господнє мало таку кончину. У Господа головною метою було воскресіння тіла, яке мав Він зробити; бо знаменням перемоги над смертю служило те, щоб усім показати це, всіх запевнити, що скоєно Ним знищення тління і даровано вже нетління тілам. І як би всім у запоруку цього нетління і в ознаку майбутнього для всіх воскресіння, Він дотримався Свого нетліного тіла. Тому, якби тіло постраждало від хвороби, і Слово на увазі всіх дозволилося від тіла; то Лікарові хвороби інших не пристойно було б не подбати про своє Своє знаряддя, що виснажується хворобами. Як повірили б, що Він відганяв недуги інших, якби знемог у Нього власний храм? Або почали б сміятися, що не може видалити від Себе хвороби, або б не людинолюбним і до інших, бо може, і не робить. 23) А якби без будь-якої хвороби, без будь-якого страждання, де-небудь наодинці, в особливому місці, або в пустелі, або в домі, або де-небудь, приховав Він тіло, і потім, знову з'явившись, сказав про Себе, що воскрес із мертвих; то всі вважали б це за байку; і слову Його про воскресіння не повірили б тим більше, що зовсім не було б того, що свідчить про смерть Його; Воскресіння ж має передувати смерть; тому що без попередньої смерті не було б і воскресіння. Тому, якби смерть тіла трапилася десь потай; те, оскільки смерть була невидима і відбулася не при свідках, - і воскресіння тіла було б не явно і не засвідчене. І чому б воскрес став проповідувати про воскресіння, коли смерті попустив відбутися не явно? Або чому б, – коли через всіх виганяв бісів, сліпому від народження повернув зір, і воду перетворив на вино, засвідчуючи тим, що Він – Боже Слово, – не показати на увазі всіх, що смертне нетлінне, на посвідчення, що Він – Життя? Як і учні Його мали б сміливість проповідувати воскресіння, не маючи права сказати, що раніше Він помер? Або як повірили б їм, якби стали стверджувати, що спершу була смерть, а потім воскресіння, якби свідками смерті не мали тих самих, перед ким із сміливістю стверджували це? Якщо й у тому випадку, коли і смерть і воскресіння відбулися на увазі у всіх, тодішні фарисеї не хотіли вірити, але навіть тих, хто бачив воскресіння, змушували заперечувати його; то без сумніву, якби сталося це потай, - скільки придумали б приводів до зневіри? Як же показані були б і кінець смерті і перемога над нею, якби не на увазі всіх, покликавши смерть, викрив її, що вона вже мертва, виснажена нетлінням тіла? 24) Але слід попередити нам своєю відповіддю те, що можуть сказати інші. Бо скажуть, може, й це: якщо смерті Його належало відбутися на увазі всіх і бути засвідченою, щоб повірили й слову про воскресіння; то треба було хоча б придумати славну смерть, щоб уникнути принаймні безчестя хреста. - Але якби так вчинив, то подав би про Себе підозру, що має силу не над усякою смертю, а лише над тією, яку вигадав для Себе; і тим не менший був би знову привід до невіри у воскресіння. Тому не від Нього, а через зловмисність, сталася тілу смерть, щоб Спасителю винищити ту саму смерть, яку люди завдали Йому. І як доблесний борець, високий і розумом і мужністю, не сам собі обирає супротивників, щоб не подати підозри, нібито інших бояться, але надає це владі глядачів, особливо – якщо неприязні йому, щоб скинувши того, хто буде протиставлений йому, засвідчити у своїй перевагі перед усіма Себе, так і Живий, і Господь, і Господь, і Христос придумав смерть тілу, щоб не здатися тим, хто боїться іншої якоїсь смерті, але, приймаючи смерть від інших, і саме від ворогів, яку вони вважали жахливою, безчесною і ненависною, таку й зазнав на хресті, щоб, і її скинувши, про Себе засвідчити, що Він є Життя, державу ж смерті святий. І відбулася дуже дивна і надзвичайна справа: думали завдати смерті безчесну, але вона й послужила знаменням перемоги над самою смертю. Навіщо не зазнав Іванової смерті через усічення голови, не припинений, як Ісая? – Для того, щоб і в смерті зберегти тіло не роздробленим і цілим, а тому, щоб і привід не мав наміру розділяти Церкву. 25) І це у відповідь зовнішнім, які люблять багато розумувати. Але й із нас хтось, не з допитливості, а з любознавства, може запитати: навіщо зазнав не інше що, а хрест? -Нехай чує і він, що постраждати так, а чи не інакше, до нашої служило користі; і для нас – краще, що зазнав це Господь. Бо, коли прийшов Він на Себе понести клятву, на нас колишню, то як би інакше став клятвою, якби не прийняв смерть, що була під клятвою? Але це – хрест; бо так написано: «проклятий висяч на дереві» (Втор. 21, 23; Галат. 3, 13). Потім, коли смерть Господня є спокута всіх, і смертю Господню руйнується «средостеніе огорожі» (Ефес. 2, 14), і здійснюється покликання язичників; то як би закликав нас, якби не був розіп'ятий? На одному хресті вмирають із розпростертими руками. Тому Господеві пристойно було і хрест перетерпіти, і простягти руки, щоб однією рукою привернути до Себе старий народ, а другою – званих з язичників, тих самих та інших поєднати в Собі. Це і сам Він промовив, даючи розуміти, якою смертю викупить усіх. Бо каже, коли «піднесений буду, вся притягну до Себе» (Ів. 12, 32). І ще: якщо ворог роду нашого диявол, впавши з неба, блукає по тутешньому подовжньому повітрі, і там пануючи над іншими демонами, подібними до його непокорою своєю, чинить через них мріяння в зваблених і має намір затримувати висхідних, про що говорить і апостол: синів спротиву» (Ефес. 2, 2); Господь же прийшов скинути диявола, очистити повітря, і нам для сходження на небо відкрити дорогу, як сказав Апостол: «завісою, або плоттю Своєю» (Євр. 10, 20), а цьому належало відбутися смертю: то якою іншою смертю відбулося б це, як не смертю прийнятою? Бо тільки той, хто закінчується на хресті, вмирає в повітрі. Тому Господь не без причини зазнав хреста; бо піднесений на ньому очистив повітря від диявольського і всякого демонського підступу, говорячи: «Вигляд сатану, як блискавку спадну» (Лк. 10, 18), відкриваючи ж шлях до сходження на небо, оновив його, говорячи також: «Візьміть браму князі ваша, возм. ). Бо не для самого Слова, як Господа всіляких, потрібен був отвір воріт, і ніщо створене не було для Творця; але мали в цьому потребу ми, яких Він підносив власним тілом Своїм; тому що, як на смерть приніс за всіх тіло, так тілом знову проклав усім шлях і до сходження на небо.